📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

ইমামের জন্য উচিত নয় কোনো জিম্মিকে ইসলামি ভূখণ্ডের কোনো অনাবাদী ভূমি আবাদ করার অনুমতি প্রদান করা, কিংবা তাকে খনিজ সম্পদসমূহের কোনো খনি বরাদ্দ দেওয়া। আর ইমাম যখন কোনো জল্লাদ বা শাস্তি প্রদানকারী নিয়োগ করবেন, তখন তিনি যেন তাদের মধ্য থেকে মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত কাউকে না করেন এবং তাকে মুসলিমদের ওপর কর্তৃত্ব না দেন; কেননা সে তাদের ওপর যে দণ্ড কার্যকর করবে তার মাধ্যমে সে নিজের আক্রোশ মেটাবে, আর এটি মুসলিমদের জন্য অবমাননাকর। সুতরাং মুসলিমদের ইমামের জন্য উচিত তাদের থেকে তাকে সরিয়ে দেওয়া। আর যখন মুসলিমদের কাছে কোনো গোষ্ঠীর মুনাফিকি প্রকাশ পায়, তখন মুসলিমদের এক দলের জন্য অপর দলের পক্ষ হয়ে তাদের সুরক্ষা দিতে বা তাদের হয়ে ওকালতি করতে বিতর্ক করা উচিত নয়; কেননা এটি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর যুগে ঘটেছিল এবং তাদের ব্যাপারেই এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছিল: {আর আপনি বিশ্বাসভঙ্গকারীদের পক্ষ হয়ে বিতর্ককারী হবেন না। এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন; নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর আপনি তাদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করবেন না যারা নিজেদের প্রতি খিয়ানত করে; নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন কাউকে পছন্দ করেন না যে অধিক খিয়ানতকারী ও পাপী। তারা মানুষের থেকে লুকাতে চায় কিন্তু আল্লাহর কাছ থেকে লুকাতে পারে না, অথচ তিনি তাদের সাথেই থাকেন যখন তারা রাতে এমন কথার ষড়যন্ত্র করে যা তিনি পছন্দ করেন না। আর তারা যা কিছু করে আল্লাহ তা পরিবেষ্টন করে আছেন।} মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ: {এবং তারা বলে যে আমরা অনুগত, কিন্তু যখন আপনার কাছ থেকে বের হয়ে যায় তখন তাদের একদল রাতে আপনার কথার বিপরীত ষড়যন্ত্র করে}। আর এই আয়াতে বিতর্ক ও বাদানুবাদ থেকে যে নিষেধ করা হয়েছে, তা শব্দের দিক থেকে নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর প্রতি হলেও এর দ্বারা মূলত উদ্দেশ্য হলো: তিনি ব্যতীত মুসলিমদের মধ্যে যারা এমনটি করছিল; এর দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমটি হলো, মহান আল্লাহ পরবর্তীতে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন: {তোমরাই তো তারা, যারা পার্থিব জীবনে তাদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করেছ; তবে কিয়ামতের দিন তাদের পক্ষ হয়ে আল্লাহর সাথে কে বিতর্ক করবে?}। আর দ্বিতীয়টি হলো: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাদের মাঝে একক বিচারক হিসেবে অধিষ্ঠিত ছিলেন, ফলে যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন করত সে তাঁর কাছে ওজর পেশ করত, কিন্তু তিনি অন্য কারো কাছে ওজর পেশ করতেন না। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, সম্বোধনটি শব্দের দিক থেকে তাঁর প্রতি হলেও তা উদ্দেশ্যমূলকভাবে তাঁর জন্য ছিল না, বরং অন্যদের জন্য ছিল। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
একজন মুসলিমের জন্য উচিত নয় মুশরিকদের কিতাবসমূহ এবং তাদের রচিত মতামতসমূহ দেখা, যেসকল প্রবন্ধ তারা প্রকাশ করেছে এবং যার মাধ্যমে তারা অন্যদের মতাদর্শকে তুচ্ছজ্ঞান করেছে, যতক্ষণ না সে আল্লাহর দ্বীনের মূলনীতিসমূহ সুদৃঢ়ভাবে আয়ত্ত করে এবং তাঁর ইলমে পারদর্শী হয় ও এর মূলনীতি ও দলীলসমূহের ব্যাপারে চাক্ষুষ জ্ঞান লাভ করে। এর ফলে তার শত্রুদের এবং তাঁর রাসুলদের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) শত্রুদের প্রতি তার দৃষ্টি এমন হবে যা আল্লাহ তাআলা তাকে তাদের দোষত্রুটি, দুর্বলতা ও কুৎসিত বিষয়গুলোর স্বরূপ উন্মোচনের মাধ্যমে দেখাবেন। ফলে সে বৈপরীত্যসমূহ পৃথক করতে পারবে এবং সংশয়সমূহ ব্যাখ্যা করতে পারবে। সে তাদের দাবি-দাওয়াসমূহ এবং তাদের মতামতের বর্ণনাকে দলীলের স্থানে গণ্য করবে না, বরং সেটিকে এমনভাবে গ্রহণ করবে যাতে সত্যের স্পষ্টতা ও দলীলের বলিষ্ঠতা প্রকাশ পায়। সে তাদের বিরোধীদের বিরুদ্ধে তাদের পক্ষাবলম্বনকে এমনভাবে গ্রহণ করবে না যেন তারাই সত্যপন্থী এবং অন্যরা বাতিলপন্থী। কেননা অধিকাংশ মানুষ যারা দার্শনিকদের কথায় বিভ্রান্ত হয়েছে এবং তাদের কিতাব পড়ে ধ্বংস হয়েছে, তারা মূলত এ কারণেই আক্রান্ত হয়েছে যে তারা এই কিতাবগুলো পড়া শুরু করেছিল তার আগে...

আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে তাদের জ্ঞান সামান্য হোক বা বেশি, অথবা তাঁর নিদর্শন, সুস্পষ্ট প্রমাণ এবং অত্যন্ত শক্তিশালী ও অকাট্য দলিলসমূহ সম্পর্কে তাদের জ্ঞান যেমনই হোক না কেন, তা নগণ্য হোক বা গুরুতর, তারা প্রজ্ঞার (হিকমত) নামে নামাঙ্কিত হওয়ার যোগ্য নয়, যদিও মানুষ তাদের সেই নামে ডাকে। চিকিৎসাবিজ্ঞান এবং অন্যান্য বিষয়ে তাদের অনেক প্রভাব বা ফলাফল প্রকাশ পেয়েছে, যাতে তারা শ্রেষ্ঠত্ব ও পারদর্শিতা প্রদর্শন করেছে। ফলে অনেকে মনে করে নিয়েছে যে, সেই 'মহা সংবাদ' (পরকাল বা নবুওয়াত) সম্পর্কে তাদের অবস্থানও তেমন উন্নত, যা থেকে তারা বিমুখ হয়ে আছে। এবং সেই অতি গুরুভার বিষয়ের ক্ষেত্রেও যাতে তারা বিভ্রান্ত ও কিংকর্তব্যবিমূঢ়, তাদের অবস্থান যেন সেসব বিষয়ের মতোই যা তারা অনুধাবন করতে পেরেছে এবং যাতে তারা তাওফিকপ্রাপ্ত হয়ে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে। ফলে সাধারণ মানুষ কোনো প্রকার অন্তর্দৃষ্টি ছাড়াই কেবল অন্ধ অনুকরণের বশবর্তী হয়ে এবং কোনো বিচার-বিবেচনা ছাড়াই তাদের মহত্ত্বের কারণে তাদের কথা গ্রহণ করে নিয়েছে। এতে তারা সত্য পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং সঠিক পথ হারিয়েছে। তাদের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রযোজ্য: "এটি আল্লাহর হেদায়াত, এর মাধ্যমে তিনি যাকে চান পথপ্রদর্শন করেন। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।" আর যে কোনো মুসলিম এমন কারও মজলিসে বসল যার ওপর পথভ্রষ্টতা অবধারিত হয়েছে, অতঃপর তাকে আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে কুফরি ও উপহাস করতে শুনল, তবে তার জন্য তা এড়িয়ে যাওয়া এবং তাকে বাধা না দিয়ে ছাড় দেওয়া হারাম, যদি সে তার সক্ষমতা রাখে। আর যদি সে তাতে অক্ষম হয়, তবে সে যেন বিষয়টি ইমামের (শাসকের) কাছে উত্থাপন করে। অথবা তার এলাকার শাসক, বিচারক কিংবা বড় আলেমদের জানাবে যাতে তারা তাকে নিবৃত্ত করে এবং তার সাথে প্রাপ্য আচরণ (শাস্তি) কার্যকর করে। আর যদি সে এর কোনো কিছুতেই সক্ষম না হয়, তবে সে যেন তাকে ত্যাগ করে চলে যায় এবং তার কাছে অবস্থান না করে; এমতাবস্থায় যে সে তার অবাধ্যতায় নিমগ্ন এবং বাতিলের সাহায্যে তার জিহ্বাকে শক্তিশালী করছে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "কিতাবে তোমাদের প্রতি তিনি অবতীর্ণ করেছেন যে, তোমরা যখন শুনবে যে আল্লাহর আয়াতসমূহ প্রত্যাখ্যাত হচ্ছে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি আরও বলেছেন: "আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসে লিপ্ত হয়, তখন আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়।"

এই আয়াতটি মাক্কী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় মুশরিকদের প্রতিহত করার ক্ষমতা রাখতেন না; এজন্যই—আল্লাহই ভালো জানেন—তাঁর ওপর কেবল বিমুখ হওয়ার দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল, এর অতিরিক্ত কিছু নয়। আর যে ব্যক্তি আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলোর কোনোটিই করল না, অর্থাৎ সে না প্রতিবাদ করল, না তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে এমন কারও কাছে বিষয়টি উত্থাপন করল, আর না সে সেখান থেকে উঠে গিয়ে সম্পর্ক ছিন্ন করল; বরং সে নিজ স্থানে অবস্থান করে সেখানে চলমান বাতিল আলোচনা শুনতে থাকল এবং সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করল না, এমনকি তার অন্তরে এমন কোনো স্পন্দন বা অস্থিরতা সৃষ্টি হলো না যা তাকে বিচলিত করে, তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "তবে তোমরাও অবশ্যই তাদের মতো হয়ে যাবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ মুনাফিক ও কাফিরদের জাহান্নামে একত্রে সমবেত করবেন।" আমরা এই অবস্থা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আর আল্লাহর মাধ্যমেই সফলতা অর্জিত হয়।

পরিচ্ছেদ

ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা অনেক অর্থেই পাপাচারীরা (ফুসসাক) কাফিরদের মতো। সুতরাং কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির পক্ষে কোনো পাপাচারীর প্রতি নমনীয় হওয়া সমীচীন নয়। কারণ পাপাচারীর প্রতি ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির কোমলতা পাপাচারীকে দুঃসাহসী করে তোলে এবং ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তিকে লাঞ্ছিত করে। তাই তার জন্য উচিত নয় যে সে হীনতা স্বীকার করবে

