📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

এর মধ্যে একটি হলো: তিনি বুঝিয়েছেন যে, তোমাদের সংশোধনের জন্য আমি যে শ্রম দিই তার বিনিময়ে আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আমার সাথে তোমাদের যে আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে তার হকের দাবি ব্যতীত। এটি দাবি করে যে, তোমরা আমার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে, আমাকে ভালোবাসবে এবং আমার নিকটবর্তী হবে; আর এটি চায় না যে, তোমরা আমার সাথে দুর্ব্যবহার করো, আমাকে কষ্ট দাও এবং আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাও।
এবং দ্বিতীয় দিকটি হলো: তিনি এর মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে, তোমরা যেন আমার আত্মীয়-স্বজনকে কষ্ট না দাও, বরং তাদের হক সম্পর্কে সচেতন হও, তাদের সম্মান করো, তাদের মর্যাদা দাও এবং অন্যদের থেকে তাদের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রক্ষা করো।
আর এই দুটির মধ্যে যে উদ্দেশ্যই ধরা হোক না কেন, তাতে আত্মীয়তার সম্পর্কের হকের বর্ণনা রয়েছে। কারণ, প্রথম ব্যাখ্যায় তাদের নিকট স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আত্মীয়তার হক হলো সম্পর্ক বজায় রাখা, বিচ্ছিন্ন করা নয়; এবং সাহায্য করা, অবদমন করা নয়। আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তির আত্মীয়-স্বজন তার নিজের সত্তার স্থলাভিষিক্ত বা সমতুল্য। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি তাঁর আত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শনকে তাদের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর নিজের হকের আদায় হিসেবে গণ্য করেছেন? সুতরাং যে ব্যক্তি তার আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করে, সে যেন নিজেকেই ছিন্ন করল এবং নিজেকে কল্যাণ অর্জনের পথ থেকে বাধাগ্রস্ত করল।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের ভালোবাসে—যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা আত্মীয়-স্বজন হয়।} সুতরাং যখন তিনি তাদের ওপর কাফিরদের সাথে ভালোবাসা ও বন্ধুত্ব হারাম করলেন, তখন তাদের জানিয়ে দিলেন যে এটি কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়, যদিও সেই কাফির ব্যক্তি নিকটাত্মীয় হয়। যদি আত্মীয়তার সম্পর্কের হক বজায় রাখা এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা আবশ্যক না হতো, তবে কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব করার গোনাহের ভয়াবহতা তাদের কাছে স্পষ্টভাবে ধরা পড়ত না। কেননা এই বন্ধুত্ব কোনোভাবেই বৈধ নয়, যদিও তা নিকটাত্মীয়তার ভিত্তিতে হয়। আর যখন এটি তাদের জন্য বর্ণনা করা হলো, তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে, তাদের প্রতি নিকটাত্মীয়তা ও রক্তের সম্পর্ক কাফিরদের সাথে বন্ধুত্বের বিষয়টিকে অবাধ বা বৈধ করে দেয় না। এটি প্রমাণ করে যে, নিকটাত্মীয়তা ও রক্তের সম্পর্ক সদাচরণ ও সম্পর্ক রক্ষার দাবি রাখে—যদি না কুফর বা সত্য প্রত্যাখ্যানের বিষয়টি উপস্থিত হয়; কারণ কুফর উপস্থিত হলে তা কাফিরের সকল হক বাতিল করে দেয় এবং তার সকল কল্যাণের অংশ নষ্ট করে দেয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, আল্লাহ তাআলা বলেন: (আমি পরম করুণাময় রাহমান এবং এটি হলো আত্মীয়তার সম্পর্ক রেহেম, আমি আমার নাম থেকে এর জন্য একটি নাম বের করেছি; সুতরাং যে ব্যক্তি এর সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে, আমি তার সাথে সম্পর্ক রাখব, আর যে এটি ছিন্ন করবে, আমি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করব)। তাঁর এই বাণীর— (আমি রাহমান এবং এটি রেহেম, আমি আমার নাম থেকে এর নাম বের করেছি)—তাৎপর্য হতে পারে এই যে, ‘রাহমান’ ও ‘রাহীম’ শব্দ দুটি ‘রাহমাত’ বা দয়া থেকে উদ্ভূত। সুতরাং আমি রাহমান, কারণ আমার দয়া সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে, আর এটি হলো রেহেম বা আত্মীয়তার সম্পর্ক, কারণ আত্মীয়তার সম্পর্কের মধ্যে থাকাটা দয়ার উদ্রেক করে। অতএব, যে ব্যক্তি এই হক চিনবে, আমি তাকে এর বিনিময়ে কল্যাণ দান করব, আর যে একে অবজ্ঞা করবে, আমি তাকে সেই কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করব। এর প্রমাণ মেলে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় যা নির্দেশ করে যে...

(আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: তোমরা তোমাদের বংশপরিচয় সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করো, তারপর আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করো। কারণ আল্লাহর কসম! কোনো ব্যক্তি ও তার ভাইয়ের মধ্যে অনেক সময় বিবাদ সৃষ্টি হয়, অথচ সে যদি জানত যে তাদের উভয়ের মধ্যে কী গভীর আত্মীয়তার বন্ধন রয়েছে, তবে তা তাকে সেই বন্ধন লঙ্ঘন করা থেকে অবশ্যই বিরত রাখত।
এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। আবু যর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেন: আমার খলীল (আল্লাহর সালাত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আমাকে ওসীয়ত করেছেন যেন আমি আমার আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করি, যদিও তারা বিমুখ হয়ে চলে যায়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি তার আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে অথচ তার আয়ু মাত্র তিন দিন বাকি আছে, ফলে আল্লাহ তার আয়ু ত্রিশ বছর বাড়িয়ে দেন। আবার কোনো ব্যক্তি তার আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করে অথচ তার আয়ু ত্রিশ বছর বাকি আছে, ফলে আল্লাহ তা কমিয়ে তিন দিন করে দেন)। এটি অন্য একটি হাদীসে যা এসেছে তার ব্যাখ্যা (যে ব্যক্তি তার আয়ু বৃদ্ধি পাওয়া এবং রিযিক প্রশস্ত হওয়া পছন্দ করে, সে যেন আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে)। উভয় হাদীসের অর্থ হলো: মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যার জন্য আল্লাহ ফয়সালা করেছেন যে, সে যদি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে তবে সে একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক বছর বেঁচে থাকবে, আর যদি সে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করে তবে সে তার চেয়ে কম সময় বেঁচে থাকবে। যখন আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের নিকট তার বিষয়টি প্রকাশ করেন, তখন মালাকুল মাউতকে নির্দেশ দেন যেন তিনি প্রথম মেয়াদের শেষে তার জান কবজ করেন। এরপর যখন সেই সময় ঘনিয়ে আসে, তখন যদি সেই ব্যক্তি তার আত্মীয়ের প্রতি সদাচরণ করে এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে, তবে আল্লাহ তাআলা তাকে দ্বিতীয় মেয়াদ পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন। ফলে মালাকুল মাউতকে তার জান কবজ করতে নিষেধ করা হয়, তখন বলা হয় যে তার আয়ু বৃদ্ধি পেয়েছে। অথবা মালাকুল মাউতের কাছে অর্পিত তথ্যে এমন হতে পারে যে, কোনো বান্দার আয়ু বেশি বছর বাকি নেই, কিন্তু সে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করল, তখন আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাকে তার জান কবজ করার নির্দেশ দেন। তখন বলা হয়: তার আয়ু কমিয়ে দেওয়া হয়েছে। এর অর্থ হলো, ফেরেশতার কাছে যা লিপিবদ্ধ ছিল তার তুলনায় বৃদ্ধি করা হয়েছে এবং ফেরেশতার কাছে যা ছিল তা থেকে কমানো হয়েছে। পক্ষান্তরে আল্লাহর ইলমে যা রয়েছে—অর্থাৎ সে তার নির্ধারিত হায়াত কতটুকু পাবে, দুনিয়াতে কতদিন অবস্থান করবে এবং কোন সময়ে তিনি তাকে দুনিয়া থেকে তুলে নেবেন—তাতে কোনো পরিবর্তন হয় না। যদিও তার জন্য এই ফয়সালা করা হয়েছে যে, সে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করলে এত বছর বাঁচবে এবং ছিন্ন করলে এত বছর বাঁচবে, তবুও সে বন্ধন রক্ষা করবে নাকি ছিন্ন করবে তা আল্লাহর কাছে গোপন নয়। একইভাবে সে দুই মেয়াদের কোনটি পর্যন্ত বেঁচে থাকবে তাও তাঁর কাছে অস্পষ্ট নয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
যখন তিনি আত্মীয়তা ও রক্তের সম্পর্কের হকের বিশালতা বর্ণনা করলেন, তখন নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আত্মীয়দের একে অপরের উত্তরাধিকারী করেছেন। ফলে তিনি কোনো ব্যক্তি মারা গেলে এবং তার সম্পদের প্রয়োজন ফুরিয়ে গেলে তা তার নিকটতম এবং পর্যায়ক্রমে নিকটাত্মীয়দের জন্য নির্ধারণ করেছেন। এভাবে তিনি একে অপরের প্রতি হকের বিষয়টিকেও একত্রিত করেছেন। মৃত ব্যক্তির দিক থেকে বিষয়টি হলো এই যে, তার সম্পদ যেহেতু আর...

