تقع به الكفاية إن شاء الله. فإذا أصاب العبد حدًا قريبًا أو شرب خمرًا، أو سرق، أو قذف. أقام سيده عليه الحد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أقيموا الحد على ما ملكت أيمانكم). وقال: (إذا زنت خادم أحدكم ليجلدها الحد ولا يثرب). وإن كان العبد والأمة لامرأة فأصاب حدًا لم يكن لها أن تقيم الحد عليه، وكذلك المكانة. وإن كان لرجل من أهل الاجتهاد وهو عدل أقام عليه الحد. وإن كان من العامة فله أن يحده بعلم نفسه، وإذا كان ذلك من الأمر الظاهر، وإن كان مما ينفرد الخاصة بعلمه، فله أن يحده نفسًا من نفسه من الفقهاء. وسمعت من أصحابنا من يقول: لا تحد نفسًا غيره، وبيان هذا في كتاب الأحكام وبالله التوفيق.
* * *
আল্লাহ চাহেন তো এর মাধ্যমেই পর্যাপ্ততা অর্জিত হবে। যদি কোনো দাস দণ্ডবিধি (হদ) যোগ্য কোনো অপরাধ করে অথবা মদ্যপান করে, কিংবা চুরি করে অথবা অপবাদ প্রদান করে, তবে তার মনিব তার ওপর দণ্ড কার্যকর করবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করো)। তিনি আরও বলেছেন: (যদি তোমাদের কারো দাসী ব্যভিচার করে, তবে সে যেন তাকে দণ্ড হিসেবে বেত্রাঘাত করে এবং তাকে তিরস্কার না করে)। আর যদি দাস বা দাসী কোনো নারীর মালিকানাধীন হয় এবং সে দণ্ডযোগ্য অপরাধ করে, তবে উক্ত নারীর জন্য তার ওপর দণ্ড কার্যকর করার অধিকার নেই, এবং পদমর্যাদার বিষয়টিও অনুরূপ। আর যদি মালিক ইজতিহাদ করার যোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি হন, তবে তিনি তার ওপর দণ্ড কার্যকর করবেন। আর যদি তিনি সাধারণ জনগণের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে বিষয়টি যদি প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট হয় সেক্ষেত্রে তিনি নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে দণ্ড দিতে পারেন। কিন্তু বিষয়টি যদি এমন হয় যা কেবল বিশেষজ্ঞগণই অনুধাবন করতে পারেন, তবে তিনি ফকীহগণের মাধ্যমে দণ্ড কার্যকর করবেন। আর আমি আমাদের সঙ্গীদের কাউকে বলতে শুনেছি যে: মালিক নিজের দাস ব্যতীত অন্য কারো ওপর দণ্ড কার্যকর করবে না; আর এ বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা ‘কিতাবুল আহকাম’-এ রয়েছে এবং আল্লাহর তাওফীকেই কাজ সম্পন্ন হয়।
* * *
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 272)
التاسع والخمسون من شعب الإيمان
وهو باب في حق السادة على المماليك
وهو لزوم العبد سيده في إقامته حيث يراه له ويأمره به، وطاعته له فيما يطلب. ولك أن الله عز وجل قطع من الحقوق التي تكون من الحر في نفسه كثيرًا من العبد لأجل سيده، وجعل سيده أحق به منه بنفسه في أمور كثيرة. فإذا استعصى العبد على سيده، فإنما استعصى على الله عز وجل لأنه هو الحاكم عليه بالملك لسيده، والسالب إياه ما كانت من الحقوق في نفسه، فلا فرق بين العصيان من هذا الوجه، والعصيان بإنكار سائر المحظورات. ولا بين الامتناع من هذا الحكم وبسخطه، وبين الامتناع بين سائر الأحكام وبسخطها، وقد قال الله عز وجل: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}. وقال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا}.