নিজেকে লাঞ্ছিত করা এবং কোনো ফাসেককে সম্মানিত করা একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির জন্য উচিত নয়, যেমন কোনো মুমিনের জন্য উচিত নয় নিজেকে লাঞ্ছিত করা এবং কোনো কাফেরকে সম্মানিত করা। কারণ, একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি যদি কোনো সঠিক উদ্দেশ্য ছাড়া কোনো ফাসেকের সাথে নমনীয় আচরণ করে, তবে সে মূলত ন্যায়বিচারের হকের হানি ঘটায়, নিজের হকের নয়। তার জন্য এটি করা বৈধ নয়, ঠিক যেমন একজন মুসলিম যদি কোনো ওজর বা প্রয়োজন ছাড়া কোনো কাফেরের সাথে নমনীয় আচরণ করে, তবে সে মূলত ইসলামের হকের হানি ঘটায়, নিজের হকের নয়। তার জন্য এটি জায়েজ নয় এবং এর কোনো অবকাশ নেই। কোনো ফাসেকের প্রতি ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির নমনীয় আচরণের একটি দিক হলো—সে তাকে প্রকাশ্য পাপে লিপ্ত হতে দেখে এবং তাকে বাধা দিতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও বাধা দেয় না এমন কোনো সম্মানের খাতিরে যা সে তার জন্য রক্ষা করে। এটি একটি সাধারণ চিত্র, কারণ সে দুনিয়ার বিনিময়ে আমানত বিসর্জন দেয় এবং খিয়ানতকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের সাথে খিয়ানত করো না এবং জেনে-বুঝে তোমাদের আমানতসমূহের খিয়ানত করো না।" এ বিষয়ে অবশিষ্ট আলোচনা 'সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ' অধ্যায়ে আসবে।
পরিচ্ছেদ
পূর্ববর্তীদের কারও কারও নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো মুসলিমের খ্রিষ্টান পিতা মারা গেলে অন্য মুসলিম তাকে সমবেদনা জানিয়ে বলবে: "আল্লাহ তোমার প্রতিদান বৃদ্ধি করুন এবং তোমাকে এর বিনিময় দান করুন।" আর কোনো খ্রিষ্টানের সন্তান মারা গেলে তাকে বলবে: "আল্লাহ তোমাকে এর বিনিময় দান করুন এবং তোমাদের সংখ্যা হ্রাস না করুন।" খ্রিষ্টান পিতার মৃত্যুতে মুসলিমকে সমবেদনা জানানোর বক্তব্যের তাৎপর্য স্পষ্ট; কারণ সে যদি মৃত পিতার জন্য ব্যথিত নাও হয়, তবে সে ওই মুসলিমের জন্য ব্যথিত হয়। আর তার জন্য এই ব্যথিত হওয়া মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। তাই তাকে বলা জায়েজ যে: "আল্লাহ এর জন্য তোমার প্রতিদান বৃদ্ধি করুন।" আর "আল্লাহ তোমাকে বিনিময় দান করুন" বলার অর্থ হলো: আল্লাহ তোমাকে সেই সন্তানের পরিবর্তে অন্য সন্তান দান করুন যাকে তিনি তোমার থেকে নিয়ে নিয়েছেন, এবং তোমার সংখ্যা হ্রাস না করুন। অর্থাৎ, তুমি যা চেয়েছ আল্লাহ তোমার জন্য তা-ই করুন যাতে যা তিনি নিয়ে নিয়েছেন তার কারণে তোমাদের সংখ্যা না কমে। এটি কাফেরদের সংখ্যা বৃদ্ধির জন্য কোনো দুয়া নয়; কারণ তার সন্তানের আধিক্য মানে এই নয় যে তার সন্তান তার ধর্মাদর্শের ওপর থাকবে। এই কথার মর্মার্থ হলো—তার জন্য এই দুয়া হবে পার্থিব বিষয়ের পর্যায়ভুক্ত। কারণ সমবেদনার মূল ভিত্তিই হলো দুয়া। সুতরাং যেহেতু কাফেরের পরকালীন মুক্তির জন্য দুয়া করা সম্ভব নয়, তাই তার জন্য পার্থিব কোনো বিষয়ের মাধ্যমে দুয়া করা হয়। এটি তার প্রতিবেশী হওয়ার হক বা অন্য কোনো হকের কারণে হতে পারে, যদি তার জন্য তেমন কোনো হকের ফয়সালা হয়ে থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ঈমানের সাতষট্টিতম শাখা
আর এটি হচ্ছে প্রতিবেশীকে সম্মান প্রদর্শন সংক্রান্ত অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তোমরা পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করো, আর সদাচরণ করো নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন, নিকটবর্তী প্রতিবেশী, দূরবর্তী প্রতিবেশী, পার্শ্ববর্তী সঙ্গী ও মুসাফিরদের সাথে}। তাফসিরে বলা হয়েছে: 'নিকটবর্তী প্রতিবেশী' হলো ঘর সংলগ্ন প্রতিবেশী। আর 'দূরবর্তী প্রতিবেশী' হলো ঘর সংলগ্ন নয় এমন প্রতিবেশী। 'পার্শ্ববর্তী সঙ্গী' হলো সফরের সাথী। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জিবরাইল আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে অবিরত উপদেশ দিচ্ছিলেন, এমনকি আমার মনে হতে লাগল যে, তিনি তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন)। এবং বর্ণিত হয়েছে যে, (এমনকি আমি ধারণা করলাম যে, তিনি অচিরেই তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন)।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (ঐ ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যার প্রতিবেশী তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ নয়)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা কোনো নেক কাজকেই তুচ্ছ জ্ঞান করো না, যদিও তা তোমার ভাইয়ের সাথে হাসিমুখে সাক্ষাৎ করা হোক না কেন। আর যখন তুমি ঝোল রান্না করবে, তখন তাতে পানির পরিমাণ বাড়িয়ে দিও এবং তোমার প্রতিবেশীদের জন্য সেখান থেকে কিছু তুলে দিও)।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (কোনো ব্যক্তি তার প্রতিবেশীকে অভুক্ত রেখে নিজে পেট পুরে খাবে না)। তিনি আরও বলেছেন: (হে মুমিন নারীরা! কোনো প্রতিবেশী যেন তার অন্য প্রতিবেশীর দেওয়া উপহারকে তুচ্ছ মনে না করে, যদিও তা ছাগলের পায়ের খুর হয়)। আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো মজলিসের সাথীকে সম্মান করা। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: মানুষের মধ্যে আমার নিকট সবচেয়ে বেশি সম্মানের অধিকারী হলো আমার মজলিসের সাথী। আমর ইবনুল আস বলেন: মানুষের মধ্যে আমার নিকট সবচেয়ে বেশি সম্মানের পাত্র হলো আমার সেই মজলিসের সাথী, যে মানুষের ভিড় ডিঙিয়ে আমার নিকট আসার জন্য কষ্ট করে; আর তিনি তার মজলিসের সাথীর সামনে নিজের হাঁটু উঁচিয়ে রাখতেন না এবং বিশেষ কাউকে গুরুত্ব দিতেন না...

তিনি প্রত্যেকের দিকেই নিজের চেহারা ঘুরিয়ে মনোযোগ দিতেন। ইবনে শিহাব বলেন: আমি সাঈদ বিন জুবাইরের সাথে ছিলাম, তখন তাঁর নিকট অনেক মানুষ আসলো এবং মজলিসটি বড় হয়ে গেল। অতঃপর তাঁর উঠে যাওয়ার প্রয়োজন দেখা দিল। তিনি বললেন: তোমরা আমার নিকট বসেছ, অথচ আমার একটি বিশেষ প্রয়োজন দেখা দিয়েছে, তোমরা কি আমাকে সেখান থেকে উঠে যাওয়ার অনুমতি দিবে? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি যদি তোমাদের নিকট বসতাম, তবে আমি তোমাদের নিকট অনুমতি নিতাম না। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার পরিবার ও সম্পদের ওপর আশঙ্কাবোধ করে তার প্রতিবেশীর দিক থেকে নিজের দরজা বন্ধ করে রাখে, সে মুমিন নয়। আর সেই ব্যক্তি মুমিন নয় যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ থাকে না। তোমরা কি জানো প্রতিবেশীর হক কী? যখন সে তোমার কাছে সাহায্য চাইবে, তখন তাকে সাহায্য করবে। যখন সে তোমার কাছে ঋণ চাইবে, তখন তাকে ঋণ দিবে। যখন সে অভাবগ্রস্ত হবে, তখন তার সাথে সদালাপ করবে। যদি সে অসুস্থ হয়, তবে তাকে দেখতে যাবে। যদি সে মারা যায়, তবে তার জানাজায় শরিক হবে। যদি তার কোনো কল্যাণ হয়, তবে তাকে অভিনন্দন জানাবে। আর যদি সে বিপদে পড়ে, তবে তাকে সান্ত্বনা দিবে। তার অনুমতি ব্যতিরেকে নিজের ঘর উঁচু করে তার বাতাস আটকে দিবে না। যদি তুমি ফল ক্রয় করো, তবে তাকে তা থেকে উপহার দিও। আর যদি তা করতে না পারো, তবে তা গোপনে ঘরে নিয়ে যেও এবং তোমার সন্তান যেন তা নিয়ে বাইরে না যায় যার ফলে তার (প্রতিবেশীর) সন্তান কষ্ট পায়। তোমার রান্নার ধোঁয়া দিয়ে তাকে কষ্ট দিও না, তবে যদি তাকে সেখান থেকে কিঞ্চিৎ প্রদান করো তবে ভিন্ন কথা। তোমরা কি জানো প্রতিবেশীর হক কী? যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, প্রতিবেশীর হক কেবল সেই অল্প সংখ্যক ব্যক্তিই আদায় করতে পারে যাদের ওপর আল্লাহ রহম করেছেন। তিনি প্রতিবেশীর ব্যাপারে উপদেশ দিতেই থাকলেন, এমনকি তারা মনে করল যে, সম্ভবত তিনি অচিরেই তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দিবেন)।
অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (প্রতিবেশী তিন প্রকার: যাদের জন্য তিনটি হক রয়েছে, যাদের জন্য দুটি হক রয়েছে এবং যাদের জন্য একটি হক রয়েছে। যাদের জন্য তিনটি হক রয়েছে, সে হলো নিকটাত্মীয় মুসলিম প্রতিবেশী; তার জন্য প্রতিবেশীর হক, ইসলামের হক এবং আত্মীয়তার হক রয়েছে। আর যার জন্য দুটি হক রয়েছে, সে হলো মুসলিম প্রতিবেশী; তার জন্য প্রতিবেশীর হক এবং ইসলামের হক রয়েছে। আর যার জন্য একটি হক রয়েছে, সে হলো কাফির প্রতিবেশী; তার জন্য কেবল প্রতিবেশীর হক রয়েছে। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা কি তাদেরকে কুরবানীর গোশত খাওয়াব? তিনি বললেন: মুশরিকদের মুসলিমদের কুরবানীর গোশত থেকে খাইয়ো না)। এই হাদীসটি প্রতিবেশীর অধিকাংশ হকের বিষয়গুলো বিস্তারিত আলোচনা করেছে। আর এতে মুশরিকদের মুসলিমদের কুরবানীর গোশত খাওয়ানোর ব্যাপারে যে নিষেধ এসেছে, তার দ্বারা সম্ভবত সেই ওয়াজিব কুরবানী বা নুসুক উদ্দেশ্য যা ব্যক্তির জিম্মায় আবশ্যক থাকে, যেখান থেকে কুরবানীকারীর নিজের খাওয়া জায়েজ নয় এবং ধনীদের খাওয়ানোও জায়েজ নয়। কিন্তু যা জিম্মায় ওয়াজিব নয়, তা থেকে সে নিজে খেতে পারে এবং ধনীদেরও খাওয়াতে পারে, তদ্রূপ তা আহলে জিম্মাদেরও (অমুসলিম নাগরিক) খাওয়ানো জায়েজ।
এ প্রসঙ্গে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানীর গোশত বণ্টনের সময় তাঁকে বলেছিলেন: (আমাদের ইহুদি প্রতিবেশী থেকে শুরু করো)। এটি প্রমাণ করে যে, হাদীসটির অর্থ তাই যা আমি উল্লেখ করেছি।