এটি অপরিচিতদের কাছে হস্তান্তরিত হয়, ফলে মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এলে সে যখন চিন্তা করে যে সে তার সম্পদ এমন ব্যক্তিদের কাছে রেখে যাচ্ছে যারা তাতে তার অধিকারের মর্যাদা রক্ষা করবে না, তখন তার কষ্ট আরও বেড়ে যায়। তারা যখন সেই সম্পদ ভোগ করবে এবং তা ব্যবহার করবে, তখন তারা তাকে দোয়ার মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে স্মরণ করবে না এবং সম্পদ ত্যাগের বিষয়টি তার জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়ে দাঁড়াবে। আর জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন যে, সে তার হারানো প্রিয়জনের পরিবর্তে সেই সম্পদে স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মাধ্যমে প্রশান্তি পায় এবং তাকে এমন অপরিচিতদের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয় যাদের তার মতো অধিকার নেই। যদি এটি না হতো, তবে নিকটাত্মীয়ের মৃত্যুতে তার শোক আরও বেশি হতো এবং তার বিপদ আরও গুরুতর হতো। উত্তরাধিকারের বিধান এই উভয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি স্পষ্ট করেছে যে, তাদের একজন যদি মৃত্যুর পর অন্যের চেয়ে অধিক হকদার হয়, তবে জীবনদ্দশায় তারা একে অপরের প্রতি আরও বেশি হকদার হওয়া উচিত, যাতে তারা পরস্পর সহযোগী হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে, অপরিচিতদের মতো নয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
উত্তরাধিকারের বিধান যেহেতু এতে রক্ষিত অধিকারের বিশালতা নির্দেশ করে, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জিবরাঈল আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে অবিরত অসিয়ত করতে থাকেন, এমনকি আমার ধারণা হলো—অথবা তিনি বললেন আমি আশঙ্কা করলাম—যে তিনি শীঘ্রই তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন)। তাঁর এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে, আত্মীয়দের একে অপরের উত্তরাধিকারী হওয়া কেবল তাদের একে অপরের ওপর থাকা মহান অধিকারের কারণেই হয়েছে। জিবরাঈলের কাছে প্রতিবেশীর অধিকারের যে গুরুত্ব তিনি শুনেছিলেন তা যখন তাঁর অন্তরে বিশাল হয়ে দেখা দিল, তখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে এটি আত্মীয়তার অধিকারের পর্যায়ে পৌঁছে যাবে এবং এর মাধ্যমে তাকে উত্তরাধিকারী করা হবে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
এর আগে মানুষ বন্ধুত্ব ও অঙ্গীকারের ভিত্তিতে একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো। এরপর যখন আল্লাহ তাআলা তা রহিত ও বাতিল করে দিলেন, তখন তিনি বললেন: {আর আল্লাহর কিতাবে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক হকদার}। সুতরাং তিনি তাদের এই বিষয়ে অবহিত করলেন যে, মৃত ব্যক্তির মালিকানা থেকে যখন সম্পদ বের হয়ে যায়, তখন তার পেছনে যদি তার সহোদর ভাই অথবা পিতার দিক থেকে বা মাতার দিক থেকে কেউ স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মতো থাকে, তবে সেই ব্যক্তি চুক্তিবদ্ধ বন্ধুর তুলনায় মৃত ব্যক্তির সম্পদ থেকে মিরাস পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক হকদার। আর সেই বন্ধু যার সাথে কেবল চুক্তির সম্পর্ক ছিল, মৃতের মৃত্যুর সাথে সাথে তার উদ্দেশ্যও সমাপ্ত হয়ে গেছে এবং তার জীবদ্দশায় এটি তার জন্য অপরিহার্য ছিল না। আর যখন উত্তরাধিকারের বিধানে এমন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করা হলো যে নিকটাত্মীয় নয়—অর্থাৎ মুক্তকারী—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাসমুক্তির আবশ্যিকতাকে বংশীয় সম্পর্কের সাথে যুক্ত করলেন এবং বললেন: যদি এর বন্ধন বংশীয় সম্পর্কের বন্ধনের মতো না হতো। আর তিনি একে এমন নামে অভিহিত করেছেন যা নির্দেশ করে না যে মুক্তকারী ব্যক্তি মুক্ত দাসের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি হকদার, যেমন রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের জন্য অধিক হকদার। সুতরাং আমাদের আলোচিত বিষয় থেকে এটি প্রমাণিত হলো যে, রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের পথ হওয়া উচিত এই যে, তারা যেন বিশ্বস্ত ও নম্র হয়ে একে অপরের সাহায্যকারী হয়, যাতে আল্লাহ তাআলা তাদের একে অপরকে সম্মান করার মাধ্যমে সম্মানিত করেন। এটিই তাদের আশু পুরস্কার; সুতরাং তারা যেন একে অপরকে পরিত্যাগ না করে, অন্যথায় একে অপরকে সাহায্য না করার কারণে আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করবেন এবং এটিই হবে তাদের দ্রুত শাস্তি। আপনারা কি দেখছেন না যে, রহমতের নবী তাঁর উম্মতের আপন ও পর সকলের প্রতি তাঁর কোমলতা, উদারতা এবং দয়া থাকা সত্ত্বেও ফিতনা-ফাসাদের দিনগুলোতে বনু উমাইয়া এবং বনু নওফলের তাঁর থেকে আলাদা হয়ে যাওয়া এবং কুরাইশদের মধ্যে তাঁর শত্রুদের সাথে যোগ দেওয়া তাঁর জন্য কত কঠিন হয়েছিল, এমনকি শেষ পর্যন্ত তারা তাঁদের বের করে দিয়েছিল।

বিদেশিদের তুলনায় এবং তাদের আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত অভাবীদের জন্য, এবং তিনি খুমুস (গনিমতের এক পঞ্চমাংশ) বনী হাশিম ও বনী মুত্তালিবের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: (তারা জাহেলিয়াত বা ইসলাম কোনো কালেই আমাকে ছেড়ে আলাদা হয়নি)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি মহান আল্লাহর নির্দেশেই এমনটি করেছেন এবং আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি তাঁর বিশেষ অনুগ্রহের উদ্দেশ্যেই তাঁকে এমন আদেশ দিয়েছেন। আর বনী হাশিমের সাথে বনী মুত্তালিবকে সংযুক্ত করার আদেশ কেবল তাদের সাহায্য এবং তাদের প্রাপ্য হক আদায়ের জন্যই ছিল। এর দ্বারা জানা গেল যে, আত্মীয়-স্বজনের সুন্নাত হলো তারা একে অপরের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখবে এবং তাদের প্রত্যেকেই যেন তার নিকটাত্মীয় ও প্রিয়জনকে নিজের পর্যায়ের মনে করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
প্রতিবেশীর সম্মান সম্পর্কে আমরা যা লিখেছি, এরপর এই অধ্যায়ে আর দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই; কেননা রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তা প্রতিবেশীর চেয়েও ঘনিষ্ঠ, বিশেষ এবং অধিক আবশ্যক। সুতরাং প্রতিবেশীর জন্য প্রতিবেশীর উপর যেসব অধিকারের কথা পূর্বে আলোচিত হয়েছে, রক্ত সম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়ের জন্য সেই সব এবং অন্যান্য অধিকার আরও বেশি গুরুত্বের সাথে পালনীয়। অতএব, কোনো পরিবারে যদি কোনো বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তি, আলেম অথবা প্রজ্ঞা ও দ্বীনদারিতে অগ্রগণ্য কেউ থাকেন, তবে পরিবারের সকলের উচিত সম্মান প্রদর্শন, সাক্ষাৎ, তার মতামতের প্রতি গুরুত্ব প্রদান, তার কথা ও নসিহত গ্রহণ এবং সাক্ষাতের সময় তাকে সালাম প্রদানের মাধ্যমে তার অধিকার স্বীকার করা। কারণ মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে (গোত্রে বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তি তেমনি, যেমন তার উম্মতের মধ্যে নবী)। যদি তিনি অভাবী হন, তবে তাকে অর্থ দিয়ে সহযোগিতা করা উচিত এবং তার সম্মানের যথাযথ মূল্যায়ন করা কর্তব্য। যদি পরিবারে অভাবী এবং সচ্ছল উভয় ধরনের লোক থাকে, তবে সচ্ছলদের উচিত নয় অভাবীদের অবহেলা করা। বরং তাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব নেওয়া উচিত, যেমন আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) তার সচ্ছলতা ও বনী মুত্তালিবের অভাবের কারণে তাদের ভরণপোষণ করতেন। যদি তারা সম্পূর্ণ দায়িত্ব না নিতে পারে, তবে যেন অন্তত তাদের সদকা ও ইহসানের ক্ষেত্রে আত্মীয়দের অগ্রাধিকার দেয়। যদি তাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ থাকে তবে তাকে সেবা করা এবং দান-খয়রাত করার ক্ষেত্রে নিজ আত্মীয়কেই আগে দেওয়া উচিত। আর যদি দেখা যায় তাদের কেউ সম্পর্ক ছিন্ন করার ভাব দেখাচ্ছে, তবে সে যতক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহর পছন্দনীয় সুসম্পর্কের পথে ফিরে না আসে, ততক্ষণ তার পেছনে লেগে থেকে সদাচরণ ও সুসম্পর্ক বাড়িয়ে দিতে হবে। যদি তাদের দুজনের মধ্যে সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে একজনের জন্য অন্যের অপেক্ষায় বসে থাকা উচিত নয়, বরং তাদের প্রত্যেকের উচিত হবে সদাচরণ ও সুসম্পর্ক স্থাপনে নিজে অগ্রণী হওয়ার চেষ্টা করা। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কোনো মুসলমানের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়, আর তাদের মধ্যে সেই উত্তম যে সালাম বা আলোচনার মাধ্যমে আগে শুরু করবে)।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে: {আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং অজ্ঞদের এড়িয়ে চলুন} বর্ণিত হয়েছে যে: (যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে তার সাথে সম্পর্ক যুক্ত করো, যে তোমাকে বঞ্চিত করে তাকে দান করো এবং যে তোমার প্রতি জুলুম করে তাকে ক্ষমা করো)। আর সম্ভবত এটিই হলো...

আত্মীয়স্বজনের মধ্যে যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশটির উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রতি সাধারণ নির্দেশ, এবং তিনি তাদের জানিয়েছেন: যে ব্যক্তি সম্পর্ক ছিন্নকারীর সাথে সম্পর্ক বজায় রাখতে ইচ্ছুক, তার কর্তব্য হলো—সে যদি মজলুম হয় তবে ক্ষমা চাওয়া, আর যদি সে জালিম হয় তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া।
আর সদকার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে সর্বোত্তম সদকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (বিদ্বেষপরায়ণ আত্মীয়ের ওপর সদকা করা)। তিনি এটি বলেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—কারণ এটি একইসাথে সদকা, অবাধ্যতা সংশোধন এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা; অর্থাৎ এটি তিনটি নেক আমল। আর সালামের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক সিক্ত করো, এমনকি কেবল সালামের মাধ্যমে হলেও)। এর অর্থ হলো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখো। যেন তিনি আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করাকে কামারের পানির মাধ্যমে ধারালো করার মতো গণ্য করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন আল্লাহর বাণী: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} নাযিল হলো, তখন তিনি বললেন: (হে ফাতিমা, তুমি আল্লাহর নিকট থেকে নিজেকে রক্ষা করো, কারণ আল্লাহর দরবারে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না; তবে তোমার সাথে আমার আত্মীয়তার বন্ধন রয়েছে, যা আমি সিক্ত রাখব)। এর অর্থ সম্ভবত এই যে, তিনি তার জন্য দোয়ার মাধ্যমে তাকে সুরক্ষা প্রদান করবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা কিবতিদের সাথে সদ্ব্যবহারের উপদেশ গ্রহণ করো, কারণ তাদের সাথে আমার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে)। এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, তাঁর পুত্র ইবরাহিমের মাতা মারিয়া কিবতিয়া ছিলেন একজন কিবতি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই নির্দেশের মাধ্যমে তাঁর আত্মীয়তার যে হক ছিল তা পূরণ করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আত্মীয়তার হক কখনো নষ্ট হয় না, তা শক্তিশালী হোক বা দুর্বল। কারণ সাধারণ কিবতিদের এই দাবি যে মারিয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্রের মাধ্যমে আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন, তা ছিল একজন দাসের সূত্রে প্রাপ্ত অধিকারের মতো, যা সাধারণ পরিচিত আত্মীয়তার মতো শক্তিশালী নয়। সুতরাং যদি এমন সম্পর্ক রক্ষা করা আবশ্যক হয়, তবে সুস্পষ্ট ও শক্তিশালী অধিকারসমূহ এবং নিশ্চিত নিকটাত্মীয়দের সম্পর্ক রক্ষা করা আরও বেশি ওয়াজিব ও অপরিহার্য। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