فأما عبد أبق من سيده واستعصى عليه ونزع نفسه من طاعته فلم يسلم لأمر الله عز وجل وحكمه وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن ذلك منه إخلالًا بشعب الإيمان وتركا له. ومن الحقوق التي ذكرنا أن الله عز وجل قطعها من العبد من جنس ما يثبت للأحرار في نفوسهم الملك، فإنه لا يملك أصلا، ولا يتزوج أربعًا، ولا ينكح بغيره إذن سيده، ولا يأتي الجمعة إلا بإذن سيده ولأنه كفل لأحد من أحد إلا بإذن سيده. ولا يجاهد إلا بإذن سيده، ولا يحج إلا بإذن سيده، ولا يقبل منه إلا بإذن سيده، ولا وصية توصى له إلا بإذن سيده، وإن جنيت عليه جناية عمد وجب مثلها القصاص، فالأمر في ذلك إلى سيده
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে ঊনষাটতম শাখা
এটি দাসদের ওপর মুনিবদের হকের বর্ণনা সম্পর্কিত অধ্যায়
এটি হলো দাসের তার মুনিবের সাথে সেই সব স্থানে অবস্থান করা যেখানে মুনিব তাকে দেখতে চায় এবং মুনিব যা আদেশ করে তা পালন করা, আর মুনিবের চাহিদা অনুযায়ী সকল বিষয়ে তার আনুগত্য করা। জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তায়ালা স্বাধীন ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত অনেক অধিকার দাসের ক্ষেত্রে তার মুনিবের খাতিরে রহিত করেছেন এবং অনেক বিষয়ে দাস অপেক্ষা তার মুনিবকে তার ওপর অধিক অধিকার দান করেছেন। সুতরাং যখন কোনো দাস তার মুনিবের অবাধ্য হয়, তখন সে মূলত আল্লাহ তায়ালারই অবাধ্য হলো; কারণ তিনিই তাকে মুনিবের মালিকানাধীন করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তার ব্যক্তিগত অনেক অধিকার রহিত করেছেন। ফলে এই দৃষ্টিকোণ থেকে অবাধ্য হওয়া এবং অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজ করার মাধ্যমে অবাধ্য হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তদ্রূপ এই বিধান অমান্য করা ও এর ওপর অসন্তুষ্ট হওয়া এবং অন্যান্য বিধান অমান্য করা ও সেগুলোর ওপর অসন্তুষ্ট হওয়ার মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই। আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেছেন: "যখন আল্লাহ ও তাঁর রসূল কোনো বিষয়ের ফয়সালা দেন, তখন কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য তাদের সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো এখতিয়ার থাকে না।" তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: "আপনার প্রতিপালকের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেবেন তা মেনে নিতে নিজেদের অন্তরে কোনো দ্বিধা অনুভব না করে এবং তা পূর্ণভাবে কবুল করে নেয়।"
যে দাস তার মুনিবের নিকট থেকে পলায়ন করে, তার অবাধ্য হয় এবং তার আনুগত্য থেকে নিজেকে প্রত্যাহার করে নেয়, সে মূলত আল্লাহ তায়ালার আদেশ ও বিধান এবং রসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর বিধানের আনুগত্য করল না। আর তার এই কাজ ঈমানের শাখার পরিপন্থী এবং তা বর্জন করার শামিল। আমরা ইতিপূর্বে যে সব অধিকারের কথা উল্লেখ করেছি যা আল্লাহ তায়ালা দাসের ক্ষেত্রে রহিত করেছেন অথচ স্বাধীন ব্যক্তিদের জন্য তা প্রযোজ্য—তার মধ্যে একটি হলো মালিকানা লাভ। দাস কোনো কিছুর মালিক হতে পারে না, সে চারজন স্ত্রী গ্রহণ করতে