বর্ণিত আছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমরের পরিবারে একটি বকরি জবেহ করা হয়েছিল। তিনি যখন আসলেন, তখন জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি আমাদের ইহুদি প্রতিবেশীকে উপহার পাঠিয়েছ? তিনি কথাটি তিনবার বললেন। (অতঃপর বললেন): আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "জিবরাঈল আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে অবিরত উপদেশ দিচ্ছিলেন, এমনকি আমার মনে হলো যে তিনি তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "আল্লাহর নিকট সাথীদের মধ্যে সেই সর্বোত্তম যে তার সাথীর নিকট উত্তম, আর আল্লাহর নিকট প্রতিবেশীদের মধ্যে সেই সর্বোত্তম যে তার প্রতিবেশীর নিকট উত্তম।" এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে একটি হলো তাঁর এই বাণী: "প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী (সম্পত্তি) প্রাপ্তিতে অধিক হকদার।" বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: কোনো অপরিচিত ব্যক্তির তুলনায় প্রতিবেশীর কাছ থেকে যা বিক্রি করা হয় তা ক্রয়ের ক্ষেত্রে প্রতিবেশীই অধিক হকদার। বর্ণিত আছে যে, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর ঘরটি বিক্রির জন্য পেশ করলেন এবং এর মূল্য হিসেবে আটশ দিরহাম চাইলেন। কিন্তু আবু রাফে এর মূল্য চারশ দিরহামের বেশি দিতে চাইলেন না। তখন তিনি তাকে বললেন: "যদি আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে না শুনতাম যে 'প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী (সম্পত্তি) প্রাপ্তিতে অধিক হকদার', তবে আমি তা তোমার কাছে চারশ দিরহামে বিক্রি করতাম না। আমার কাছে এর জন্য আটশ দিরহাম চাওয়া হয়েছিল।" সুতরাং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শ্রবণকারী সাহাবী এই হাদিসটিকে এই অর্থেই গ্রহণ করেছেন এবং এটিই এর থেকে বুঝেছেন। এবং বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: সে শুফআ-এর (অগ্রক্রয়াধিকার) মাধ্যমে মালিকানা প্রাপ্তিতে অধিক হকদার; যেহেতু শুফআ কেবল সম্ভাব্য ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। আমি বলছি: অংশীদারিত্ব হলো বণ্টনের মাধ্যমে এক প্রকারের প্রতিবেশী হওয়া। সুতরাং যখন এটি প্রতিবেশীর বিশেষত্বের সাথে সম্পৃক্ত হয়, তখন এটি প্রতিবেশিত্বের কারণে প্রাপ্য হওয়ার অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আরও বলা হয়েছে: 'প্রতিবেশী' দ্বারা এখানে অংশীদার উদ্দেশ্য করা হয়েছে; কারণ সাধারণত ঘরের দুই অংশীদার একই সাথে সেখানে বসবাস করে, ফলে তারা শারীরিকভাবে পরস্পরের প্রতিবেশী হয়। একারণেই পুরুষের স্ত্রীকে তার 'জারা' (প্রতিবেশী) বলা হয়। কারণ সাধারণত স্বামী-স্ত্রী একসাথে বসবাস করে এবং শারীরিকভাবে পরস্পর সংলগ্ন থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং সম্ভবত প্রতিবেশিত্বের গুরুত্ব প্রদানের গুঢ় অর্থটি হলো যে, প্রতিবেশীদের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর মাধ্যমে আশ্রয় লাভ করে এবং তার নিরাপত্তা দ্বারা নিরাপদ বোধ করে। কারণ কোনো ব্যক্তির পক্ষে একাকী কোনো স্থানে বসবাস করা সম্ভব নয়; কেননা সে লুণ্ঠিত হওয়া বা আক্রান্ত হওয়া থেকে নিরাপদ নয়, যার ফলে অনাহার ও নগ্নতা তাকে বিনাশ করতে পারে অথবা হিংস্র পশু তাকে ভক্ষণ করতে পারে। কিন্তু যখন লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং তারা কোনো জনপদে বসবাসের জন্য একত্রিত হয়, তখন তারা একে অপরের ওপর আস্থা রাখে। ফলে প্রত্যেকেই তার প্রতিবেশী ও সঙ্গীদের মাধ্যমে তার ধন-সম্পদ, পরিবার ও সন্তানাদি রক্ষা করে এবং তারা একে অপরকে রক্ষা করে। যে ব্যক্তি অন্যের যত বেশি নিকটবর্তী হবে, এই সুবিধাটি তার ক্ষেত্রে তত বেশি কার্যকর হবে এবং সে এর কারণে অধিক বিশেষত্ব লাভ করবে। সুতরাং যখন জনপদের সকল অধিবাসীর প্রতি এই হক আদায় করা সম্ভব হয় না...

জনপদ। নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তাদের মধ্য থেকে যারা সবচেয়ে নিকটবর্তী তথা প্রতিবেশী, তাদের দায়িত্ব গ্রহণ করতে হবে। এই কারণেই জাকাত সম্পদের নিকটবর্তী প্রতিবেশীদের জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে; যতক্ষণ তাদের মধ্যে জাকাত গ্রহণের উপযুক্ত ব্যক্তি বর্তমান থাকে, ততক্ষণ তা তাদের ছেড়ে অন্যত্র সরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
সব দিক থেকে বাড়ি থেকে চল্লিশটি বাড়ি পর্যন্ত প্রতিবেশীর সীমা নির্ধারিত। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে বললেন: আমি একটি কষ্টদায়ক মহল্লায় বসতি স্থাপন করেছি এবং আমার নিকটতম প্রতিবেশীরাই আমার প্রতি সবচেয়ে বেশি কঠোর ও শত্রুভাবাপন্ন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর, উমর ও আলীকে মসজিদের দরজায় দরজায় এই ঘোষণা দেওয়ার জন্য পাঠালেন যে: জেনে রেখো, চল্লিশ ঘর পর্যন্ত প্রতিবেশী হিসেবে গণ্য এবং ওই ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সেই ব্যক্তি মুমিন নয় যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ নয়।" কারণ প্রতিবেশী হওয়া নিরাপত্তার মাধ্যম হিসেবে স্বীকৃত। সুতরাং যদি এক প্রতিবেশী অন্য প্রতিবেশীকে আতঙ্কিত করে, তবে সে ওই ব্যক্তির ন্যায় যে কাউকে নিরাপত্তা দেওয়ার পর তার ওপর চড়াও হয়ে তাকে হত্যা করল। এর মাধ্যমে সে মঙ্গলের প্রতিদান মন্দের দ্বারা প্রদান করল; যা মানুষের স্বভাবজাতভাবে নিন্দিত এবং শরিয়তেও বর্জনীয়।
পরিচ্ছেদ
আর সফরের সঙ্গীর বিষয়টি হলো, তিনিও একজন প্রতিবেশী। কেননা সফরসঙ্গী শারীরিক ও অবস্থানের দিক থেকে একে অপরের প্রতিবেশী হয়ে থাকেন। তাদের প্রত্যেকের জন্য একে অপরের নিকট হতে সেই পর্যায়ের কল্যাণ ও উপকারিতা লাভের সুযোগ থাকে যা আমরা ব্যবসা কেন্দ্র বা জনপদের প্রতিবেশীদের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। এই কারণেই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের বিষয়ে বিশেষ তাগিদ প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
* * *

ঈমানের আটষট্টিতম শাখা
এটি মেহমানকে সম্মান করার বিষয়ে একটি অধ্যায়
এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে)।
বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট জনৈক কাফির মেহমান এল। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য একটি বকরির নির্দেশ দিলেন এবং সেটির দুধ দোহন করা হলো। অতঃপর সে তা পান করল; এভাবে সে সাতটি বকরির দোহনকৃত দুধ পান করল। এরপর পরদিন সকালে সে ইসলাম গ্রহণ করল। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য একটি বকরির নির্দেশ দিলেন এবং সেটির দুধ দোহন করা হলো, সে তার দুধ পান করল। অতঃপর তিনি তার জন্য অন্য আরেকটি বকরির নির্দেশ দিলেন কিন্তু সে তা শেষ করতে পারল না। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (মুমিন এক নাড়িতে পান করে, আর কাফির সাত নাড়িতে পান করে)।
যার নিকট মেহমান আসে, তার উচিত মেহমানের জন্য যা সম্ভব হয় তা দ্রুত প্রস্তুত করা এবং যথাসময়ে তা তার নিকট পেশ করা; কারণ সাধারণত মেহমানের মন খাবারের প্রতি ব্যাকুল থাকে। আহনাফ ইবনে কাইস বলেন: তিনটি বিষয়ে আমার নিকট কোনো বিলম্ব নেই; মেহমান যখন আমার নিকট আসে তখন যা উপস্থিত থাকে তা তার জন্য দ্রুত নিয়ে আসা, জানাজাকে আটকে না রাখা, এবং কোনো অবিবাহিত নারীর উপযুক্ত বিয়ের প্রস্তাব এলে তার বিয়ে দেওয়া। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট প্রবেশ করলে তিনি তার জন্য রুটি ও লবণ আনলেন এবং সে তা আহার করল। সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: যদি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিষেধ না করতেন—আমাদেরকে একে অপরের জন্য কৃত্রিমতা বা অতিরিক্ত কষ্ট করতে নিষেধ করা হয়েছে—তবে আমি অবশ্যই তোমার জন্য অতিরিক্ত কষ্ট করতাম। আমাদের দৃষ্টিতে এর অর্থ হলো, তিনি মেহমানকে ততক্ষণ পর্যন্ত বসিয়ে রাখতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না মেজবান অতিরিক্ত আয়োজনের সামর্থ্য অর্জন করে। তিনি মূলত মেহমানের জন্য অতিরিক্ত আয়োজনকে নীতিগতভাবে নিষেধ করেননি, কারণ তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে)।
ঘরে যা আছে তা দিয়ে যদি কারো আতিথেয়তা পূর্ণ না হয় তবুও তা অসম্মান নয়; বরং ঘরে যা আছে তা-ই তার সামনে পেশ করা যেতে পারে এবং মেহমান সেটার ওপরই তুষ্ট থাকবে, ফলে মেজবানকে অন্য কিছুর জন্য অতিরিক্ত কষ্ট করতে হবে না। সুতরাং সাব্যস্ত হলো যে, হাদিসের অর্থ তাই যা আমি বলেছি। এতে আরও মর্ম নিহিত রয়েছে যে, মেহমান সাধারণ প্রতিবেশীর চেয়েও ঘনিষ্ঠ প্রতিবেশী, কারণ সে সশরীরে অবস্থানকারী প্রতিবেশী। সুতরাং দুই প্রতিবেশীর মধ্যে দূরবর্তী জনের প্রতি যে সদাচরণ আবশ্যক হয়, নিকটবর্তী জনের প্রতি তা আরও বেশি আবশ্যক। এতে আরও রয়েছে যে, যার নিকট মেহমান অবতরণ করে সে বিশ্বস্ত এবং ইহসান...