ঈমানের সাতান্নতম শাখা
এটি উত্তম চরিত্র বিষয়ক অধ্যায়
রাগ সংবরণ, নম্রতা এবং বিনয় এর অন্তর্ভুক্ত। উত্তম চরিত্রের অর্থ হলো: কর্মের মধ্য থেকে যা অধিক সন্তোষজনক ও প্রশংসনীয়, তার প্রতি আত্মার সুস্থতা। এটি মহান আল্লাহর সত্তার ক্ষেত্রে হতে পারে, আবার আল্লাহর সাথে বান্দার সম্পর্কের ক্ষেত্রেও হতে পারে। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে উত্তম চরিত্র হলো—বান্দা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের প্রতি প্রশস্তচিত্ত হবে এবং আল্লাহ যা ফরজ করেছেন তা সানন্দে ও স্বাচ্ছন্দ্যে পালন করবে। যা তার উপর হারাম করা হয়েছে তা থেকে প্রশস্ত হৃদয়ে বিরত থাকবে এবং তাতে বিরক্ত হবে না। সে নফল কল্যাণের প্রতি আগ্রহী হবে এবং মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে অনেক বৈধ কাজ বর্জন করবে, যদি সে মনে করে যে তা বর্জন করা দাসত্বের অধিক নিকটবর্তী; সে তা করবে আনন্দচিত্তে, কোনো বিরক্তি বা কঠোরতা ছাড়াই। আর মানুষের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে উত্তম চরিত্র হলো—নিজের হকের ব্যাপারে উদার হওয়া, অন্যের কাছে তা দাবি না করা এবং অন্যের পাওনা যা তার ওপর আবশ্যক তা পূর্ণরূপে আদায় করা।
যেমন সে অসুস্থ হলো কিন্তু তাকে দেখতে আসা হলো না, অথবা সফর থেকে ফিরে এল কিন্তু সাক্ষাৎ করা হলো না, অথবা সালাম দিল কিন্তু উত্তর দেওয়া হলো না, অথবা মেহমান হলো কিন্তু আপ্যায়ন করা হলো না, অথবা সুপারিশ করল কিন্তু তা রাখা হলো না, অথবা উপকার করল কিন্তু কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হলো না, অথবা কোনো মজলিসে উপস্থিত হলো কিন্তু তাকে স্থান দেওয়া হলো না, অথবা কথা বলল কিন্তু কান দেওয়া হলো না, অথবা বন্ধুর কাছে অনুমতি চাইল কিন্তু অনুমতি পেল না, অথবা বিয়ের প্রস্তাব দিল কিন্তু বিয়ে দেওয়া হলো না, অথবা ঋণ পরিশোধে সময় চাইল কিন্তু সময় দেওয়া হলো না, অথবা মূল্য হ্রাসের আবেদন করল কিন্তু কমানো হলো না—এই জাতীয় পরিস্থিতিতেও সে রাগান্বিত হবে না, প্রতিশোধ নেবে না এবং তার আচরণের কোনো পরিবর্তন হবে না। সে মনে মনে এমন অনুভব করবে না যে তার প্রতি দুর্ব্যবহার বা অবজ্ঞা করা হয়েছে এবং সুযোগ পেলে সেও এর অনুরূপ বদলা নেবে; বরং সে মনে মনে এই সংকল্প রাখবে যে সে এগুলোর কোনোটিই ধর্তব্যের মধ্যে আনবে না। সে অন্যের কথার উত্তর দেবে অধিক উত্তম ও শ্রেষ্ঠ কথার মাধ্যমে, যা পুণ্য ও তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী এবং যা প্রশংসিত ও সন্তোষজনক আচরণের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। অতঃপর অন্যের হক আদায়ে সে ঠিক তেমনি সচেষ্ট হবে যেমনটি সে নিজের পাওনার ক্ষেত্রে আশা করত। সুতরাং তার কোনো মুসলিম ভাই অসুস্থ হলে সে তাকে দেখতে যাবে, কেউ সুপারিশ নিয়ে এলে সে সুপারিশ করবে, কেউ ঋণ পরিশোধে অবকাশ চাইলে সে তাকে অবকাশ দেবে, কারো সাহায্যের প্রয়োজন হলে তাকে সাহায্য করবে এবং কেনাবেচায় কেউ ছাড় চাইলে তাকে ছাড় দেবে। সে যার সাথে লেনদেন করছে, অতীতে তার আচরণ কেমন ছিল অথবা সে মানুষের সাথে কেমন ব্যবহার করে—সেদিকে সে তাকাবে না। বরং সে সর্বোত্তম আদর্শকেই নিজের জন্য অনুসরণীয় হিসেবে গ্রহণ করবে এবং সেই পথেই চলবে, এর অন্যথা করবে না। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন

(মানুষের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ সেই ব্যক্তি, যার চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর।) এবং তিনি বলেছেন: (আল্লাহ সেই বান্দার প্রতি রহমত বর্ষণ করুন যে বিক্রয়কালে সহনশীল, ক্রয়কালে সহনশীল এবং পাওনা আদায়ের ক্ষেত্রেও সহনশীল।) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে উত্তম চরিত্রের অধিকারী আর কেউ ছিল না। তাঁর পরিবারের কেউ বা তাঁর সাহাবীদের মধ্যে কেউ তাঁকে ডাকলে তিনি অবশ্যই বলতেন: ‘লাব্বাইক’ (আমি উপস্থিত)। আর সেই কারণেই মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন: {এবং নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত।} রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন মিযানে যা কিছু রাখা হবে, তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো উত্তম চরিত্র।) এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেই বর্ণিত: (মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ তারা, যাদের চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর।) বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বভাবগতভাবে বা ইচ্ছাকৃতভাবে অশ্লীলভাষী ছিলেন না এবং তিনি বলতেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম, যার চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর।) এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (হে আবু যার! আমি কি তোমাকে এমন দুটি গুণের কথা বলে দেব না, যা পিঠের জন্য সবচেয়ে হালকা কিন্তু মিযানে অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি ভারী? তিনি বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তুমি উত্তম চরিত্র ও দীর্ঘ নীরবতা অবলম্বন করো। সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ, সৃষ্টিজগত এ দুটির মতো অন্য কোনো আমল করেনি।)
নাওয়াস ইবনে সামআন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পুণ্য ও পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: (পুণ্য হলো উত্তম চরিত্র, আর পাপ হলো তা-ই যা তোমার মনে খটকা সৃষ্টি করে এবং মানুষের কাছে তা প্রকাশ পাওয়াকে তুমি অপছন্দ করো।) অন্য এক হাদিসে বর্ণিত আছে: (পাপ হলো তা-ই যা তোমার অন্তরে বিঁধতে থাকে, যদিও মানুষ সে সম্পর্কে যাই বলুক বা মিথ্যা রটনা করুক।) এবং আবদুল্লাহর হাদিসে রয়েছে: (পাপ হলো হৃদয়ের দ্বিধা) অর্থাৎ যা অন্তরে উদিত হয়। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আবি সুলুলের মুনাফেকী সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং ওহুদের দিন তিনি তার পক্ষ থেকে চরম বিরোধ ও অসহযোগিতার সম্মুখীন হয়েছিলেন। অতঃপর যখন সে মারা গেল, তার পুত্র তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে আপনার জামাটি দিন যেন আমি তাকে তাতে কাফন দিতে পারি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের জামা খুলে তাকে দিয়ে দিলেন। তিনি এটি করেছিলেন তাঁর পুত্রের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে, যেহেতু সে মুসলিম ছিল এবং তার পিতার হকের প্রতি সৌজন্য রক্ষার খাতিরে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "মীযানে সচ্চরিত্রের চেয়ে অধিক ভারী আর কিছুই রাখা হবে না। কেননা সচ্চরিত্রবান ব্যক্তি তার চরিত্রের মাধ্যমে রোজা পালনকারী ও নামাজ আদায়কারীর মর্তবায় পৌঁছে যায়।" আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেন: সচ্চরিত্র হলো হাসিমুখে কথা বলা, কল্যাণকর কাজ করা এবং কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা।
এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এক ব্যক্তি যার কাছ দিয়ে আমি অতিক্রম করি, সে আমার সাথে সখ্যতা রাখে না এবং আমার মেহমানদারিও করে না; এমতাবস্থায় সে যখন আমার নিকট দিয়ে যায়, তখন কি আমি তার সাথে অনুরূপ আচরণ করব? তিনি বললেন: "না, আমি তা সমর্থন করি না।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা ব্যক্তিত্বহীন হয়ো না যে, তোমরা বলবে—যদি মানুষ ভালো আচরণ করে তবে আমরাও ভালো আচরণ করব, আর যদি তারা জুলুম করে তবে আমরাও জুলুম করব। বরং তোমরা নিজেদের এমনভাবে অভ্যস্ত করো যে, মানুষ ভালো করলে তোমরাও ভালো করবে, আর তারা মন্দ করলে তোমরা জুলুম করবে না।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় এবং কিয়ামতের দিন মজলিসে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে তারা, যাদের চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর। আর তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে ঘৃণিত এবং কিয়ামতের দিন আমার থেকে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী হবে তারা, যারা বাচাল, যারা অনর্থক কথা বাড়িয়ে বলে এবং যারা দাম্ভিকতার সাথে কথা বলে।"
লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! বাচাল ও অনর্থক কথা বৃদ্ধিকারীদের সম্পর্কে তো আমরা জানি, কিন্তু 'মুতাফাইহিকুন' (দাম্ভিক) কারা? তিনি বললেন: "অহংকারীরা।"
এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো প্রফুল্ল চেহারা ও অমায়িক ব্যবহারের সাথে সাক্ষাৎ করা এবং যার সাথেই দেখা হয় তার প্রতি সদাচরণ করা। আর যে তার প্রতি রুক্ষতা প্রদর্শন করে তার থেকেও মুখ ফিরিয়ে না নেওয়া। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের সম্পদ দিয়ে সকল মানুষকে তুষ্ট করতে পারবে না, বরং তোমাদের প্রফুল্ল চেহারা এবং সচ্চরিত্রের মাধ্যমে তাদের তুষ্ট করো।" আর যখন কোনো প্রয়োজনপ্রার্থী তাঁকে থামাতেন, তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন। যখন তিনি তাঁর কোনো ভাইকে দেখতেন, তখন তিনিই প্রথমে সালাম দেওয়ার চেষ্টা করতেন। যখন তিনি কারো সাথে মুসাফাহা করতেন, ততক্ষণ পর্যন্ত নিজের হাত সরিয়ে নিতেন না যতক্ষণ না অপর ব্যক্তি নিজ থেকে হাত সরিয়ে নিত; চাই তিনি তার বিনয় বা আভিজাত্য সম্পর্কে অবগত হয়েই মুসাফাহা করুন না কেন।
আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কাউকে দেখিনি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কানের কাছে মুখ লাগিয়ে কথা বলছে আর তিনি নিজের মাথা সরিয়ে নিয়েছেন, যতক্ষণ না সেই ব্যক্তি নিজেই তার মাথা সরিয়ে নিত। আর আমি দেখিনি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কারো হাত ধরেছেন আর তিনি তা ছেড়ে দিয়েছেন, যতক্ষণ না সেই ব্যক্তি নিজেই তার হাত সরিয়ে নিত। যখন কোনো ভাই তাঁর কাছে আসার অনুমতি প্রার্থনা করত, তিনি কোনো ওজর ছাড়া তাকে বাধা দিতেন না এবং দরজায় দীর্ঘক্ষণ অপেক্ষায় রাখতেন না। যদি কেউ অসময়ে তাঁর কাছে প্রবেশ করত, তবে তিনি অনীহা বা বিরক্তি প্রকাশ করতেন না। এমনকি যদি আগন্তুক দীর্ঘক্ষণ বসে থাকত, তবুও তিনি বিরক্তি প্রকাশ করতেন না। আর যখন তাঁকে খাবারের দাওয়াত দেওয়া হতো, খাবার যত সামান্যই হোক না কেন তিনি সাড়া দিতেন। আর যদি তাঁকে কোনো উপহার দেওয়া হতো, তা যত নগণ্যই হোক না কেন তিনি তা কবুল করতেন, যদি তিনি জানতেন যে উপহারদাতা এটি গ্রহণে আনন্দিত হবে।