পারে না, মুনিবের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করতে পারে না এবং মুনিবের অনুমতি ছাড়া জুমুআর সালাতে উপস্থিত হতে পারে না। সে মুনিবের অনুমতি ছাড়া কারো পক্ষে জামিন হতে পারে না। সে মুনিবের অনুমতি ছাড়া জিহাদে অংশগ্রহণ করতে পারে না, মুনিবের অনুমতি ছাড়া হজ করতে পারে না এবং মুনিবের অনুমতি ছাড়া তার পক্ষ থেকে কোনো দান-সদকা কবুল করা হয় না। মুনিবের অনুমতি ব্যতীত তার অনুকূলে কোনো অসিয়ত করা যায় না। আর যদি তার ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো অপরাধ করা হয় যার ফলে কিসাস ওয়াজিব হয়, তবে সেই বিষয়ের ইখতিয়ারও তার মুনিবের হাতে ন্যস্ত।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 273)
دونه. وإن زوجه وهو صغير لزمه النكاح، وإن يزوجه كبيرًا بغير إذنه، فقد اختلف فيه، وجعل له أن يستخدمه ويخدمه غيره وهو كاره. وأن يتبع خدمته وأن يصرف عليه خراجًا وهو كاره، ويسافر به وهو لا يعرف قصد سيده، فيصير مسافرًا بسفر، يقصر بقصره، ويفطر بفطره. وهذه أحكام ثابتة وجبت وجوب سائر أحكام الشريعة لا تضيع من سيده، ولو أراد السيد أن يغفر له عن شيء منها، ما يعيد عفوه، ولا يغير الحكم لإرادته.
فإذا استعصى العبد على سيده والحق الإضرار بنفسه، فإنما يستعصى على الله عز وجل وكان حكمه ما ذكرنا والله أعلم.
وأيضًا فإن الله عز وجل جعل كل مالك ظاهرًا بالحقوق التي ذكرنا على مملوكه، فكذلك جعله ولي نفسه، والقيم عليه يعوله ويمونه ويعلمه بالدين ويروضه وينفعه، كما يفعل ذلك لولده. فلم يكن له أن يعصيه فيما هو من حقه، كما لا يكون للولد أن يعق الوالد ويعصيه فيما هو من حقه.
وأيضًا فإن العبيد والإماء أمناء ساداتهم على أنفسهم وما تحت أيديهم. فأي شيء خانوا ساداتهم فهم فيه كسائر الأمناء إذا خانوا، غير أن خيانتهم في نفوسهم الأباق أو في منافع أبدانهم بمنع الخدمة وإظهار العصيان أقطع. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته). فالعبد راع على مال سيده، وهو مسؤول عنه، وإذا خان كان مسؤولًا عما في يده من مال سيده، فهو بأن يكون مسؤولًا عن نفسه، وهو مال سيده أولى وأحق والله أعلم.
ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كما وصلى المالكين بالمملوكين، فكذلك قد عرف المملوكين حقوق المالكين، وبين لهم ما يستحقونه من الأجر، إنما حقوق المالكين إليهم دلالة على أنهم إن حبسوها عنهم كان ما يستحقونه من الإثم بقدره.
তাঁকে ব্যতীত। আর যদি তিনি তাকে শৈশব অবস্থায় বিবাহ দেন, তবে সেই বিবাহ তার জন্য আবশ্যক হবে। আর যদি তাকে প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় তার অনুমতি ব্যতীত বিবাহ দেন, তবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এবং মনিবের জন্য এটি সাব্যস্ত করা হয়েছে যে তিনি তাকে দিয়ে কাজ করিয়ে নেবেন এবং সে অপছন্দ করা সত্ত্বেও তাকে দিয়ে অন্যের কাজ করিয়ে নেবেন। এবং তিনি তার সেবা গ্রহণ করবেন এবং সে অপছন্দ করা সত্ত্বেও তার ওপর খরাজ ধার্য করবেন। তিনি তাকে নিয়ে সফর করবেন এমতাবস্থায় যে সে তার মনিবের উদ্দেশ্য জানে না। ফলে সে তার মনিবের সফরের কারণে মুসাফির গণ্য হবে, তার কসর করার কারণে কসর করবে এবং তার ইফতারের কারণে ইফতার করবে। আর এগুলো হলো সুসাব্যস্ত বিধান যা শরীয়তের অন্যান্য বিধানের ন্যায় আবশ্যক করা হয়েছে, যা তার মনিবের অধিকার থেকে বিলুপ্ত হবে না। যদি মনিব এর কোনো অংশ তাকে ক্ষমা করে দিতে চান, তবে তার সেই ক্ষমা হুকুমকে পুনরায় ফিরিয়ে আনবে না এবং তার ইচ্ছার কারণে বিধান পরিবর্তিত হবে না।