তিনি তার সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করলেন এবং তাকে গ্রহণ করলেন, অথবা তিনি তাকে মেহমান হিসেবে গ্রহণ করলেন। যদি তিনি তাকে মেহমান হিসেবে গ্রহণ করেন তবে তা একটি আমানত এবং তিনি তার জিম্মাদারির অন্তর্ভুক্ত হন। কারণ মেহমানকে গ্রহণ করা তো মেহমানদারির উদ্দেশ্যেই হয়ে থাকে। যদি তিনি তাকে মেহমানদারি না করেন এবং তাকে সম্মান প্রদর্শন না করেন, তবে তিনি এমন ব্যক্তির ন্যায় হলেন যিনি কোনো আমানত গ্রহণ করে পরে তা নষ্ট করেছেন।
আপনি কি দেখেন না যে, নবী লুত আলাইহিস সালাম যাদেরকে তিনি মেহমান মনে করেছিলেন তাদের মেহমানদারি করার জন্য নিজের কন্যাদের কথা উল্লেখ করে কতটা প্রশস্ত হৃদয়ের পরিচয় দিয়েছিলেন? তিনি বলেছিলেন: "এরা আমার কন্যা, তারা তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার মেহমানদের ব্যাপারে আমাকে লজ্জিত করো না।" তিনি আরও বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই এরা আমার মেহমান, সুতরাং তোমরা আমাকে অপদস্থ করো না এবং আল্লাহকে ভয় করো এবং আমাকে লজ্জিত করো না।" যদি তিনি মেহমানদের আমানত হিসেবে গণ্য না করতেন, তবে তিনি তার কন্যাদের ব্যাপারে এমন কিছুর প্রতিশ্রুতি দিতেন না যা পুরুষদের হৃদয়ের জন্য অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক কঠিন।
এতে প্রতীয়মান হয় যে, মেহমানের হকের ব্যাপারে ত্রুটি করা নিন্দনীয় ও আশঙ্কাজনক। মহান আল্লাহ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উত্তম চরিত্রের পূর্ণতা দিয়ে পাঠিয়েছেন এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ উচ্চমর্যাদাপূর্ণ চরিত্র পছন্দ করেন এবং নিচ ও তুচ্ছ স্বভাবকে অপছন্দ করেন। এটি প্রমাণ করে যে, মেহমানের সাথে সম্মান প্রদর্শন ব্যতীত অন্য কোনো আচরণ করা এই দ্বীনের উন্নত চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "মেহমানদারি তিন দিন, অতঃপর যা এর অতিরিক্ত হবে তা সদকা।" আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "মেহমানের এক রাতের আতিথেয়তা করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর একটি ওয়াজিব হক। যদি সে তার প্রাঙ্গণে সকাল অতিবাহিত করে, তবে এটি তার ওপর একটি ঋণস্বরূপ; সে চাইলে তা আদায় করে নিতে পারে।"
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "মেহমানদারি তিন দিন এবং তার বিশেষ উপঢৌকন একদিন ও এক রাত। এর পরে যা তার জন্য ব্যয় করা হবে তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে। আর মেহমানের জন্য তার নিকট দীর্ঘকাল অবস্থান করা বৈধ নয় যতক্ষণ না সে তাকে বিব্রত করে বা কষ্টে ফেলে।" সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, তিন দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর যদি মেহমানের হকের ব্যাপারে কোনো ঘাটতি হয়, তবে তা অপছন্দনীয় হবে না—যেমনটি তিন দিনের মধ্যে ঘটলে হতো। কারণ সদকা দাতার ইচ্ছা এবং সামর্থ্যের ওপর নির্ভর করে। আর মেহমানকে সম্মান করার পদ্ধতি হলো গৃহকর্তা তাকে প্রফুল্ল চিত্তে ও হাস্যোজ্জ্বল মুখে অভ্যর্থনা জানাবেন এবং মেহমানের যা কিছু প্রয়োজন হতে পারে তা তার আকাঙ্ক্ষিত সময়ের আগেই উপস্থিত করবেন। তিনি নিজের পরিবার ও সন্তানদের ক্ষেত্রে সাধারণত যে মান অনুসরণ করেন, মেহমানের জন্য তার চেয়েও উত্তম ও প্রাচুর্যপূর্ণ ব্যবস্থা করবেন। তাকে তার কাছে থাকা সবচেয়ে প্রশস্ত, পরিচ্ছন্ন ও স্বস্তিদায়ক স্থানে থাকার ব্যবস্থা করবেন; যা শীতকালে আরামদায়ক এবং গ্রীষ্মকালে শীতল থাকে। তার বসার ও ঘুমানোর জন্য নিজের ব্যবহৃত বিছানার চেয়েও অধিক উত্তম ও আরামদায়ক বিছানা পেতে দেবেন। তার সাথে আসা খাদেম ও বাহনগুলোর জন্য নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয়ভার বহন করবেন। যখন মেহমান বিদায় নেবেন, তখন তার একদিনের জন্য পর্যাপ্ত পাথেয় প্রদান করবেন এবং ভয়ের আশঙ্কা থাকলে তাকে এক মাইল পর্যন্ত পথ এগিয়ে দেবেন। যদি সম্ভব হয় তবে তাকে এমন লোক দিয়ে সাহায্য করবেন যাদের সাথে থেকে সে নিরাপদে গন্তব্যস্থলে পৌঁছাতে পারে। আর এরূপ করা উত্তম এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ঈমানের উনসত্তরতম শাখা
এটি অপরাধীদের দোষ গোপন রাখা সম্পর্কিত একটি অধ্যায়
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {নিশ্চয় যারা মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ুক তা কামনা করে, তাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে।}
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাযযালকে উদ্দেশ্য করে বলেন: (তুমি যদি তোমার কাপড় দিয়েও তাকে ঢেকে রাখতে!)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের গোপনীয় দোষ সম্পর্কে অবগত হলো তাকে অন্যায়ভাবে কলঙ্কিত করার জন্য, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনের মাধ্যমে কলঙ্কিত করবেন)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (হে ঐ সকল লোক যারা মুখে ইসলাম গ্রহণ করেছ কিন্তু ঈমান এখনো তোমাদের হৃদয়ে প্রবেশ করেনি, তোমরা মুসলিমদের কষ্ট দিও না, তাদের তিরস্কার করো না এবং তাদের দোষ অন্বেষণ করো না। কারণ যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের দোষ অন্বেষণ করবে, আল্লাহ তার দোষ অন্বেষণ করবেন। আর আল্লাহ যার দোষ অন্বেষণ করবেন, তাকে তিনি লাঞ্ছিত করবেন, এমনকি সে তার গৃহের অভ্যন্তরে থাকলেও)। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে যুক্ত একটি বিষয়, কারণ কেউ পছন্দ করে না যে তার পর্দা উন্মোচিত হোক, তাই আপন ভাইয়ের পর্দা উন্মোচন করাও অনুচিত। এর ওপর অতিরিক্ত কারণ এই যে, কোনো একজন মুসলিমের অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়লে এই আশঙ্কা থাকে যে, মিল্লাতের যারা তার এই কাজে লিপ্ত হওয়ার কথা শুনবে, তারাও হয়তো তাকে অনুসরণ করবে। এতে মিল্লাতের শত্রুদেরও আনন্দিত হওয়ার সুযোগ তৈরি হয় এবং তারা মুসলিমদের প্রতি কটাক্ষ ও বিদ্রূপ করতে পারে এবং তাদেরকে এই অপবাদ দিতে পারে যে, তারা যা প্রকাশ করে তা তারা বিশ্বাস করে না। সুতরাং এই দুই দিক থেকেও পাপাচারী ও অপরাধীদের দোষ গোপন রাখা উচিত, যেমনটি এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর আরেকটি কারণ হলো, অশ্লীলতার বিষয়টি যার সম্পর্কে ছড়ানো হচ্ছে তার হৃদয়ে সেই বিষয়ের গুরুত্ব কমিয়ে দেওয়া। কারণ সম্ভবত সে তার বিষয়টি জানাজানি হওয়ার ভয় পেত এবং সে যা করেছিল তা থেকে সে প্রত্যাবর্তন করত অথবা তা থেকে নিবৃত্ত থাকত। কিন্তু যখনই তার গোপন পর্দা উন্মোচিত হয়ে যায়, সে দুঃসাহসী হয়ে ওঠে এবং সে কাজে অগ্রসর হয় এবং যা তার দ্বারা সংঘটিত হয়েছিল তাতেই সে অটল থাকে।