এবং তিনি তাতে সাড়া দিতে আনন্দবোধ করতেন। নবী (তার ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) বলেছেন: (যদি আমাকে ছাগলের বাহুর মাংসের দাওয়াত দেওয়া হতো তবে আমি তা কবুল করতাম, আর যদি আমাকে ছাগলের পায়ের খুরও উপহার দেওয়া হতো তবে আমি তা গ্রহণ করতাম)।
যদি কোনো মূর্খ ব্যক্তি তাঁর সাথে মূর্খতাসূলভ আচরণ করত, তবে তিনি তা উপেক্ষা করতেন এবং তার মোকাবিলা করতেন না। মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন মূর্খরা তাদের সম্বোধন করে, তখন তারা বলে: সালাম}—এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে: তারা এমন কথা বলে যা দোষমুক্ত এবং তারা মূর্খতার মোকাবিলা মূর্খতা দিয়ে করে না। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন}। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এর তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে: যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে তার সাথে তুমি সম্পর্ক যুক্ত করো, যে তোমাকে বঞ্চিত করে তাকে তুমি দান করো এবং যে তোমার প্রতি জুলুম করে তাকে তুমি ক্ষমা করো। এগুলোই হলো চরিত্রের মহত্ত্ব। মহৎ চরিত্র হলো সেই সুন্দর গুণ যা এর অধিকারীকে প্রশংসার মাধ্যমে উপকৃত করে এবং অন্যদের থেকে অনিষ্ট দূর করার মাধ্যমে তাদেরও উপকৃত করে। উত্তম চরিত্র কখনো জন্মগত হয়, আবার কখনো অর্জিত হয়। তবে অর্জন কেবল তখনই সম্ভব হয় যার জন্মগত স্বভাবে এর মূল ভিত্তি বিদ্যমান থাকে, ফলে সে তার অর্জনের মাধ্যমে সেই ভিত্তিকে সমৃদ্ধ করে। লোকরীতিতে এটি সুপরিচিত যে, প্রাজ্ঞ ব্যক্তি নেককারদের মজলিশে বসার কারণে তার সততা বৃদ্ধি পায় এবং কর্মঠ ব্যক্তি বুদ্ধিমানদের সংস্পর্শে আসার কারণে তার প্রজ্ঞা বৃদ্ধি পায়। সুতরাং সচ্চরিত্রবান ব্যক্তি সচ্চরিত্রবানদের সংশ্রবে আসার মাধ্যমে তার চরিত্রের সৌন্দর্য বৃদ্ধি পাওয়া অসম্ভব নয়। এরপর তার বিষয়টি লক্ষ্য করতে হবে; যদি তার অর্জিত গুণগুলো তার অন্তরের সাথে মিশে যায় এবং হৃদয়ে বদ্ধমূল হয়ে পড়ে, তবে তা স্বভাবজাত গুণের স্থলাভিষিক্ত হয়। আর যদি তার সামনে এমন কোনো পরিস্থিতির উদ্ভব হয় যেখানে সচ্চরিত্রের প্রকাশ কাম্য, কিন্তু অত্যন্ত চেষ্টা ও আত্মসংগ্রাম ছাড়া তার থেকে তা প্রকাশ না পায়, তবে তাকে 'চরিত্রের অনুশীলনকারী' বলা হয়। তার এই অবস্থাটি পছন্দনীয় হলেও তার সত্তা ঐ সত্তার মতো প্রশংসিত নয় যা স্বতঃস্ফূর্তভাবে পুণ্য ও ইহসান করতে অভ্যস্ত। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
এই প্রসঙ্গের শাখা-প্রশাখার অন্তর্ভুক্ত হলো কোমল স্বভাব, নম্রতা এবং দম্ভ, আত্মম্ভরিতা, অহংকার, গর্ব ও আত্মপ্রশংসা বর্জন করা। রাসূলুল্লাহ (তার ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (ইয়েমেনবাসীরা এসেছে, তারা অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের ও দয়ালু অন্তরের অধিকারী; ঈমান হলো ইয়েমেনি এবং হিকমত হলো ইয়েমেনি। প্রশান্তি হলো মেষপালকদের মধ্যে, আর গর্ব ও অহংকার হলো সূর্যোদয়ের পূর্বে উটের পালের সাথে থাকা বেদুইনদের মধ্যে)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (সেই ব্যক্তি শক্তিশালী নয় যে কুস্তিতে অন্যকে হারিয়ে দেয়; তারা জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! তবে শক্তিশালী কে? তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (মুসলিমগণ সহজ-সরল ও কোমল প্রকৃতির হয়ে থাকে; তারা সেই অনুগত উটের মতো যাকে লাগাম ধরে টানলে সে অনুসরণ করে এবং যাকে কোনো পাথুরে ভূমিতে বসিয়ে দিলে সে সেখানেই বসে পড়ে)।

সেই নাকের জন্য যা লাগাম দ্বারা ক্ষতবিক্ষত হয়েছে, ফলে সে তার হাতে থাকা ফলকের পরিচালনাকারীর অবাধ্য হয় না। তিনি বলেন: খাইর বিন মুতয়িম বলেন: এটি নিয়তের মধ্যে রয়েছে, আর আমি গাধার পিঠে চড়েছি, বকরির দুধ দোহন করেছি এবং পশমী চাদর পরিধান করেছি। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি এরূপ করবে, তার মধ্যে অহঙ্কারের লেশমাত্র নেই)। বিনয়ের মূল হলো যা বান্দার মধ্যে মহান আল্লাহর জন্য থাকে, আর তা হলো—তাঁর আদেশ ও নিষেধের প্রতি প্রথমত কবুল করে নেয়ার মাধ্যমে বিনয়, ভয় এবং আনুগত্য প্রকাশ করা। সেই আনুগত্যের আবশ্যকতা সম্পর্কে অবগত হয়ে তাঁর সকল ক্ষেত্রে আনুগত্য গ্রহণ করা এবং ওয়াজিব পালনের নিয়ত করা, অতঃপর যা নির্দেশ দেয়া হয়েছে তা করা এবং যা নিষেধ করা হয়েছে তা হতে বিরত থাকা। আর যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর আনুগত্য করে অথচ তার মনে এই অনুভূতি থাকে না যে সে যার আনুগত্য করছে তা প্রকাশ করা আবশ্যক, কেননা তাঁর আনুগত্য করা তার ওপর ওয়াজিব ও অপরিহার্য, এবং তার ধারণা হয় যে সে কেবল কোনো কিছু অর্জনের জন্যই আনুগত্য করছে, তবে সে প্রকৃত অনুগত নয়। প্রকৃত অনুগত তো সেই ব্যক্তি, যার আনুগত্যের ক্ষেত্রে সওয়াবের আকাঙ্ক্ষা তার মূল উদ্দেশ্যের অতিরিক্ত বিষয় হিসেবে থাকে; কিন্তু যার ক্ষেত্রে সওয়াবের আকাঙ্ক্ষাই আনুগত্যের জ্ঞান ও কারণ হয়, সে নয়। যখনই সে আনুগত্যের আবশ্যকতা সম্পর্কে অবগত হওয়ার কারণে আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করবে, তখন সে বিনয়ী ও ভীত হবে। আশা ও ভীতির অধ্যায়ে আমরা খুশু বা ভয়ের আলোচনা ইতিপূর্বেই করেছি এবং ইবলিসের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট দিকটি সাধারণ মানুষের ধারণার বাইরে ভিন্ন আঙ্গিকে উল্লেখ করেছি। কারণ মানুষের মাঝে প্রচলিত যে, ইবলিসের কুফরি ছিল মহান আল্লাহর প্রতি তার অহঙ্কারের কারণে, যেহেতু সে আদমকে সেজদা করার ব্যাপারে তাঁর আনুগত্য করেনি। তারা মহান আল্লাহর বাণী দিয়ে দলিল পেশ করে: {কিন্তু ইবলিস, সে অস্বীকার করল ও অহঙ্কার করল এবং সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এখানে তোমার অহঙ্কার করার কোনো অধিকার নেই; সুতরাং বের হয়ে যাও, নিশ্চয়ই তুমি লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত}। আর আমরা বলি: ইবলিস মূলত আদমের (আলাইহিস সালাম) প্রতি অহঙ্কার করেছিল; আদমের প্রতি সেজদা পরিত্যাগ করার মাধ্যমে সে মহান আল্লাহর প্রতি সেজদা করতে অস্বীকার করেনি। আর নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি অহঙ্কার করা যদি কুফরি হয়, তবে এই দলিল প্রদানকারীর কাছে এমন কোনো বর্ণনা নেই যে আদম সে সময় তাদের মধ্যে নবুওয়াত দ্বারা সম্মানিত হয়েছিলেন যার মাধ্যমে সে দলিল পেশ করছে। সুতরাং আদমের প্রতি সেজদা না করার ক্ষেত্রে ইবলিসের অহঙ্কার সরাসরি আল্লাহর ওপর ছিল না, বরং তার অহঙ্কার ছিল মহান আল্লাহর প্রতি এই অর্থে যে, সে মহান আল্লাহকে অবিচার ও নির্বুদ্ধিতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছিল এবং তাঁর প্রতি এই আরোপ করেছিল যে তিনি বিষয়কে সঠিক স্থানে স্থাপন করছেন না। সে বলেছিল: তিনি তাকে আদমের প্রতি সেজদা করতে বলছেন অথচ সে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কেননা আদমেরই তাকে সেজদা করা অধিক সমীচীন ছিল। এটাই ছিল তার কুফরির মূল কারণ, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর আল্লাহর প্রতি বিনয় যে ঈমানের অন্যতম স্তম্ভ, তার প্রমাণ হলো—বিনয় মূলত তাঁর মুখাপেক্ষী হওয়ার জ্ঞান থেকে উৎসারিত হয়, এবং এই বিশ্বাস থেকে যে বান্দার যা প্রয়োজন তা তাঁরই কাছে রয়েছে, তিনি সেটির মালিক, এবং আদেশ তাঁরই হাতে; তিনি চাইলে দান করেন আর চাইলে রুখে দেন। যখন এই সকল অর্থের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা ঈমান বলে গণ্য হয়, তখন তা থেকে মহান আল্লাহর জন্য যে হীনতা বা দীনতা সৃষ্টি হয়...