অতঃপর দাস যদি তার মনিবের অবাধ্য হয় এবং নিজের ওপর ক্ষতি টেনে আনে, তবে সে মূলত মহান আল্লাহরই অবাধ্য হলো। আর তার বিধান হলো তা-ই যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অধিকন্তু, মহান আল্লাহ প্রত্যেক মালিককে তার দাসের ওপর উল্লেখিত অধিকারসমূহের মাধ্যমে প্রবল করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি তাকে তার দাসের অভিভাবক এবং তত্ত্বাবধায়ক করেছেন, যে তার ভরণপোষণ জোগাবে, তার ব্যয়ভার নির্বাহ করবে, তাকে দ্বীন শিক্ষা দেবে, তাকে শিষ্টাচার শেখাবে এবং তার কল্যাণ করবে, যেমনটি তিনি তার সন্তানের জন্য করে থাকেন। সুতরাং দাসের জন্য তার মনিবের হকের বিষয়ে অবাধ্য হওয়া বৈধ নয়, যেমনটি সন্তানের জন্য তার পিতার অবাধ্য হওয়া এবং তার হকের বিষয়ে নাফরমানি করা বৈধ নয়।
অধিকন্তু, দাস ও দাসীরা তাদের নিজেদের বিষয়ে এবং তাদের নিকট যা গচ্ছিত আছে সে বিষয়ে তাদের মনিবদের আমানতদার। সুতরাং তারা যদি তাদের মনিবদের সাথে কোনো বিষয়ে খিয়ানত করে, তবে তারা খিয়ানতকারী অন্যান্য আমানতদারদের ন্যায় গণ্য হবে। তবে তাদের নিজেদের ক্ষেত্রে পলায়নের মাধ্যমে খিয়ানত করা অথবা সেবা প্রদানে অস্বীকৃতি ও অবাধ্যতা প্রকাশের মাধ্যমে নিজেদের শারীরিক শ্রমের ক্ষেত্রে খিয়ানত করা অধিকতর গুরুতর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।" সুতরাং দাস তার মনিবের মালের দায়িত্বশীল এবং সে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হবে। আর সে যদি খিয়ানত করে, তবে তার জিম্মায় থাকা মনিবের মালের বিষয়ে সে জিজ্ঞাসিত হবে। সুতরাং সে নিজের বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হওয়া—যেহেতু সে তার মনিবেরই সম্পদ—অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মালিকদের যেমন দাসদের বিষয়ে সদয় হওয়ার অসিয়ত করেছেন, তেমনি তিনি দাসদেরও মালিকদের অধিকার সম্পর্কে অবগত করেছেন এবং তাদের জন্য কী পরিমাণ পুরস্কার রয়েছে তাও বর্ণনা করেছেন। মূলত মালিকদের অধিকার তাদের নিকট অর্পণ করার নির্দেশ একথারই প্রমাণ যে, যদি তারা তা মালিকদের থেকে আটকে রাখে, তবে তারা সেই পরিমাণ পাপের ভাগী হবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 274)
فروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ويل للمالك من المملوك، وويل للملوك من المالك، وويل للغني من الفقير، وويل للفقير من الغني، وويل للجاهل من العالم، وويل للعالم من الجاهل، وويل للشديد من الضعيف، وويل للضعيف من الشديد). وقال: (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع عليهم وهو مسؤول عنهم والرجل على أهل بيته وهو مسؤول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم، وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه، ألا وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته).