সাধারণত এটি অভ্যাসে পরিণত হয়, ফলে এরপর তা থেকে নিবৃত্ত হওয়া তার জন্য কঠিন হয়ে পড়ে এবং এটি তার জন্য ক্ষতিকর। সুতরাং এই চতুর্থ দিকটি থেকেও বেঁচে থাকা উচিত, যেমনটি পূর্ববর্তী দিকগুলো থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক।
এর মধ্যে রয়েছে মানুষের নিকট তার সম্মান ও মর্যাদার হানি ঘটানো; কারণ তার (পাপ) সম্পর্কে জানার পর মানুষ তাকে সেভাবে দেখে না যেভাবে আগে দেখত, বরং গালিগালাজ ও নিন্দার মাধ্যমে মানুষের জিহ্বা তার বিরুদ্ধে উন্মুক্ত হয়ে যায়। এটিও তার প্রতি এক প্রকার ক্ষতিসাধন। অতএব তাকে এ থেকে রক্ষা করা উচিত।
যদি বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা কি পাপাচারী বা ফাসিক ব্যক্তির চর্চা করতে অপছন্দ করো? তার মধ্যে যা রয়েছে তা উল্লেখ করো যাতে মানুষ তার থেকে সতর্ক থাকতে পারে।"
উত্তরে বলা হবে: এটি সেই প্রকাশ্যে পাপাচারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার দোষচর্চার বিষয়টি তার কার্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ সে এতে পরোয়া করে না। এটি বলা হয়েছে যাতে যার কাছে তার সংবাদ পৌঁছায়নি সে তার ব্যাপারে সতর্ক হতে পারে, ফলে তার সাক্ষ্যে কোনো বিবাহ সম্পন্ন না হয় এবং কেবল তাকে এমন সব অধিকারের ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা না হয় যেগুলো সাক্ষীর মাধ্যমে সুদৃঢ় করা আবশ্যক।
কিন্তু যার কাছ থেকে গোপনে কোনো বিচ্যুতি প্রকাশ পায় এবং মানুষের কাছে বাহ্যিকভাবে সে সচ্চরিত্রবান হিসেবে পরিচিত, সে এই হাদিসের হুকুমের বাইরে থাকবে এবং সে প্রথমোক্ত মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হবে। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: "তোমরা সম্মানীদের বিচ্যুতিগুলো ক্ষমা করো।" সুতরাং তার ব্যাপারে এবং প্রত্যেক গোপনকারীর ক্ষেত্রে নীরব থাকা অধিকতর শ্রেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এর মধ্যে 'সাদিন'-এর অর্থও নিহিত রয়েছে, আর তা হলো এই যে, অন্যের অশ্লীলতা নিয়ে আলোচনাকারীর যদি আলোচনার কোনো সঠিক উদ্দেশ্য না থাকে, তবে এর কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ কেবল অন্তরের কুটিলতা, স্বভাবের নীচতা এবং মন্দ নিয়তই তাকে এটি করতে প্ররোচিত করে; আর এর প্রতিটিই নিন্দনীয়। সুতরাং সে যা করার জন্য প্ররোচিত করছে সেই অনিষ্ট সাধনও নিন্দনীয়।
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু শেষ জামানা ও ফিতনা সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "সেই সময়ের সর্বোত্তম মানুষ হলো প্রতিটি অখ্যাত ও ধীরস্থির ব্যক্তি, তারাই হলো হেদায়েতের প্রদীপ; তারা লোকসমাজে কথা রটনাকারী নয়, অশ্লীলতা প্রচারকারী নয় এবং অনর্থক কথা ছড়িয়ে বেড়ানো ব্যক্তিও নয়।" এখানে 'ফাওয়াকা' (অখ্যাত ব্যক্তি) বলতে ভার বহনকারী বা ধৈর্যশীলকে বোঝানো হয়েছে, আর 'মিদইয়া' হলো এমন ব্যক্তি যে অন্যের মাঝে অশ্লীলতা দেখে তা শুনিয়ে বেড়ায় এবং তা প্রচার করে। আর 'সাহ' হলো সেই ব্যক্তি যে জনপদে কুৎসা ও চোগলখুরি ছড়িয়ে বেড়ায় এবং মানুষের মাঝে বিবাদ সৃষ্টি করে। আর 'বুজুর' হলো 'বাযির'-এর বহুবচন, আর সে হলো ঐ ব্যক্তি যে মানুষের মাঝে কথা বুনে দেয় বা ছড়িয়ে দেয়। যেমন কারো জন্য তার অন্য মুসলিম ভাইদের পর্দা উন্মোচন করা উচিত নয়, তেমনি তার জন্য নিজের গোপনীয়তা প্রকাশ না করা আরও বেশি সংগত ও আবশ্যক।

নিজের গুনাহ গোপন রাখা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (তোমাদের মধ্যে যে কেউ এই অপবিত্র কাজগুলোর কোনোটিতে লিপ্ত হয়, সে যেন আল্লাহর পর্দায় নিজেকে ঢেকে রাখে। কারণ, যে ব্যক্তি আমাদের সামনে তার বিষয় প্রকাশ করে দেবে, আমরা তার ওপর আল্লাহর কিতাব কায়েম করব)। তিনি প্রত্যেককে নিজের দোষ গোপন রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা প্রকাশ্য গুনাহ করা থেকে বেঁচে থাকো! জিজ্ঞেস করা হলো: প্রকাশ্য গুনাহ কী? তিনি বললেন: তোমাদের কেউ রাতে কোনো গুনাহ করে যা আল্লাহ গোপন রেখেছিলেন, এরপর সে ভোর করে এবং মানুষের কাছে তা বলে বেড়ায়; ফলে আল্লাহ তাকে যে পর্দায় ঢেকে রেখেছিলেন তা সে নিজেই প্রকাশ করে ফেলে)।
এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি কোনো অশ্লীল কাজ করে এবং পরে তা নিয়ে আলোচনা করে, সে গুনাহে লিপ্ত হওয়ার পাশাপাশি তার ওপর ঔদ্ধত্য এবং ভ্রূক্ষেপহীনতাকে একত্রিত করে। আর এটি গুনাহ গোপন রাখা এবং লুকিয়ে রাখার চেয়েও গুরুতর। কেননা গুনাহ গোপন রাখা কেবল ভয় ও ভীতির কারণেই হয়ে থাকে। আপনি কি দেখেন না যে, লুণ্ঠনকারীর অপরাধ যদি সে হত্যা করে এবং সম্পদ লুণ্ঠন করে, তবে তা সাধারণ চোর বা হত্যাকারীর অপরাধের চেয়েও গুরুতর। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা একে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ হিসেবে অভিহিত করেছেন। সুতরাং যা এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে, তা কঠোরতা ও জঘন্যতার দিক থেকে এর মতোই হবে। আর যখন সে কাউকে দেখে অথচ অন্য কেউ তাকে দেখেনি এবং তার সাথে অন্য কেউ ছিল না, তখন যদি সে তার পর্দা উন্মোচন করে দেয়, তবে এতে সপ্তম একটি দিক রয়েছে, আর তা হলো—সে নিজের সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকা সত্ত্বেও নিজেকে দণ্ডের মুখোমুখি করে।
আর এটি তার নিজের পক্ষ থেকে একপ্রকার স্বীকারোক্তি, যা করা তার জন্য উচিত নয়। তেমনিভাবে যখন আপনি বিভিন্ন শ্রেণির চারজন ফাসেক ব্যক্তিকে কোনো পুরুষকে কোনো নারীর সাথে পূর্ণ জেনায় লিপ্ত অবস্থায় দেখেন, অথবা কোনো ফাসেক ব্যক্তিকে মদ পান করতে বা চুরি করতে দেখেন, তখন তাদের একেকজন হিসেবে প্রশ্ন করা হবে। পক্ষান্তরে, যখন চারজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি কোনো পুরুষ ও নারীকে পূর্ণ জেনায় লিপ্ত অবস্থায় দেখেন, অথবা এই দুজন ব্যক্তি কাউকে মদ পান করতে বা চুরি করতে দেখেন, তখন এটি গোপন রাখার ক্ষেত্র নয়; কারণ এতে আল্লাহ তাআলার নির্ধারিত দণ্ডবিধির বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। তাদের ওপর ওয়াজিব হওয়া দণ্ড কায়েমের জন্য সাক্ষ্য প্রদান করা আবশ্যক, যাতে দণ্ডবিধির পবিত্রতা রক্ষা পায় এবং সে ব্যক্তি ও অন্যদের জন্য এ জাতীয় কাজ থেকে বিরত থাকার কারণ হয়। কেননা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা ন্যায়ের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত থাকো আল্লাহর সাক্ষী হিসেবে, যদিও তা তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে হয়}।
যদি বলা হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো বলেছেন: (তোমরা সাধ্যমতো দণ্ডবিধি কার্যকর করা প্রতিহত করো)। আর সাক্ষীরা সাক্ষ্য না দেওয়ার মাধ্যমে তা প্রতিহত করতে সক্ষম! এর উত্তরে বলা হবে: বরং তারা তা করতে পারে না। কারণ সাক্ষীদের ওপর যখন এই আশঙ্কা থাকে যে, সাক্ষ্য প্রদান ত্যাগ করার ফলে কোনো হক বা অধিকার নষ্ট হয়ে যাবে, তখন তাদের ওপর সাক্ষ্য প্রদান করা এবং হককে পুনরুজ্জীবিত করা আবশ্যক। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, তারা (সাক্ষ্য গোপন করতে) সক্ষম নয়।

ঔষধ দেখার পর বা জানার পর। তবে এটি শাস্তির ক্ষেত্রে আয়াতের সম্বোধন, যখন তা কার্যকর করার দিক এবং প্রতিহত করার দিকের মধ্যে দোদুল্যমান থাকে, যাতে তারা কার্যকর করার দিকের চেয়ে প্রতিহত করার দিকটিকে প্রাধান্য দেয়। আর তারা ছাড়া অন্যরা এ থেকে পৃথক, আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
আর যা কিছু পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তা এমন অশ্লীলতা সম্পর্কে যা মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বের করে দেয় না। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি এমন কাউকে শোনে যে ইসলাম প্রকাশ করে এবং বলে: 'আমি মুসলিম', অথচ সে কুফরি কথা বলে যার দ্বারা সাব্যস্ত হয় যে সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তার বিষয়টি গোপন রাখা উচিত নয়। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মুনাফিকদের বিষয় গোপন রাখেননি, বরং তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এমন সূরা নাযিল করেছেন যা তাদের অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সংবাদ দেয় এবং তাঁর কাছে তাদের মিথ্যা হওয়াকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে। সেই সূরাটি হলো আত-তাওবাহ, যাকে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে 'আল-ফাযিহাহ' (ফাঁস করে দেওয়া সূরা) বলা হতো। আর আল্লাহ তাআলার শিষ্টাচার অনুযায়ী যার কুফরি প্রকাশ পায় তাকে প্রকাশ করে দেওয়া এবং গোপন না করাই আদব, যাতে মুসলিমরা জানতে পারে যে সে তাদের দলভুক্ত নয় এবং সে যা প্রকাশ করে তা দ্বারা যেন তারা প্রতারিত না হয়; ফলে তারা যেন তাকে বিবাহ না করে অথবা তার যবেহ করা পশু না খায় যদি তার কুফরটি দ্বীন থেকে বের করে দেওয়ার মতো কুফর হয়। ফলে তার পরিবারের যবেহ করা পশুও হারাম হয়ে যায়। তারা যেন তাকে নামাজের জন্য সামনে না বাড়ায় যে তার পেছনে তারা নামাজ পড়বে, অথবা তাদের কেউ যেন তার সন্তানদের সম্পদের অভিভাবকত্বে সন্তুষ্ট না হয়। আর যদি বিষয়টি সত্য দ্বীন বিশ্বাসের পর তা থেকে মুরতাদ হওয়ার মাধ্যমে ঘটে থাকে, তবে তাকে ফিরে আসার আহ্বান জানানো হবে; যদি সে ফিরে আসে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এটি এজন্য যে, যে কুফরি প্রকাশ করে তার সম্মান নিঃশেষ হয়ে যায়। কেননা আমরা পূর্বে যার দোষ গোপন করা ওয়াজিব করেছি তার সম্মান ছিল সেই ব্যক্তির দ্বীনদারীর কারণে; কিন্তু যখন দ্বীনই অবশিষ্ট নেই তখন সেই কারণটিও দূর হয়ে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকেই তৌফিক আসে।