ঈমান হিসেবে গণ্য, কেননা ঈমান থেকে এমন কিছু উদ্ভূত হয় না যা ঈমান নয়। এটি বলা সংগত যে, মহান আল্লাহর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করা ঈমান, কারণ এর বিপরীত তথা তাঁর প্রতি অহংকার করা কুফরি। এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতি, যদিও ইবলিস এর মূল বিষয়টি বিশ্বাস না করে তা লঙ্ঘন করেছিল। আর যা কুফরি, তার বিপরীত বিষয়ই হলো ঈমান।
যদি বলা হয়: নবীকে হত্যা করা কুফরি, তবে আপনারা কি বলবেন যে তাঁকে জীবিত রাখা ঈমান? উত্তরে বলা হবে: সাধারণ অভ্যাস অনুযায়ী মানুষকে জীবিত থাকতে দেওয়া বা তাদের ক্ষতি না করাকে কেবল এই কারণে ঈমান বলা যায় না। কিন্তু যদি হৃদয়ে এই চিন্তা আসে যে, তাঁকে হত্যা করলে শত্রুদের কাছে সম্মান পাওয়া যাবে অথবা তাদের সম্পদ থেকে বড় অংশ পাওয়া যাবে, আর এরপরও সে ব্যক্তি নিজের নফসের প্ররোচনা থেকে তা না করে কেবল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হক সংরক্ষণ ও তাঁর প্রতি আবশ্যকীয় ভালোবাসা ও সম্মানের খাতিরে তাঁকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকে, তবে তার সেই কাজ ঈমান বলে গণ্য হবে।
এটি সর্বজনবিদিত যে, হত্যা সচরাচর সামান্য কারণে ঘটে না, বরং এটি এমন এক সংকল্প থেকে ঘটে যা তাকে প্ররোচিত করে। সুতরাং হত্যার সংকল্পকে কার্যকর করা যেহেতু আমাদের নিকট কুফরি, সেহেতু আমরা বলি যে, সেই প্ররোচনাকারী কারণকে প্রত্যাখ্যান করে এবং এর বিপরীতে যা অধিকতর উত্তম তাকে প্রাধান্য দিয়ে হত্যা পরিত্যাগ করা ঈমান। আর ‘খুশু’ বা বিনয় তো সৃষ্টি হয় মহান আল্লাহর মহিমা ও কর্তৃত্বের জ্ঞান থেকে—এই বিশ্বাস থেকে যে, তিনি যদি কোনো বান্দার অমঙ্গল চান তবে কেউ তা ফেরাতে পারবে না; আর এটিও ঈমান, কারণ উল্লিখিত বিষয়াবলির জ্ঞানই হলো ঈমান। কুরআন ‘খুদূ’ (আনুগত্য) ও ‘খুশু’ (ভীতিমিশ্রিত বিনয়)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছে; খুদূ হচ্ছে আগ্রহ বা আকাঙ্ক্ষার অর্থবোধক, আর খুশু হচ্ছে ভীতির অর্থবোধক। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল সাফল্য অর্জিত হয়।
বিনয় বা নম্রতার পরিচয় হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাসের দাওয়াত কবুল করতেন, অসুস্থদের দেখতে যেতেন এবং গাধার পিঠে আরোহণ করতেন। আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবীগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) গাধার পিঠে সওয়ার হতেন, পশমের কাপড় পরিধান করতেন এবং ছাগলের দুধ দোহন করতেন। আর অহংকারের অধ্যায়ে রয়েছে সীমাহীন আত্মশ্লাঘা; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমরা সবাই আদমের সন্তান, যাকে পরিমাপের পাত্রের ন্যায় সৃষ্টি করা হয়েছে এবং পূর্ণতা দেওয়া হয়েছে; তাকওয়া বা খোদাভীতি ছাড়া একজনের ওপর অন্যজনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। তোমরা একে অপরকে গালি দিও না, কেননা গালি বা মন্দ আচরণ হলো মানুষের অশ্লীল, কুরুচিপূর্ণ ও ভীরু হওয়া)। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: মানুষের মর্যাদা হলো তার চারিত্রিক বিকাশ, স্বভাবের নমনীয়তা এবং তার বিবেকের সুস্থতা।
অহংকারের অন্তর্ভুক্ত বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত নাম হলো কোনো ব্যক্তির নিজের নাম ‘মালিকুল আমলাক’ বা রাজাধিরাজ রাখা) অর্থাৎ যা সর্বাধিক সদম্ভ ও প্রভাবশালী হওয়ার দাবি রাখে। এর মাধ্যমেই ‘তানাজ্জু’ বা দম্ভ করার বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, যা হলো—

জবেহ করার ক্ষেত্রে কন্ঠনালীর শেষ পর্যন্ত সম্পন্ন করা জায়েজ। আর বিনয় এবং অহংকারের নিন্দার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার দেহ থেকে প্রাণ এমন অবস্থায় নির্গত হয় যে সে তিনটি বিষয় থেকে মুক্ত, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে: অহংকার, আত্মসাৎ এবং ঋণ।" এই পরিচ্ছেদেই বলা হয়েছে: আব্দুল্লাহ বিন রাওয়াহা বা তাঁর অন্য কোনো সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি কক্ষ নিয়ে আসলেন, কিন্তু তিনি তাঁর বিছানা ছেড়ে যাননি; কারণ সুন্নাহ হলো, কোনো ব্যক্তি তার সওয়ারির পিঠ এবং বিছানার অগ্রভাগের (প্রধান স্থানের) অধিক হকদার।
মানুষের একে অপরের প্রতি বিনয় অবলম্বনের বিষয়টিই এই পরিচ্ছেদের প্রধান উদ্দেশ্য। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "আল্লাহর দয়ায় আপনি তাদের প্রতি কোমলহৃদয় হয়েছিলেন। যদি আপনি রূঢ় ও কঠোরচিত্ত হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "আর যমীনে দম্ভভরে বিচরণ করো না; তুমি তো কখনো যমীনকে বিদীর্ণ করতে পারবে না এবং উচ্চতায় কখনো পাহাড় সমান পৌঁছাতে পারবে না।"
লুকমানের হিকমত বর্ণনা করতে গিয়ে আল্লাহ বলেছেন যে, তিনি তাঁর পুত্রকে উপদেশ দানকালে বলেছিলেন: "অহংকারবশে তুমি মানুষকে অবজ্ঞা করো না এবং যমীনে দম্ভভরে বিচরণ করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও আত্মঅহংকারীকে পছন্দ করেন না। তোমার পথচলায় মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং তোমার কণ্ঠস্বর নিচু করো; নিশ্চয়ই সবচাইতে অপ্রীতিকর শব্দ হলো গাধার আওয়াজ।"
তিনি অন্য সূরায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ দাম্ভিক ও আত্মঅহংকারীকে পছন্দ করেন না।" তিনি আরও বলেছেন: "অহংকারীদের আবাসস্থল কি জাহান্নাম নয়?" তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লক্ষ্য করে বলেছেন: "আপনার অনুসারী মুমিনদের প্রতি আপনি আপনার ডানা অবনমিত করুন (বিনয়ী হোন)।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য বিনয় অবলম্বন করে, আল্লাহ তাকে উচ্চ মর্যাদা দান করেন।" আরও বর্ণিত হয়েছে: "এক ব্যক্তি যখন দম্ভভরে পথ চলছিল এবং নিজের প্রতি নিজেই মুগ্ধ ছিল, তখন তাকে যমীন গ্রাস করে নিল; সে কিয়ামত পর্যন্ত মাটির নিচে ধসে যেতে থাকবে।"
আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অনাড়ম্বরতা ঈমানের অঙ্গ।" অর্থাৎ সাধারণ ও জীর্ণ পোশাক পরিধান করা। এবং তিনি বলেছেন:

(নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না, যে অহঙ্কারবশত নিজের কাপড় মাটিতে টেনে চলে)। এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর নিদর্শনাবলি সম্পর্কে তাদের নিকট কোনো প্রমাণ না আসা সত্ত্বেও বিতর্ক করে, তাদের অন্তরে কেবল অহঙ্কারই রয়েছে, যা তারা অর্জনে সক্ষম হবে না। অতএব, আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} এবং তিনি বলেছেন: {আমি আমার নিদর্শনাবলি থেকে তাদের বিমুখ করে রাখব যারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহঙ্কার করে। তারা প্রতিটি নিদর্শন দেখলেও তাতে ঈমান আনবে না, আর যদি তারা সঠিক পথ দেখে তবে তারা তাকে পথ হিসেবে গ্রহণ করবে না; কিন্তু যদি তারা ভ্রান্ত পথ দেখে তবে তাকেই পথ হিসেবে গ্রহণ করবে।} এবং তিনি বলেছেন: {তোমাদের কাছে তো আমার আয়াতসমূহ পাঠ করা হতো, তখন তোমরা তোমাদের গোড়ালি উল্টো দিকে ফিরিয়ে নিতে (বিমুখ হতে), তা নিয়ে অহঙ্কার করে এবং রাতে আজেবাজে কথা বলে তা পরিহার করতে।} এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই ফিরআউন পৃথিবীতে অত্যন্ত উদ্ধত ছিল এবং নিশ্চয়ই সে ছিল সীমালঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত।} এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই ফিরআউন পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করেছিল এবং তার অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল।} এবং তিনি বলেছেন: "তার কওমের সেই প্রধানগণ যারা অহঙ্কার করেছিল", আর এর দ্বারা তিনি তাদের বুঝিয়েছেন যারা ঈমান আনেনি। এবং তিনি বলেছেন: "তার কওমের সেই প্রধানগণ যাদের দুর্বল মনে করা হতো", আর তিনি তাদের বুঝিয়েছেন যারা আমাদের উল্লেখিত সকল বিষয়ে ঈমান এনেছিল। নিশ্চয়ই বড়ত্ব জাহির করা, জবরদস্তি এবং মানুষের ওপর ঔদ্ধত্য প্রদর্শন; তাদের ওপর উচ্চম্মন্যতা প্রকাশ করা এবং তাদের তুচ্ছজ্ঞান করে মজলিস, আহার ও পানাহারের ক্ষেত্রে তাদের থেকে পৃথক থাকা; তাদের হেয় প্রতিপন্ন করার জন্য তাদের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে রাখা; তাদের হীন মনে করে তাদের কথার উত্তর প্রদান থেকে বিরত থাকা; তাদের সামনে কণ্ঠস্বর উঁচু করা; দম্ভ ও অহঙ্কারবশত তাদের চোখের সামনে নিজেকে সুসজ্জিত করে উপস্থাপন করা; উল্লাস ও গর্বভরে তাদের চেয়ে অগ্রগামী হওয়া; যা বলা হচ্ছে তা শ্রবণে অনীহা প্রকাশ করা, অথবা কানে আসা কোনো উপস্থাপিত দলিল, কাঙ্ক্ষিত উপদেশ, প্রভাবশালী নসিহত কিংবা পেশকৃত ওজর সম্পর্কে চিন্তা-ভাবনা করা থেকে বিরত থাকা; কিংবা উত্তর প্রদান থেকে বিরত থাকা; সালাম দেওয়া বা সালামের উত্তর প্রদান থেকে নিজেকে বড় মনে করে বিরত থাকা; হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া, বিপদগ্রস্তকে সান্ত্বনা দেওয়া, দাওয়াত কবুল করা এবং আলেমের মজলিসে উপস্থিত হওয়া থেকে বিরত থাকা; দুনিয়াবি সম্পদে কম ভাগ্যবানদের কিংবা যারা বার্ধক্যে ও জরাগ্রস্ততায় উপনীত হয়েছে তাদের হেয় প্রতিপন্ন করা এবং সরলমনা ও মন্দ থেকে গাফেল ব্যক্তিদের উপহাস করা এবং তাদের তুচ্ছজ্ঞান করা। কাউকে দুর্বল মনে করে তার বিরুদ্ধে দ্বীনি মামলা দায়ের করা; মালিককে তুচ্ছ মনে করে কোনো সম্পদে জবরদস্তি করা—এই সমস্ত কিছুই হারাম, জঘন্য ও নিন্দনীয় এবং এর প্রতিফল মহান আল্লাহর নিকট। কারণ, সে যদি জানত যে সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে, তবে সে এমন কোনো বিষয়ে অটল থাকত না যাতে তার নিজের কোনো কৃতিত্ব নেই।

বরং অন্যের ব্যবস্থাপনায়। আর তিনি যদি ফয়সালা পরিবর্তন করতে চাইতেন, ফলে কল্যাণকে তার অধিকারীর দিকে এবং অকল্যাণকে তার দিকে ঘুরিয়ে দিতেন, তবে তিনি তা অবশ্যই করতেন এবং কোনো বাধাদানকারী তাকে তা থেকে বিরত রাখতে পারত না। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "তাদের কাছে দুই ব্যক্তির উদাহরণ বর্ণনা করুন, যাদের একজনকে আমি দুটি আঙ্গুরের বাগান দিয়েছিলাম এবং সেগুলোকে খেজুর গাছ দিয়ে পরিবেষ্টিত করেছিলাম আর সে দুটির মাঝে শস্যক্ষেত তৈরি করেছিলাম" গল্পের শেষ পর্যন্ত। মহান আল্লাহ এই গল্পের এই উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তাঁর বান্দার পক্ষ থেকে বিদআত, প্রতারণা এবং তাকে যা দেওয়া হয়েছে তার ওপর অহংকার করা—যা অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি—তাতে সন্তুষ্ট হন না। কারণ যে ব্যক্তি তাঁর কাছে এমনটি করবে, তার শাস্তি হলো নিয়ামত কেড়ে নেওয়া এবং তাকে মন্দ অবস্থায় ফিরিয়ে দেওয়া। আর তাদের মন্দ আচরণ ছিল তাদের প্রতি যারা তাঁর নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) ধন-সম্পদ ও অনুসারীদের স্বল্পতার কারণে দুর্বল মনে করেছিল, এবং তারা এর বিপরীতে নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করেছিল, আল্লাহর আয়াত শ্রবণে অহংকার করেছিল, তাদের থেকে বিমুখ হয়েছিল, তাদের মতামতগুলো নিয়ে চিন্তাভাবনা করেনি এবং তা নিয়ে গবেষণা করেনি। নিশ্চয়ই সেই অহংকারের কারণে তাদের প্রতিদান হলো তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া এবং তাদের অবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ শাস্তি তাদের ওপর নাযিল করা।
যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তাদের প্রত্যেককেই আমি তার অপরাধের কারণে পাকড়াও করেছি। তাদের মধ্যে কারো ওপর আমি প্রচণ্ড ঝটিকা পাঠিয়েছি, কাউকে মহানাদ গ্রাস করেছে, কাউকে আমি জমিনের নিচে ধসিয়ে দিয়েছি এবং কাউকে আমি ডুবিয়ে মেরেছি।" সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, নিন্দনীয় এবং যার অধিকারীকে ভর্ৎসনা করা হয় এমন একটি স্বভাব হলো আত্মমুগ্ধতা, অহংকার, দম্ভ ও উদ্ধত হওয়া। এটি যখন হৃদয়ের ওপর জয়ী হয় এবং নফসের ওপর কর্তৃত্ব স্থাপন করে ও ব্যক্তির চরম পর্যায়ে পৌঁছে যায়, তখন সে আল্লাহর আয়াত থেকে বিমুখ হয়ে যায় এবং তা শ্রবণ করে না, এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধ থেকে বিমুখ হয় এবং তা গ্রহণ করে না। আর যা কিছু এই ফাসাদের (বিপর্যয়ের) দিকে নিয়ে যায়, তা থেকে বিরত থাকা এবং নফসকে সেই আহ্বান থেকে নিবৃত্ত করা সবচেয়ে বড় ওয়াজিব এবং অত্যাবশ্যকীয় ফরযসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহর হাতেই তাওফিক নিহিত।
এটি জানা কথা যে, মানুষের একে অপরের প্রয়োজন রয়েছে; তবে যারা কর্কশ, দাম্ভিক, অহংকারী ও ধনাঢ্য, প্রত্যেকেই তাদের কাছে যেতে বা কথা বলতে পারে না। কারণ তাদের আচরণ ও রূঢ়তা মানুষকে দূরে সরিয়ে দেয়। ফলে গোনাহ নয় এমন প্রয়োজনেও তার প্রতি নফসের যে অভাব রয়েছে তা থেকে যায়, যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জন্য ক্ষতির কারণ হয়। পক্ষান্তরে কোমলতা ও নম্রতার মাধ্যমে প্রত্যেকে তার কাছে নিরাপদ বোধ করে এবং নিকটবর্তী বা দূরবর্তী সবাই তার কাছে কল্যাণের আশা করে। এর মাধ্যমে মানুষের প্রয়োজন পূরণ হয়, অসুস্থতা দূর হয় এবং গুরুত্বপূর্ণ কার্যাবলী সম্পন্ন হয়, আর এতেই কল্যাণ ও উপকার নিহিত। কর্কশ ব্যক্তি তার ভাইদেরকে তার থেকে প্রাপ্ত সুযোগ-সুবিধা থেকে বঞ্চিত করে। আর নম্র ব্যক্তি তা তাদের জন্য সহজলভ্য ও অবারিত করে দেয়। কল্যাণ বাধাগ্রস্ত করা এবং তা সহজ করে দেওয়া, এবং কল্যাণ আনয়ন করা ও তা দান করা সমান নয়। আর আল্লাহর কাছেই সকল তাওফিক।