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (للمملوك الذي يحسن عبادة ربه، ويؤدي إلى سيده الذي له من الحق والنصيحة والطاعة، أجران: أجر ما أحسن من عبادة ربه، وأجر إلى ما أدى إلى مليكه الذي له عليه من الحق). وأيضًا فإن الزوجية شبهت بالرق، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الله في النساء، فإنهن عندكم عوان، واتخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله). ومعلوم أن الزوج كما أنه مخاطب في امرأته بالإحسان إليها والعطف عليها والمرأة مخاطبة بالطاعة لزوجها، وتغلظ عليها حقه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو أمرت أحدًا أن يسجد لأحد غير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، فوالذي نفسي بيده، لا تقضي امرأة حق زوجها حتى لو سألها نفسها وهو على قتب لم تمنعه). فدل ذلك على السيد إذا خوطب بالإحسان إلى إلى مملوكه كان المملوك كذلك مخاطبًا بأن لا يعامل سيده بالغيظ والضجر، ولا يرى أنه باسترقاقه ظالم له مسرف عليه ويؤدي إليه ماله عنده من الحقوق، لا بخباثة فيها، ولا يبخسه شيئًا منها. ويعلم أن تقصيره فيما أوجب الله تعالى لسيده ليس بأدنى من يجامل سيده عليه واحدة بما لم يوجب الله عليه، وبالله التوفيق.
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "অধীনস্থের কারণে মালিকের জন্য দুর্ভোগ, আর প্রকৃত মালিকের (আল্লাহর) পক্ষ থেকে রাজন্যবর্গের জন্য দুর্ভোগ। দরিদ্রের কারণে ধনীর জন্য দুর্ভোগ, আর ধনীর কারণে দরিদ্রের জন্য দুর্ভোগ। জ্ঞানীর কারণে অজ্ঞের জন্য দুর্ভোগ, আর অজ্ঞের কারণে জ্ঞানীর জন্য দুর্ভোগ। দুর্বলের কারণে প্রবলের জন্য দুর্ভোগ, আর প্রবলের কারণে দুর্বলের জন্য দুর্ভোগ।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই একেকজন দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। সুতরাং মানুষের ওপর নিযুক্ত আমির একজন দায়িত্বশীল এবং তিনি তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন। পুরুষ তার পরিবারের ওপর দায়িত্বশীল এবং সে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। নারী তার স্বামীর ঘর ও সন্তানের ওপর দায়িত্বশীল এবং সে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। ব্যক্তির দাস তার মালিকের সম্পদের ওপর দায়িত্বশীল এবং সে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। মনে রেখো, তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।"
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে দাস তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে পালন করে এবং তার মালিকের প্রতি প্রাপ্য হক, শুভকামনা ও আনুগত্য আঞ্জাম দেয়, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান: এক প্রতিদান তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে পালনের জন্য, আর অন্য প্রতিদান তার মালিকের প্রাপ্য হক আদায়ের জন্য।" তদুপরি, দাম্পত্য সম্পর্ককে দাসত্বের সাথে তুলনা করা হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নারীদের বিষয়ে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, কারণ তারা তোমাদের কাছে বন্দিনীর মতো। তোমরা আল্লাহর আমানত হিসেবে তাদের গ্রহণ করেছ এবং আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ।" এটি সর্বজনবিদিত যে, স্বামী যেমন তার স্ত্রীর প্রতি সদাচরণ ও দয়া প্রদর্শনের জন্য আদিষ্ট, স্ত্রীও তেমনি তার স্বামীর আনুগত্যের জন্য আদিষ্ট। এমনকি স্ত্রীর ওপর স্বামীর হককে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি আমি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে নারীকে নির্দেশ দিতাম তার স্বামীকে সিজদা করতে। সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! কোনো নারী তার স্বামীর হক ততক্ষণ পূর্ণ করতে পারবে না, এমনকি স্বামী যদি উটের পিঠের জিনের ওপর থাকা অবস্থায়ও তাকে নিজের প্রয়োজনে আহ্বান করে, তবে সে যেন তাকে বাধা না দেয়।" এতে প্রমাণিত হয় যে, মালিককে যেমন তার দাসের প্রতি সদাচরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, দাসকেও তেমনি নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে তার মালিকের সাথে ক্ষোভ ও বিরক্তির আচরণ না করে। সে যেন এমনটি মনে না করে যে, দাসত্বের কারণে মালিক তার ওপর জুলুম ও অবিচার করছে; বরং সে যেন মালিকের পাওনা হকগুলো নিষ্ঠার সাথে আদায় করে, অন্তরে কোনো মলিনতা না রেখে এবং হকের কোনো অংশে কমতি না করে। তাকে জানতে হবে যে, আল্লাহ তাআলা তার মালিকের জন্য যা ফরজ করেছেন তাতে অবহেলা করা কোনোভাবেই কাম্য নয়। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল কাজ সুসম্পন্ন হয়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 275)
الستون من شعب الإيمان
وهو باب في حقوق الأولاد والأهلين
وهو قيام الرجل على ولده وأهله، وتعليمه إياهم من أمور دينهم ما يحتاجون إليه. فأما الولد فالأصل فيه أنه نعمة من الله وموهبة وكرامة، قال الله عز وجل: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجًا، وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة}.