‌ঈমানের শাখাগুলোর সত্তরতম শাখা
এটি বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণ এবং প্রবৃত্তি যে স্বাদ ও লালসার দিকে ঝুঁকে পড়ে তা থেকে নিবৃত্ত থাকার পরিচ্ছেদ
মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো; আর তা অবশ্যই কঠিন, তবে বিনয়ীদের জন্য নয়।" বলা হয়েছে: এখানে ধৈর্য বলতে সিয়াম বা রোজা বোঝানো হয়েছে। কারণ দিনে অভ্যস্ত খাবার ও পানীয়ের প্রতি স্বভাবজাত আকাঙ্ক্ষা ও প্রবৃত্তির টান থাকা সত্ত্বেও তা থেকে বিরত থাকার ধৈর্য এতে বিদ্যমান। আর এ কারণেই রমজান মাসকে ধৈর্যের মাস বলা হয়।
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "ধৈর্যের মাস রমজানের রোজা এবং প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা অন্তরের বহু কলুষতা দূর করে দেয়।"
আরও বলা হয়েছে: মুশরিক শত্রুদের পক্ষ থেকে মুসলমানদের ওপর যা আপতিত হয় সেগুলোর ওপর ধৈর্য ধরাকে এখানে ধৈর্য বলা হয়েছে। এরপর মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তা অবশ্যই কঠিন।" বলা হয়েছে যে, এখানে সর্বনামটি কেবল সালাতের দিকে ফিরেছে। আবার বলা হয়েছে যে, এটি (ধৈর্য ও সালাত) উভয়ের প্রত্যেকের দিকেই ফিরেছে গুণের অর্থে, অথবা আনুগত্যের অর্থে, অথবা নৈকট্যের অর্থে, অথবা ইবাদতের অর্থে, অথবা কর্মের অর্থে। যেন তিনি বলেছেন: এই দুটি গুণের প্রতিটি, অথবা দুটি আনুগত্যের প্রতিটি, অথবা দুটি নৈকট্যের প্রতিটি, অথবা দুটি ইবাদতের প্রতিটি, অথবা দুটি কর্মের প্রতিটি অবশ্যই বড়, অর্থাৎ কষ্টসাধ্য। তবে বিনয়ীদের জন্য নয়, যারা সর্বদা এ কথা মনে রাখে যে তারা তাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে। তাই তারা আল্লাহর দরবারে রোজা রাখা ও সালাত পড়া অবস্থায় উপস্থিত হওয়া পছন্দ করে। দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান যেন তাদেরকে ইবাদত পালনে বা তা গ্রহণে বাধা হতে না দেয়, কারণ প্রবৃত্তির অনুসরণ বা অন্য সব কিছুর চেয়ে ইবাদত তাদের কাছে অধিক প্রিয় ও অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।"

এই আয়াতে সবরের (ধৈর্যের) সাথে সবচাইতে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়টি হলো বিপদে ধৈর্য ধারণ করা। কারণ মহান আল্লাহ ধৈর্যশীলদের প্রশংসার পরপরই বলেছেন: "আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয় তাদের মৃত বোলো না; বরং তারা জীবিত, কিন্তু তোমরা তা উপলব্ধি করতে পারো না। আর আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব কিছু ভয়, ক্ষুধা এবং ধন-সম্পদ, জীবন ও ফল-ফসলের ক্ষয়ক্ষতির মাধ্যমে; আর আপনি সুসংবাদ দিন ধৈর্যশীলদের—যাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে তারা বলে: 'নিশ্চয় আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয় আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।' তারাই তারা, যাদের ওপর তাদের রবের পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ ও রহমত বর্ষিত হয় এবং তারাই সৎপথপ্রাপ্ত।"

এখানে সবরের নির্দেশের সাথে শহীদদের মৃত বলতে নিষেধ করার বিষয়টি যুক্ত করা হয়েছে। কেবল মুখে বলাটাই এখানে উদ্দেশ্য নয়; কারণ তারা যদি প্রকৃতপক্ষেই মৃত হতেন, তবে তাদের নিজ নামে ডাকা বা তাদের গুণাগুণ বর্ণনা করতে নিষেধ করা হতো না। বরং এর উদ্দেশ্য হলো—তোমরা তাদের মৃত মনে করো না। অর্থাৎ, তাদের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করো না যে তারা মৃত; বরং তারা জীবিত সেই অবস্থায়, যে অবস্থায় আল্লাহ তাদের নিয়ে গেছেন এবং যা তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন। এর অর্থ হলো, তারা মৃত নয়, তাই তোমরা তাদের জন্য সেভাবে বিলাপ বা হা-হুতাশ করো না যেভাবে মৃতদের জন্য করা হয়। অথচ মৃত্যুর ওপর বিলাপ করা মোটেও উচিত নয়, বরং বিপদে ধৈর্য ধারণ করাই তাদের জন্য অধিক জরুরি ও শ্রেয়। কেননা আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন; তিনি তাদের ধৈর্যের তাওফিক দেন যাতে এর বিনিময়ে তিনি তাদের উত্তম প্রতিদান প্রদান করেন—সেই সব কল্যাণকর বিষয়ের পরিবর্তে যা তাদের মধ্য থেকে কাউকে তুলে নেওয়ার মাধ্যমে তারা হারিয়েছে। হতে পারে সেই ব্যয় যা তারা তাদের ওপর করত, অথবা বিপদ-আপদে যে সাহায্য তারা প্রদান করত, অথবা তাদের সাথে সাক্ষাতের ফলে যে হৃদ্যতা ও আনন্দ লাভ হতো, কিংবা তাদের উপস্থিতির কারণে যে শক্তি ও আধিক্য অনুভূত হতো, অথবা যে জ্ঞান ও প্রজ্ঞা তারা তাদের থেকে অর্জন করত। তাদের মৃত্যুর ফলে এই সবকিছুর উৎস বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা যদি তারা ধৈর্য ধারণ করে, তবে যা তিনি গ্রহণ করেছেন তার বিনিময়ে তাদের এমন কিছু দান করেন যা তাদের অনেক ক্ষতি পুষিয়ে দেয় এবং জান্নাতে তাদের জন্য যে সম্মান প্রস্তুত রেখেছেন তাতে তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করে দেন। এরপর মহান আল্লাহ বলেন, "আর আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব কিছু ভয় ও ক্ষুধা দিয়ে।" অর্থাৎ শত্রুর পক্ষ থেকে ভয়, আর ক্ষুধা বলতে দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে পরীক্ষা করা। "মালের ক্ষতি" বলতে সেই সব আপদ-বিপদকে বোঝানো হয়েছে যা সম্পদকে ধ্বংস করে দেয় এবং তা বহুবিধ। আর "জান" বা প্রাণের ক্ষতির অন্তর্ভুক্ত হতে পারে রোগব্যাধি ও শোক এবং মানুষের দেহ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে যা কিছু ঘটে, যেমন অন্ধত্ব, বধিরতা, জখম হওয়া এবং হাত-পা বা অঙ্গহানি।
বলা হয়েছে: "ফল-ফসল" দ্বারা এমন ফলমূল বোঝানো হয়েছে যা মূল খাদ্যশস্যের অতিরিক্ত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো নাতি-নাতনি। আর নাতি-নাতনিরা দুটি কারণে ফলের সমতুল্য: প্রথমত, ফল যেমন মূল বৃক্ষের অতিরিক্ত অংশ, সন্তানও তেমনি পিতামাতার বংশের অতিরিক্ত অংশ। দ্বিতীয়ত, ফলের মাধ্যমে যেমন মানুষ আনন্দ পায় এবং তা দেখে চোখ জুড়ায় যতক্ষণ না তা পরিপক্ক হয় এবং তা থেকে কাঙ্ক্ষিত ফল পাওয়া যায়, সন্তানদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এরপর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: "আর সুসংবাদ দাও ধৈর্যশীলদের, যাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে তারা বলে: আমরা আল্লাহরই এবং আমরা তাঁরই কাছে ফিরে যাব।" এতে অধিকতর ইঙ্গিত রয়েছে যে, তারা যেন মনে মনে তা বলে অথবা তাদের হৃদয়ে তা জাগ্রত করে। আর তারা যখন আল্লাহর মালিকানাধীন, তখন তারা নিজেদের প্রতি যা কিছু সম্বন্ধ করে—যেমন সম্পদ ও সন্তান—তাও আল্লাহরই। সুতরাং তিনি যদি তাদের থেকে কিছু নিয়ে নেন, তবে তিনি তাঁরই মালিকানাধীন বস্তু গ্রহণ করেছেন। তাই তাদের জন্য এতে বিচলিত হওয়া সমীচীন নয়। কেননা দাতা যখন তার দানকৃত বস্তু ফেরত নেয়, তখন গ্রহীতার জন্য পরিতাপ করা বা ব্যথিত হওয়া সাজে না। "এবং তারা তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তনকারী"—অর্থাৎ তাদের সাথেও তা-ই ঘটবে যা তাদের প্রিয়জনদের ক্ষেত্রে ঘটেছে। সুতরাং তাদের জন্য নিজেদের বিষয়ে মনোযোগী হওয়া এবং আগেভাগেই এমন কিছু পাঠানো অধিকতর শ্রেয় যা দেখে তারা সেখানে পৌঁছালে আনন্দিত হবে। যেমন দুইজন ব্যক্তির একজন যদি কোনো দেশে বসবাসের উদ্দেশ্যে যাত্রা করে এবং অপরজনও তার পরে সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা রাখে, আর সে জানে যে সেখানে যাওয়া অনিবার্য এবং সেখানে পৌঁছালে আগে পাঠানো পাথেয় ছাড়া আর কিছুই পাওয়া যাবে না, এমতাবস্থায় সুস্থ বিবেকসম্পন্ন মানুষের কাছে নিজের কথা ভাবা এবং সেই দেশে এমন কিছু পাঠানো যা সেখানে প্রস্তুত থাকবে যেন পৌঁছামাত্র তা পাওয়া যায়, তা-ই অধিকতর শ্রেয়; বরং সঙ্গীর বিচ্ছেদ নিয়ে চিন্তা করে নিজের সবটুকু উদ্বেগ ব্যয় করা সমীচীন নয়।
অতঃপর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: "তারাই তারা"—অর্থাৎ যারা আমাদের বর্ণিত কথাগুলো বলে এবং আমাদের ব্যাখ্যা করা বিষয়ের ওপর বিশ্বাস রাখে—"যাদের প্রতি তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ বর্ষিত হয়।" এটি তাদের সুন্দর গুণাবলি এবং সেই মহান প্রশংসার জন্য যার কারণে তারা আল্লাহর বান্দাদের মাঝে সম্মানিত হয়। "এবং দয়া"—অর্থাৎ কষ্ট দূর করা এবং প্রয়োজন পূরণ। "আর তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত"—তারাই যারা অধিকতর সত্য ও আবশ্যকীয় বিষয়ে দূরদৃষ্টিসম্পন্ন এবং যারা অবাধ্যতা ও জুলুম থেকে বিমুখ থাকে।
এ বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "কতই না চমৎকার এই দুইটি বোঝা এবং কতই না চমৎকার এই অতিরিক্ত বোঝাটি!" এখানে 'দুইটি বোঝা' বলতে তিনি আল্লাহর করুণা ও দয়া এবং 'অতিরিক্ত বোঝা' বলতে "তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত" আয়াতাংশকে বুঝিয়েছেন। আর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাঁর নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-কে বলেছেন: "অতএব তুমি ধৈর্য ধারণ করো যেভাবে উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) রাসূলগণ ধৈর্য ধারণ করেছিলেন এবং তাদের জন্য তড়িঘড়ি করো না।" তিনি আরও বলেছেন: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে। তবে যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, তবে ধৈর্যশীলদের জন্য সেটিই উত্তম। আর তুমি ধৈর্য ধারণ করো, তোমার ধৈর্য তো আল্লাহর সাহায্য ছাড়া সম্ভব নয়। আর তাদের জন্য তুমি দুঃখ করো না এবং তারা যে ষড়যন্ত্র করছে তাতে তুমি মনঃক্ষুণ্ণ হয়ো না।" আল্লাহ তাঁকে তাঁর কওমের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তাঁর পূর্ববর্তী নবী ভাইগণ ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। তাঁরা আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে অত্যন্ত দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন এবং কওমের পক্ষ থেকে আগত সম্ভাব্য কষ্টের ভার বহনে হৃদয় নুয়ে পড়ত। আর আল্লাহ তাদের কুফরি ও বিরোধিতার কারণে তাদের জন্য যে প্রতিফল নির্ধারণ করে রেখেছেন তা যেন তিনি তড়িঘড়ি না চান। পরবর্তী আয়াতে ধৈর্য ধারণের নির্দেশের পাশাপাশি আল্লাহ তাঁকে আরও উপদেশ দিয়েছেন এবং স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যে, আল্লাহর সাহায্য ও তাওফিক ছাড়া ধৈর্য ধারণ করা সম্ভব নয়। যেন তিনি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করেন এবং আল্লাহ তাঁকে ধৈর্য ধারণে দৃঢ়তা ও সক্ষমতা দান করেন।