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে আটান্নতম শাখা
আর তা হলো দাস-দাসীদের প্রতি সদাচরণ বিষয়ক অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করো এবং নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন, নিকট প্রতিবেশী, দূর প্রতিবেশী, পার্শ্ববর্তী সঙ্গী, মুসাফির এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তাদের সাথেও।} রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর জীবনের শেষ কথাগুলোর মধ্যে ছিল সালাত এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকা; তিনি কথা বলছিলেন আর তাঁর জিহ্বা দিয়ে তা উচ্চারিত হচ্ছিল।
বর্ণিত আছে যে, তিনি বলতেন: (সালাত, সালাত; আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তাদের ব্যাপারে)। সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন, অতঃপর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই আমানত পৌঁছে দিয়েছেন। দাস-দাসীদের বিষয়টি পিতা-মাতা ও প্রতিবেশীদের ব্যাপারে নির্দেশের মতো এবং সালাতের নির্দেশের মতো। এটি তাদের প্রতি সদাচরণের আবশ্যকতা এবং তাদের ওপর অন্যায়ভাবে জুলুম করা হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এর মধ্যে প্রাথমিক বিষয় হলো, কেউ যেন তাদের মধ্য থেকে কোনো পুরুষকে 'আমার গোলাম' না বলে, বরং বলে 'আমার যুবক'। আর নারীর ক্ষেত্রে যেন 'আমার দাসী' না বলে, বরং বলে 'আমার যুবতী'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও এভাবেই হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এটি দুটি তাৎপর্য বহন করে: একটি হলো, প্রকৃত দাসত্ব কেবলমাত্র মহান আল্লাহর জন্য। তাই মানুষের মধ্য থেকে কেউ যখন তার মালিকানাধীন কাউকে 'আমার গোলাম' বা 'আমার দাসী' বলে, তখন তার ওপর নিজের বড়ত্ব প্রকাশ পায় এবং সে তাকে নিজের সাথে এমনভাবে সম্বন্ধযুক্ত করে যেভাবে আল্লাহ তাআলা তাকে নিজের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন; আর তা জায়েয নয়। দ্বিতীয়টি হলো, যখন তার মতোই একজন মানুষ তাকে 'এ আমার গোলাম' বলে সম্বোধন করে, তখন হয়তো দাসের মনে হীনম্মন্যতা ও তুচ্ছতাবোধ তৈরি হয় যা থেকে তার নিস্তার নেই, অথচ এটি বক্তার কোনো উপকারে আসে না। সম্ভবত এটি তাকে মনিবের প্রতি বিতশ্রদ্ধ করে তোলে, যা তাকে পলায়ন বা অবাধ্যতা কিংবা এমন কোনো সমস্যার দিকে পরিচালিত করে যেগুলোতে মানুষ তাদের দাসদের নিয়ে বিপদে পড়ে যখন তারা তাদের ঘৃণা করতে শুরু করে। তাই মনিবদের জন্য উচিত হলো এটি পরিহার করে যা অধিকতর সুন্দর তা গ্রহণ করা, যা শ্রুতিকটু অর্থ থেকে দূরে এবং হৃদ্যতা ও প্রশান্তি স্থাপনের নিকটবর্তী। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এর পরবর্তী বিষয়টি হলো, সে তাকে এমন কিছুর দায়িত্ব দেবে না যা করার সামর্থ্য তার নেই, তাকে ক্ষুধার্ত রাখবে না এবং তাকে কষ্ট দেবে না। এরপর তাকে রূঢ় বাক্যের মাধ্যমে এমন কষ্ট দেবে না যা তার জন্য দুঃসহ হয়, আর তাকে এমনভাবে প্রহার করবে না যা তাকে পরিশ্রান্ত বা দুর্বল করে দেয়, তবে যদি সে কোনো দণ্ডযোগ্য অপরাধ করে তবে তা তার ওপর প্রয়োগ করবে। এই বিষয়গুলো সবই দৃঢ় সংকল্পের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তার জন্য উত্তম হলো কাজের কিছু ভার সে নিজে বহন করবে এবং সমস্ত কাজ তার ওপর চাপিয়ে দেবে না। নিজে যা খায় তা থেকে তাকে খাওয়াবে, নিজে যা পরিধান করে তা থেকে তাকে পরাবে। তাকে এমন উপার্জনের দায়িত্ব দেবে না যা মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ ও বিরক্তির উদ্রেক করে। তার কোনো প্রকার ক্ষতি করবে না এবং সাধ্যমতো তাকে রক্ষা করবে ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখবে। যদি সে তাকে প্রহার করে এমন ক্ষেত্রে যেখানে প্রহার করার অবকাশ রয়েছে, তবে সে যেন তার মুখে চড় না মারে। তার সাথে বসে আহার করতে অহংকারবোধ করবে না, বরং তাকে নিজের পাশে বসাবে। তার সামনে বা কাছে তাকে দাঁড়িয়ে থাকার নির্দেশ দেবে না।
কিন্তু যদি সে তাকে এসবের মাধ্যমে ক্লান্ত বা শ্রান্ত করে ফেলে তবে তা তার জন্য হারাম। যদি সে তার চরিত্রে সন্তুষ্ট না হয় তবে তাকে বিক্রি করে দেওয়া বা বিদায় করা উচিত; আর যদি সে তার ওপর জুলুম করা থেকে বিরত থেকে নিজেকে রক্ষা করতে না পারে তবে তা করা তার জন্য ফরজ। আর যদি সে তার খিদমতে সন্তুষ্ট থাকে তবে তার প্রতি সদাচরণ বৃদ্ধি করবে। যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হবে এবং সে তার মধ্যে শুভাকাঙ্ক্ষী হওয়ার গুণ ও আমানতদারী দেখতে পাবে, তখন তার বিয়ের প্রয়োজন থাকলে তাকে বিয়ে দেবে। আর যদি সে নিজেকে তার থেকে অমুখাপেক্ষী মনে করে তবে তাকে মুক্ত করে দেবে। কোনো বিনিময় গ্রহণ করার চেয়ে স্বেচ্ছায় তাকে মুক্ত করে দেওয়া অধিক উত্তম ও সুন্দর। যদি কোনো ব্যক্তি কোনো ঘৃণ্য খুঁতযুক্ত দাসকে তার খিদমতের জন্য ক্রয় করে এবং সেই দাস যদি তার সাহচর্য অপছন্দ করে, তবে সে যেন তাকে বিক্রি করে দেয়। আর যদি সে কোনো দাসী ক্রয় করে এবং সে তাকে স্পর্শ করা বা তার সাথে শয়ন করা অপছন্দ করে, তবে সে তাকে স্পর্শ করবে না, তার সাথে শয়ন করবে না এবং তার অনুমতি ব্যতীত তার সাথে সহবাস করবে না। যদি সে চায় তবে তাকে বিক্রি করে দেবে।
দাসের প্রতি সদাচরণ মূলত দাসত্বের লাঞ্ছনা থেকে মুক্তি ও নিরাপত্তার জন্য মহান আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ, মালিকানাধীন ব্যক্তির প্রতি ইনসাফ ও ন্যায়বিচার এবং দাসের মন তুষ্ট করা ও তার আনুগত্য ও শুভকামনা অর্জনেরই সমষ্টি। এতে মালিকের জন্য দুনিয়া ও দ্বীনের কল্যাণ রয়েছে এবং দাসের জন্যও কল্যাণ রয়েছে। এই বিষয়েই হাদিসসমূহ সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই একেকজন রাখাল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে হবে।" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "তোমাদের দাসদের মধ্যে যারা তোমাদের অনুগত থাকে, তোমরা যা খাও তা থেকে তাদের খাওয়াও এবং তোমরা যা পরিধান করো তা থেকে তাদের পরিধান করাও। আর যারা তোমাদের সাথে খাপ খায় না, তাদের বিক্রি করে দাও, কিন্তু আল্লাহর বান্দাদের কষ্ট দিও না।" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তাদের তোমাদের অধীনে দিয়ে তোমাদের পরীক্ষায় ফেলেছেন। সুতরাং যার ভাই তার অধীনে রয়েছে, সে যেন তাকে নিজের খাবার থেকে খাওয়ায় এবং নিজের পোশাক থেকে পরিধান করায়। আর সে তাকে এমন কোনো দায়িত্ব দেবে না যা..."

(এমন কাজ) যা তাকে পরাভূত করে (বা তার সাধ্যাতীত হয়); আর যদি সে তাকে এমন কোনো কাজ দেয় যা তাকে পরাভূত করে, তবে সে যেন তাকে সাহায্য করে)। এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো সেবক ক্রয় করল কিন্তু তার স্বভাবের সাথে সেবকের স্বভাব মিলল না, তবে সে যেন তাকে বিক্রি করে দেয়। আর সে যেন এমন কাউকে ক্রয় করে যার স্বভাবের সাথে তার মিল হবে; কারণ মানুষের নানাবিধ স্বভাব রয়েছে। আর তোমরা আল্লাহর বান্দাদের কষ্ট দিও না)।
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: দাসের জন্য তার খাদ্য ও পোশাক রয়েছে। তোমরা যা পরিধান করো তা থেকে তাদের পরিধান করাও এবং তোমরা যা খাও তা থেকে তাদের আহার করাও। তাদের ওপর এমন কাজের বোঝা চাপিয়ে দিও না যা তারা সহ্য করতে পারে না)। এবং তিনি বলেছেন: (যখন তোমাদের কারো নিকট তার সেবক খাদ্য নিয়ে আসে, যার উত্তাপ ও প্রস্তুতির কষ্ট সে বহন করেছে, তবে সে যেন তাকে আহ্বান করে যেন সে তার সাথে আহার করে। যদি সে তা না করে, তবে সে যেন সেই খাদ্যের এক গ্রাস তুলে তার হাতে দেয়)।
উবাদাহ ইবনে আল-ওয়ালিদ বর্ণনা করেন: আমি এবং আমার পিতা আনসারদের এই গোত্রে ইলম অন্বেষণে বের হলাম তারা নিঃশেষ হওয়ার পূর্বেই। আমরা সর্বপ্রথম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী আবু আল-বিশরের সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তাঁর সাথে তাঁর এক ভৃত্য ছিল। আবু আল-বিশরের গায়ে ছিল একটি চাদর ও রেশমি বস্ত্র, এবং তাঁর ভৃত্যের গায়েও ছিল একটি চাদর ও রেশমি বস্ত্র। আমি এ বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করলে তিনি আমার মাথায় হাত রাখলেন এবং বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আল্লাহ এতে বরকত দিন! আমার এই দুই চোখ দেখেছে, আমার এই দুই কান শুনেছে এবং আমার অন্তর তা ধারণ করেছে—এই বলে তিনি তাঁর হৃদপিণ্ডের ধমনীর দিকে ইশারা করলেন—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে যে: (তোমরা যা খাও তা থেকে তাদের খাওয়াও এবং যা পরিধান করো তা থেকে তাদের পরিধান করাও)। সুতরাং দুনিয়ার সম্পদ তাকে দিয়ে দেওয়া আমার কাছে এর চেয়ে সহজ যে, কিয়ামতের দিন সে আমার নেক আমলসমূহ নিয়ে নেবে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি এসে আরজ করল: আমার গোলাম অপরাধ করে, আমি কি তাকে প্রহার করব? তিনি বললেন: (তোমার প্রহার এবং তার অপরাধকে তুলনা করা হবে; যদি তোমার প্রহার তার অপরাধের তুলনায় বেশি হয়, তবে তোমার থেকে তার বদলা নেওয়া হবে)। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার গোলামের অপরাধের কারণে আমি তাকে গালি দেই। তিনি বললেন: (তোমার গালি এবং তার অপরাধ; যদি তোমার গালি তার অপরাধের চেয়ে বেশি হয়, তবে তোমার থেকে তার বদলা নেওয়া হবে)। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তবে তো তাদের মধ্যে আমাদের জন্য কোনো কল্যাণ নেই। তিনি বললেন: (তুমি কি আল্লাহকে বলতে শোনোনি: {আর আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব})। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর সাহাবীদের এক ব্যক্তি তাঁর সামনে বসে আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল...