وقال: يهب لمن يشاء إناثًا ويهب لمن يشاء الذكور}. فامتن علينا بأن أخرج من أصلابنا أمثالنا، وأخبر أن الأنثى من الأولاد هبة وعطية كالذكر منهم، وذكر قومًا تسؤهم البنات، فينابزون من القوم لئلا يذكروهن لهن، فقال تعالى جده: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودًا وهو كظيم، يتوارى من القوم من سوء ما بشر به}. فكل من ولد له من المسلمين ولد ذكر أو أنثى، فعليه أن يحمد الله عز وجل على أن أخرج من صلبه نسمة مثله تدعى به وتنسب إليه، فيعبد الله كعبادته، ويكثر به في الأرض أهل طاعته، ثم يؤمر به حد بأن مولده بعدة أشياء:
أولاها أن يؤذن في أذنيه حين يولد، وذلك أن يؤذن في أذنه اليمنى ويقيم في أذنه اليسرى.
والثانية أن يحنكه بتمر، فإن لم يحضر فيحلوا بشبهه، وينبغي أن يتولى ذلك بيمينه، ثم يرجى خيره وبركته.
والثالثة أن يعق عنه.
والرابعة أن يحلق بخفيفته وهي شعور رأسه الذي ولدته.
والخامسة أن يسميه.
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে ষাটতম শাখা
সন্তান-সন্ততি ও পরিবার-পরিজনের অধিকার বিষয়ক অধ্যায়
এটি হলো একজন পুরুষের তার সন্তান ও পরিবারের দায়িত্ব পালন করা এবং তাদের দ্বীনি বিষয়াবলি থেকে যা তাদের জন্য প্রয়োজন তা শিক্ষা দেওয়া। সন্তানের ক্ষেত্রে মূল বিষয় হলো এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক নিয়ামত, উপহার ও সম্মান। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকেই জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জোড়া থেকে তোমাদের জন্য পুত্র ও পৌত্রাদি সৃষ্টি করেছেন।"
তিনি আরও বলেন: "তিনি যাকে ইচ্ছা কন্যা দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পুত্র দান করেন।" তিনি আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি আমাদের বংশধারা থেকে আমাদের মতো মানুষ সৃষ্টি করেছেন। তিনি জানিয়েছেন যে, সন্তানদের মধ্যে কন্যাও পুত্রের মতোই দান ও উপঢৌকন। তিনি এমন এক জাতির কথা উল্লেখ করেছেন যারা কন্যাদের প্রতি বিরক্ত বোধ করত এবং লোকলজ্জার ভয়ে সমাজ থেকে আত্মগোপন করত যাতে কন্যাদের কথা তাদের সামনে উল্লেখ করা না হয়। পরম করুণাময় মহান আল্লাহ বলেন: "যখন তাদের কাউকে কন্যা সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে অসহনীয় মনস্তাপে ক্লিষ্ট হতে থাকে। তাকে যে সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে, তার গ্লানি হেতু সে নিজ সম্প্রদায় থেকে মুখ লুকিয়ে রাখে।" সুতরাং কোনো মুসলিমের যদি পুত্র বা কন্যা সন্তান জন্ম নেয়, তবে তার উচিত মহান আল্লাহর প্রশংসা করা এই কারণে যে, তিনি তার ঔরস থেকে তার