এরপর তিনি বলেছেন: {আর আপনি তাদের জন্য দুঃখ করবেন না} অর্থাৎ তাদের সংখ্যাধিক্য এবং তারা বেশি হলে যে শক্তি অর্জিত হতো, তা হারিয়ে ফেলার কারণে আপনি আক্ষেপ করবেন না; বরং আল্লাহ তাআলা তাদের পরিবর্তে অন্যদের মাধ্যমে আপনাকে সাহায্য করবেন ও আপনার সংখ্যা বৃদ্ধি করবেন এবং তাদের মধ্য থেকে আপনার সমসাময়িকদের পরিবর্তে তাদের চেয়ে উত্তম লোক আপনাকে দান করবেন। আর এটি এই অর্থে যে, আয়াতে ওই সব লোক উদ্দেশ্য যারা কুরাইশদের পক্ষ থেকে তাঁকে কষ্ট দিত। {আর তারা যে ষড়যন্ত্র করছে সেজন্য আপনি মনঃকষ্টে থাকবেন না} অর্থাৎ আপনি যা শোনেন তার কারণে নিজের অন্তরে এমন কোনো দুঃখ অনুভব করবেন না যাতে আপনার বুক সংকুচিত হয়ে যায়, অথবা তারা আপনার বিরুদ্ধে যে ষড়যন্ত্র করছে বলে আপনি মনে করেন তার জন্য চিন্তিত হবেন না। কেননা আল্লাহ তাআলা {তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল}। আর আপনি তাদের প্রধান এবং আপনার অনুসারীগণ সকলেই এই গুণে গুণান্বিত। {আর মন্দ ষড়যন্ত্র কেবল তার হোতাদেরই পরিবেষ্টন করে}। তাদের ষড়যন্ত্র মূলত তাদের উপরেই আবর্তিত হবে এবং তাদের ছাড়িয়ে অন্যদের পর্যন্ত পৌঁছাবে না।
আর মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে: {আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে; আর যদি তোমরা ধৈর্য ধর তবে তা ধৈর্যশীলদের জন্য অবশ্যই উত্তম}। বলা হয়ে থাকে যে, এটি হামযা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁকে বিকৃত অবস্থায় (নাক-কান কাটা) দেখলেন, তখন বললেন: (যদি আল্লাহ আমাকে তাদের বিরুদ্ধে বিজয়ী করেন তবে আমি তাদের ত্রিশজনের সাথে তেমনটিই করব যা তারা হামযাহর সাথে করেছে)। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {অতঃপর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে}। এরপর বললেন: {আর যদি তোমরা ধৈর্য ধর} অর্থাৎ প্রতিশোধ গ্রহণ এবং অনুরূপ পাল্টা ব্যবস্থা নেওয়া থেকে বিরত থাক {তবে তা ধৈর্যশীলদের জন্য অবশ্যই উত্তম}। এখানে তিনি "তা তোমাদের জন্য উত্তম" বলেননি। কারণ ধৈর্য ধারণ করা কেবল তাদের জন্যই মুস্তাহাব নয়, বরং যে কেউ জুলুমের শিকার হয় তার জন্য। দুনিয়াতে জালিমের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ এবং মনের তৃপ্তি লাভের চেয়ে সবর করা মজলুমের অন্তরের জন্য অধিক প্রশান্তিদায়ক। কারণ জাহান্নামের আগুনের উত্তাপ তাকে যতটুকু স্পর্শ করবে, তা দুনিয়াতে জালিমের সাথে যা কিছু করা সম্ভব এবং দুনিয়াতে তাকে যে প্রতিফল দেওয়া হবে তার চেয়ে অনেক বেশি ও ভয়াবহ।
আর যদি এমন হয় যে, জালিম আখিরাতে মহান আল্লাহর ক্ষমা পাওয়ার উপযুক্ত হয়ে গেছে, তবে আল্লাহ তাআলা মজলুমকে তার প্রতি করা জুলুমের বিনিময়ে এমন কিছু দিয়ে পুষিয়ে দেবেন যা মর্যাদায় অনেক উঁচু, অত্যন্ত মহিমান্বিত এবং তার জন্য অনেক বেশি উপকারী। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে মনের তৃপ্তি লাভ ও প্রতিশোধ গ্রহণের চেয়ে সবর করাই মজলুমের জন্য বেশি কল্যাণকর। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের ওপর যেসব বিপদ-আপদ পতিত হয়, তা তোমাদেরই হাতের কামাই এবং তিনি অনেক গুনাহ ক্ষমা করে দেন}। তিনি আরও বলেছেন: {পৃথিবীতে এবং তোমাদের নিজেদের ওপর এমন কোনো বিপদ আসে না যা আমি সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ করিনি; নিশ্চয়ই তা আল্লাহর জন্য সহজ। যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য দুঃখিত না হও এবং তিনি তোমাদের যা দিয়েছেন তার জন্য উল্লাস না কর}। সুতরাং মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে...

মানুষের কাছ থেকে নেয়ামত চলে যাওয়ার যে বিপদ আসে, তার কারণ হলো তাদের পক্ষ থেকে ঘটে যাওয়া কোনো বিষয়। তা হয় শুকরিয়া বর্জন করা, অথবা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ইহসানের পর তাঁর ভয়ের ব্যাপারে অবহেলা করে পাপে লিপ্ত হওয়া। এটা হওয়া সম্ভব যে, এই কথাটি অধিকাংশ বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; অর্থাৎ যখন বিষয়টি এমন, তখন বিপদ ঘটলে তোমরা দুঃখিত হয়ো না এবং নিজেদের ওপরই দোষারোপ করো। আর বিপদ ঘটার আগেই সেই সকল কারণ থেকে বেঁচে থাকো যা বিপদের দিকে নিয়ে যায়, যাতে তা না ঘটে। এটি হলো সেই সকল বিপদ সম্পর্কে যা সাধারণ নিয়মানুযায়ী স্থায়ী হতে পারে, যেমন সুস্বাস্থ্য, সম্পদ, সুখ্যাতি, জ্ঞান, প্রজ্ঞা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর মহান আল্লাহর বাণী: "পৃথিবীতে বা তোমাদের নিজেদের ওপর কোনো বিপদই আসে না যা (আসার আগে) একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই"—এর অর্থ হতে পারে—আল্লাহই ভালো জানেন—সাধারণ বা বিশেষ যে বিপদই আসুক না কেন, আল্লাহ তাআলা তা লওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ করেছেন তা কার্যকর করার বা অবতীর্ণ করার পূর্বেই। তিনি তোমাদের এটি জানিয়েছেন এবং স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য আক্ষেপ না করো, এবং তোমরা জানো যে সেই আনন্দটুকু কেবল সেই সময়ের জন্যই নির্ধারিত ছিল যা তোমাদের অতিক্রম করে গেছে। আর যাকে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য কিছু দেওয়া হয়, তা ফিরিয়ে নেওয়ার সময় তার দুঃখিত না হওয়ার কোনো কারণ নেই। "এবং তোমাদের যা দিয়েছেন তার জন্য তোমরা আনন্দিত হয়ো না"—অর্থাৎ তা নিয়ে এমন মত্ত হয়ে পড়ো না এবং এমন অহংকার করো না তাদের ওপর যাদের তোমাদের মতো দেওয়া হয়নি; কারণ এটি তোমাদের নিকট ধারস্বরূপ, মালিকানা নয়। কেননা প্রকৃত মালিকানা মহান আল্লাহরই। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু ধার নেয়, তার জন্য সেই ধারের বস্তু নিয়ে গর্ব করা সাজে না; কারণ সে প্রতিটি মুহূর্তে শংকিত থাকে যে মালিক যেকোনো সময় তা ফিরিয়ে নিতে পারেন। দুনিয়ার নেয়ামতসমূহ এমনই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "কেবল বোধশক্তিসম্পন্নরাই উপদেশ গ্রহণ করে; যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে না" থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "আর যারা তাদের রবের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে ধৈর্য ধারণ করে এবং সালাত কায়েম করে"। তিনি আরও বলেছেন: "ধৈর্যশীলদেরই তাদের প্রতিদান অগণিতভাবে পূর্ণ করে দেওয়া হবে।" এবং বলেছেন: "শ্রমিকদের প্রতিদান কতই না উত্তম, যারা ধৈর্য ধারণ করেছে এবং তাদের রবের ওপরই ভরসা করে।" এই আয়াতগুলোতে 'ধৈর্য' কয়েকটি অর্থকে শামিল করে: প্রথমত: ইবাদতের গুরুদায়িত্ব পালনে ধৈর্য ধারণ করা এবং তা পালন করতে গিয়ে নফস যে কষ্টের সম্মুখীন হয় তা সহ্য করা। দ্বিতীয়ত: যন্ত্রণাদায়ক ও বিপর্যয়মূলক বিপদে ধৈর্য ধারণ করা। তৃতীয়ত: বিরোধীদের পক্ষ থেকে আসা কষ্ট এবং তাদের কটু কথা, উপহাস, গালিগালাজ ও এ সংক্রান্ত বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করা। চতুর্থত: প্রবৃত্তির কামনা-বাসনার ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করা এবং নফস যা কিছু কামনা করে—চাই তা হালাল হোক বা হারাম—তাতে লিপ্ত হওয়া থেকে নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করা। মোদ্দাকথা হলো, অপ্রয়োজনীয় বিষয়সমূহ থেকে ধৈর্য ধারণ করা...