আল্লাহ, আমার দুজন দাস আছে যারা আমার সাথে মিথ্যা বলে, আমার সাথে খিয়ানত করে এবং আমার অবাধ্য হয়। আমি তাদের মারধর করি এবং গালিগালাজ করি, এমতাবস্থায় তাদের ব্যাপারে আমার অবস্থা কী হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তারা তোমার সাথে যে খিয়ানত করেছে, অবাধ্যতা করেছে এবং মিথ্যা বলেছে, সেই অনুযায়ী তোমার প্রদত্ত শাস্তির হিসাব করা হবে। যদি তোমার শাস্তি তাদের অপরাধের তুলনায় কম হয়, তবে তা তোমার জন্য অতিরিক্ত সওয়াব বা ফযীলত হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তোমার শাস্তি তাদের অপরাধের সীমা ছাড়িয়ে যায়, তবে সেই অতিরিক্ত পাওনার দাবি তাদের জন্য সাব্যস্ত হবে)। তখন লোকটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে উচ্চস্বরে কাঁদতে শুরু করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তার কী হয়েছে? সে কি আল্লাহর কিতাবের এই বাণী পাঠ করেনি? {আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের পাল্লা স্থাপন করব, সুতরাং কারও প্রতি সামান্যতম জুলুম করা হবে না। যদি কোনো কর্ম সরিষার দানা পরিমাণও হয়, তবে আমি তা উপস্থিত করব, আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমিই যথেষ্ট}। তখন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এদের থেকে পৃথক হয়ে যাওয়া অপেক্ষা আমার জন্য উত্তম আর কিছু আমি দেখছি না। আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, তারা সবাই এখন মুক্ত।
বর্ণিত আছে: আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে তার গোলামকে প্রহার করছিল। তিনি বললেন: আমি জানি না আগামীকাল তুমি তোমার রবের কাছে কী বলবে আর তিনি তোমাকে কী বলবেন। তুমি বলবে: হে আল্লাহ, ক্ষমা করুন, তখন তিনি বলবেন: তুমি কি ক্ষমা করতে? তুমি বলবে: হে আল্লাহ, আমার প্রতি দয়া করুন, তখন তিনি বলবেন: তুমি কি দয়া করতে?
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: আমরা খাদেমকে কতবার ক্ষমা করব? তিনি নীরব থাকলেন। এরপর সে পুনরায় জিজ্ঞাসা করল, তিনি আবারও নীরব থাকলেন। যখন সে তৃতীয়বার জিজ্ঞাসা করল, তখন তিনি বললেন: (প্রতিদিন তাকে সত্তর বার ক্ষমা করো)। অন্য এক বর্ণনায় আছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আমরা আমাদের দাসদের কতবার ক্ষমা করব? তিনি বললেন: (সত্তর বার)। আমি বলি: এর অর্থ হলো, তারা প্রতিদিন আল্লাহর কাছে যতটুকু ক্ষমা প্রার্থনা করে, সেই পরিমাণ তোমরাও তাদের ক্ষমা করো। তিনি তাদের উদ্দেশ্যে নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন যেন তারা তাঁর আদর্শ গ্রহণ করে: (নিশ্চয়ই আমি দিনে সত্তর বার আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি)। অন্য বর্ণনায় রয়েছে (একশ বার)। সুতরাং তিনি তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাদের খাদেমকে সেই পরিমাণ ক্ষমা করে, যে পরিমাণ তারা নিজেদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা আশা করে। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে, তাকে একশ বার ক্ষমা করো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: (অধীনস্তদের সাথে দুর্ব্যবহারকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না। সুতরাং তোমাদের সন্তানদের ন্যায় তাদেরও সম্মান করো এবং তোমরা যা আহার করো তা থেকে তাদেরও আহার করাও। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তবে দুনিয়াতে আমাদের উপকারে আসবে এমন কী আছে? তিনি বললেন: একটি ঘোড়া যা তুমি যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত রাখো এবং তার মাধ্যমে আল্লাহর পথে জিহাদ করো, আর একজন দাস যে তোমার প্রয়োজন পূরণ করে; যখন সে সালাত আদায় করবে, তখন সে তোমার ভাই।)

সুতরাং সে যদি সালাত আদায় করে, তবে সে তোমার ভাই।)
এবং এক হাদিসে বর্ণিত আছে যে, ফাতেমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র হাত যাতা ঘোরানোর ফলে কড়া পড়ে গিয়েছিল, তাই তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে একজন সেবক চাইতে এলেন। যখন তাঁর কাছে যুদ্ধবন্দী এল, তিনি তাকে একজন সেবক দান করলেন এবং তাকে বললেন: "আমি তাকে সালাত আদায় করতে দেখেছি, সুতরাং তুমি তাকে মেরো না; কারণ আমাকে সালাত আদায়কারীদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে।" তখন ফাতেমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে সে একদিন কাজ করবে এবং আমি একদিন কাজ করব। এবং এক হাদিসে আছে যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমার এবং তাদের বিষয়ে আমার আদেশ কী হবে! তিনি বললেন: "(সে) তোমার ভাই, সুতরাং তার প্রতি ইহসান করো। যদি কাজ তাকে পরাস্ত করে (অর্থাৎ সে করতে না পারে), তবে তার সাথে থাকো অথবা তাকে সাহায্য করো।" অর্থাৎ যদি কাজের পরিমাণ অধিক হয় এবং সে তা করতে সক্ষম না হয়, তবে তুমি তার সাথে কাজ করো।
আবু মাসউদ বলেন, আমি আমার এক গোলামকে প্রহার করছিলাম, এমন সময় আমার পেছন থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম: "জেনে রেখো হে আবু মাসউদ!" ক্রোধের আতিশয্যে আমি সেদিকে তাকালাম না, যতক্ষণ না সেটি আমাকে আবৃত করল (অর্থাৎ শব্দের উৎস অতি নিকটে এলো)। দেখি যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। যখন আমি তাঁকে দেখলাম, তাঁর গাম্ভীর্যের কারণে আমার হাত থেকে চাবুকটি পড়ে গেল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "আল্লাহর কসম! আল্লাহ তোমার ওপর তার চেয়েও অধিক ক্ষমতাশীল, যেমনটি তোমার এই গোলামের ওপর তোমার ক্ষমতা রয়েছে।" তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম, আমি আর কখনোই আমার কোনো গোলামকে প্রহার করব না।
এবং মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমার এক দাসী ছিল যে আমার বকরি চরাতো। একদিন নেকড়ে বাঘ একটি বকরি নিয়ে গেল। আমি তো আদম সন্তানদেরই একজন, তারা যেভাবে দুঃখিত বা রাগান্বিত হয় আমিও সেভাবে হই, ফলে আমি তাকে একটি চড় মারলাম। এরপর আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বিষয়টিকে আমার নিকট অত্যন্ত বড় (গুরুতর) করে তুলে ধরলেন। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি তাকে মুক্ত করে দেব না? তিনি বললেন: "তাকে ডাকো।" এরপর তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আল্লাহ কোথায়?" সে বলল: "আকাশের উপরে।" তিনি বললেন: "আমি কে?" সে বলল: "আপনি আল্লাহর রাসূল।" তিনি বললেন: "একে মুক্ত করে দাও, কারণ সে একজন মুমিনাহ (ঈমানদার নারী)।" এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার গোলামকে এমন কোনো দণ্ড (হদ) দিল যা সে করেনি, অথবা তাকে চড় মারল; তার কাফফারা হলো তাকে মুক্ত করে দেওয়া।" এর অর্থ হলো সে তাকে দণ্ডের সমপরিমাণ প্রহার করল অথচ তার ওপর কোনো দণ্ড পাওনা ছিল না। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত: "তোমরা দাস-দাসীদের প্রহার করো না, কারণ তোমরা জানো না যে এর মাধ্যমে তোমরা কিসের সম্মুখীন হবে।" এবং

অন্য একটি বর্ণনা: (নিশ্চয়ই তোমরা জানো না তোমরা কিসের ওপর আপতিত হচ্ছো)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (দুশ্চরিত্রতা অশুভ এবং অধীনস্তদের প্রতি মন্দ আচরণ দুর্ভাগ্য বয়ে আনে, আর আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা আয়ু বৃদ্ধি করে এবং দান-সদকা অনিষ্টের স্পর্শকে প্রতিহত করে)। একদল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা ভৃত্যকে প্রহারের ক্ষেত্রে সন্তানের সমতুল্য গণ্য করতেন এবং যখন তাঁরা প্রতিশোধ গ্রহণ করতে চাইতেন না, তখন ভৃত্যকে মুক্ত করে দিতেন। হাবীব বিন আবী সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: বলা হতো যে, তোমরা ভৃত্যদের ওপর দিন ও রাতকে একত্রিত করো না। অর্থাৎ: তারা যদি দিনে কাজ করে, তবে রাতে তাদের অব্যাহতি দাও।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একদিন একটি খচ্চরের পিঠে আরোহণ করেন এবং তাঁর গোলামকে নিজের পিছনে বসিয়ে নেন। তখন জনৈক ব্যক্তি বললেন: আপনি যদি তাকে আপনার পশুর পিছনে দৌড়াতে দিতেন। তখন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমার সাথে আগুনের দুটি মূর্তি দৌড়াবে যারা সবকিছু জ্বালিয়ে দেবে—এটি আমার কাছে আমার গোলামের আমার পশুর পিছনে দৌড়ানোর চেয়ে অধিক প্রিয়। বর্ণিত আছে যে, দাইবাগ বিন সালামাহর একজন গোলাম ছিল। একদিন তিনি তার ওপর রাগান্বিত হলেন এবং তাকে খাসি করলেন ও তার নাক-কান কেটে দিলেন। অতঃপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালো। তিনি দাইবাগের সাথে অত্যন্ত কঠোর বাক্য বিনিময় করলেন এবং গোলামটিকে তাঁর থেকে মুক্ত করে দিলেন। তখন সে বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমার ব্যাপারে কাউকে অসিয়ত করবেন? তিনি বললেন: (আমি প্রত্যেক মুসলিমকে তোমার ব্যাপারে অসিয়ত করছি)।
এর অর্থ হলো যে, তিনি তাকে তার প্রতি অসদাচরণের কাফফারা হিসেবে মুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; বিষয়টি এমন নয় যে তিনি নাক-কান কাটা বা খাসি করাকেই সরাসরি মুক্তি হিসেবে গণ্য করেছিলেন, যেমনটি কিছু আলিম ধারণা করেছেন এবং পরবর্তীতে এর ওপর ভিত্তি করে অনুরূপ বিষয়গুলোতে কিয়াস করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যে ব্যক্তি কোনো মালিকানাধীন দাস ক্রয় করতে চায়, তার উচিত তার ক্রয়ের পেছনে নিয়তকে সুন্দর করা এবং তার ওপর কাজের ভার লাঘব করার ও তার সাথে সদাচরণ করার সংকল্প করা। সে যেন তাকে তখনই ক্রয় করে যখন তার দৃষ্টিতে সে তার জন্য উপযুক্ত হয়; এমন যেন না হয় যে অন্য কেউ তার জন্য তাকে পছন্দ করছে অথচ সে নিজের জন্য তাকে পছন্দ করছে না। আর এ বিষয়ে তাকে আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করার বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দিতে হবে। যখন সে তাকে ক্রয় করবে, তখন তার কপালের চুল ধরবে এবং বলবে: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে এর কল্যাণ এবং আপনি একে যে স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন তার কল্যাণ প্রার্থনা করছি; আর আমি আপনার কাছে এর অনিষ্ট এবং আপনি একে যে স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। কারণ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে বর্ণনা ও আছারসমূহ অনেক রয়েছে এবং আমরা তার মধ্য থেকে যা লিখেছি...