তাঁর প্রতি এবং তাঁর কাছে অবতীর্ণ হয়েছে। হতে পারে এই আয়াতের দ্বারা এই সবকটি দিকই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, এমনকি যদি একটি অর্থ অন্যটি উদ্দেশ্য হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক না হয়।
মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা ধৈর্য ধরো, ধৈর্যের মোকাবিলা করো, পাহারায় অবিচল থাকো এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা সফল হতে পারো।" মহান আল্লাহর বাণী "ধৈর্য ধরো"-এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তোমাদের ওপর যা অর্পিত হয়েছে তার ওপর ধৈর্য ধরো এবং এর কোনো কিছু ত্যাগ করো না বা এতে অবহেলা করো না। আর তাঁর বাণী "ধৈর্যের মোকাবিলা করো"-এর অর্থ হলো, শত্রুর মোকাবিলায় ধৈর্য ধারণ করো এবং তাদের সামনে অটল থাকো যেভাবে তারা তোমাদের সামনে অটল থাকে। এর আগে তিনি বলেছেন: "অবশ্যই তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন সম্পর্কে তোমাদের পরীক্ষা করা হবে এবং তোমাদের আগে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের থেকে ও মুশরিকদের থেকে তোমরা অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয় তা হবে দৃঢ় সংকল্পের কাজ।" মহান আল্লাহ তাদের জানিয়েছেন যে, পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহ রহিত হওয়া এবং একজন নবীর আগমন যাঁর একটি দল রয়েছে, সেই সাথে বিরোধীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অতঃপর তিনি তাদের ধন-সম্পদ ও জীবনের পরীক্ষার সম্মুখীন করেছেন। ধন-সম্পদের ক্ষেত্রে পরীক্ষা হলো তা আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যে ব্যয় করার মাধ্যমে অথবা শত্রু জয়ী হলে তা হারিয়ে ফেলার মাধ্যমে। আর জীবনের পরীক্ষা হলো আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যে নিজেকে নিবেদিত করা, তুচ্ছ হওয়া, ক্ষুধার্ত ও তৃষ্ণার্ত থাকা এবং ক্লান্তি ও কষ্টের শিকার হওয়ার মাধ্যমে। এছাড়া হত্যার সম্মুখীন হওয়া, এমতাবস্থায় সে যেন সন্তুষ্ট চিত্তে জীবন উৎসর্গ করে এবং এর বিনিময় লাভ করে; আর তারা যেন কিতাবধারী ও মুশরিকদের পক্ষ থেকে অনেক কষ্টদায়ক কথা সহ্য করে। যদি তারা তাদের ওপর আপতিত প্রতিটি অপ্রীতিকর বিষয়ে মনঃকষ্টে ভোগে, তবে তাদের জানা উচিত যে, দ্বীনের পথে যা আপতিত হয় তাতে অসন্তুষ্টি প্রকাশের মাধ্যমে তাদের দ্বীনের স্থায়িত্ব আসবে না। আর যদি তারা ধৈর্যের ওপর নিজেদের অন্তরকে স্থির করে এবং বরকতময় মহান আল্লাহর শাস্তিকে ভয় করে, তবে উদ্বেগ ও অসন্তুষ্টির অনুভূতি দিয়ে তারা তাদের দ্বীনকে বিলীন হওয়ার ঝুঁকিতে ফেলবে না, "কেননা নিশ্চয় তা হবে দৃঢ় সংকল্পের কাজ"। অর্থাৎ এটি সুদৃঢ় সংকল্পকারীর কাজ, যে তার বিষয়ে অবিচল ও নিষ্ঠাবান। এভাবেই মহান আল্লাহ লুকমান (আ.) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে হিকমত প্রদানের গুণ বর্ণনা করার পর তিনি তাঁর সন্তানকে দেওয়া উপদেশে বলেছেন: "তোমার ওপর যা আপতিত হয় তাতে ধৈর্য ধরো, নিশ্চয় তা দৃঢ় সংকল্পের কাজ।" আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
আর বিপদে ধৈর্যের বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা হয়েছে। যালিমের প্রতিশোধ নেওয়ার ক্ষেত্রে ধৈর্যের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যারা আক্রান্ত হলে প্রতিশোধ গ্রহণ করে। মন্দের প্রতিফল তো অনুরূপ মন্দই। তবে যে ক্ষমা করে দেয় ও আপস-নিষ্পত্তি করে, তার পুরস্কার আল্লাহর কাছে রয়েছে; নিশ্চয় তিনি যালিমদের ভালোবাসেন না। আর অবশ্যই যে ধৈর্য ধরে ও ক্ষমা করে, নিশ্চয় তা দৃঢ় সংকল্পের কাজ।" মহান আল্লাহর বাণী "আর যারা আক্রান্ত হলে প্রতিশোধ গ্রহণ করে"-এর অর্থ হলো-

অর্থাৎ তারা সবাই সাহায্য লাভ করে অর্থাৎ তারা একে অপরকে সাহায্য করে, কেউ কাউকে অসহায় অবস্থায় ছেড়ে দেয় না। আর এটি তাদের পরস্পরকে সাহায্য করার একটি প্রশংসা, যখন উৎপীড়িত ব্যক্তি প্রতিশোধ গ্রহণের ইচ্ছা পোষণ করে। অতঃপর তিনি এর পরে বর্ণনা করেছেন যে, যদি প্রতিশোধ গ্রহণ করা সম্ভবও হয়, তবে ক্ষমা করা তার জন্য উত্তম। কারণ এর মাধ্যমে সে যদি আল্লাহর চেহারা (সন্তুষ্টি) কামনা করে তবে এমন প্রতিদানের অধিকারী হয় যা তার জন্য প্রতিশোধ গ্রহণের চেয়েও উত্তম এবং অধিক কল্যাণকর। তারপর তিনি ক্ষমার ওপর আরও গুণাবলি যোগ করেছেন এবং এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণ করে এবং ক্ষমা করে, নিশ্চয়ই তা দৃঢ়সংকল্পের কাজ}। অর্থাৎ এটি দৃঢ় সংকল্পকারীর কাজ, যে বিষয়াবলীতে অবিচল ও ঐকান্তিক।
বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণ প্রসঙ্গে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জনৈক নপুংসক (বা যার অণ্ডকোষ কর্তিত হয়েছে) সম্পর্কে বলেছেন: (যাকে এ ব্যক্তির মতো পরীক্ষায় ফেলা হয়েছে এবং সে ধৈর্য ধারণ করেছে, তার জন্য জান্নাত রয়েছে)। আর এটি—আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত—তখনই হবে যখন সে ধৈর্য ধারণ করবে এবং অস্থিরতা প্রকাশ করবে না, এবং তার মুখ দিয়ে এমন কিছু বলবে না যা বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি তার কষ্টের তীব্রতায় বলে থাকে, আর তার নিজের মধ্যে অনুভূত এমন কোনো কামনা যা সে পূরণ করতে সক্ষম নয়—তাতে সে সংকীর্ণমনা হবে না। বরং সে আল্লাহর কাছে রক্ষিত প্রতিদানের প্রতি আগ্রহী হবে, ফলে মুসিবত তার হৃদয়ে সহজ হয়ে যাবে এবং সে তার মহান প্রতিপালকের অনুগ্রহের আশায় মুসিবতকে তুচ্ছ মনে করবে। পক্ষান্তরে, এই পদ্ধতি ব্যতীত ধৈর্য ধারণ করা তো কেবল একপ্রকার তিক্ত ধৈর্য, আর এই হাদীসের উদ্দেশ্য তা নয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
বিপদগ্রস্তের ধৈর্য ধারণ প্রসঙ্গে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন তোমাদের কারো তার প্রিয়জনের বিয়োগব্যথা তীব্র হয়, তখন সে যেন আমাকে স্মরণ করে এবং জেনে রাখে যে আমিও মৃত্যুবরণ করেছি)। বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণ সম্পর্কে আসবা' ইবনে বাবামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে হাসান ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে দেখতে গেলাম, তখন আলী তাকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র (নাতি)! আপনার সকাল কেমন হয়েছে? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রশংসায় আমি সুস্থ অবস্থায় সকাল করেছি। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: ইনশাআল্লাহ এমনই হবে। তারপর হাসান বললেন: আমাকে হেলান দিয়ে বসিয়ে দিন। তখন আলী তাকে নিজের বুকের সাথে হেলান দিয়ে বসালেন। এরপর তিনি বললেন: আমি আমার নানা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (তোমরা অল্পে তুষ্টি অবলম্বন করো, তবেই তোমরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধনী হতে পারবে; আর ফরযসমূহ আদায় করো, তবেই তোমরা মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ইবাদতকারী হতে পারবে। হে বৎস! নিশ্চয়ই জান্নাতে 'বিপদের বৃক্ষ' রয়েছে। কিয়ামতের দিন বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিদের নিয়ে আসা হবে, তখন তাদের জন্য কোনো পাল্লা স্থাপন করা হবে না এবং কোনো আমলনামাও খোলা হবে না, বরং তাদের ওপর অঝোর ধারায় প্রতিদান ঢেলে দেওয়া হবে)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন: {নিশ্চয়ই ধৈর্যশীলদের তাদের প্রতিদান পূর্ণরূপে দেওয়া হবে কোনো হিসাব ছাড়াই}। এর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণী: (আমি তার সম্মানিতা বস্তুদ্বয় তথা চক্ষুদ্বয় কেড়ে নিয়েছি, অতঃপর তিনি এর বিনিময়ে জান্নাত রেখেছেন)।