মতোই এক প্রাণ বের করেছেন, যে তার নামে পরিচিত হবে এবং তার দিকেই তার বংশ পরম্পরা সম্পর্কিত হবে। সে তার মতোই আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তার মাধ্যমে পৃথিবীতে আল্লাহর অনুগত বান্দাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে। এরপর সন্তানের জন্মের পর তার ওপর কয়েকটি বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে:
প্রথমত: জন্মের পর তার দুই কানে আযান দেওয়া। তা হলো তার ডান কানে আযান দেওয়া এবং বাম কানে ইকামাত দেওয়া।
দ্বিতীয়ত: তাকে খেজুর দিয়ে তাহনিক করা। যদি খেজুর না পাওয়া যায় তবে সদৃশ কোনো মিষ্টি জাতীয় দ্রব্য দিয়ে তা করা। উচিত হবে ডান হাত দিয়ে এটি সম্পাদন করা, অতঃপর তার কল্যাণ ও বরকতের আশা করা।
তৃতীয়ত: তার পক্ষ থেকে আকিকা করা।
চতুর্থত: তার মাথার হালকা চুল মুণ্ডন করা, আর এটি হলো সেই চুল যা নিয়ে সে জন্মগ্রহণ করেছে।
পঞ্চমত: তার নামকরণ করা।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 276)
والسادسة أن يختنه. وكل واحدة من هذه الخصال تجمع سننًا. فأما الذبح فإن من سنة أن يكون السابع من الولادة، فإن تأخر فالرابع عشر، فإن تأخر فالحادي والعشرين. فإن لم يعق عنه حتى بلغ مشايخنا رحمهم الله من قال: أن عتق نفسه بعد الإدراك فسحن. وقيل: لا يعتق عن كبير. ومن سنن الذبح أن يكون من صدر النهار. ومنها أن يذبح عن الغلام شاتان متكافئات، وعن الجارية. وذهب بعض السلف إلى أنه لا يعني عن الجارية. روى ذلك عن أبي وائل والحسن البصري.
وروى عن بعض أنه يسوي بين الغلام والجارية لا يفاوت بينهما يروى ذلك عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم وغيره.
ومنها أن الشاة تذبح ولا تتصدق به حية. ومنها أن الذابح يستقبل بذبحه القبلة ويقول: بسم الله والله أكبر، اللهم منك وإليك ولك. فإن قال: اللهم عقيقة عن فلان دمه بدمه ولحمه بلحمه، وعظامه بعظامه فلا بأس. ومنها أن الشاة إذا ذبحت وسلخ عنها جلدها طبخت كما هي أو فصلت أعضاؤها ولا تكسر عظامها.
ومنها أن تطبخ بحلو ولا تطبخ بحامض. ومنها أن الطبيخ يعد إلى من يراد طعامه ولا يدعى الناس عليه. وفيما يذبح عن المولود أحكام:
أحدها أنه يجوز أن يؤكل منه، ويطعم الأغنياء. ومنها أن يبقى فيه ما يبقى في الأضاحي من النقائص. ومنها أن لايباع شيء منه.
واختلفوا في حكم الذبح نفسه فروى عن مجاهد والحسن ما يدل على أنهما كان يريانه واجبًا. ويقال أن ذلك قول أهل الظاهر، وذهب قوم إلى أنه سنة مستحبة. وذهب قوم إلى أن الأمر فيه إلى اختيار المولود له وليس بسنة، فيندب إليها ويحث عليها. وأما الحلق فإنه يجمع أشياء: أحدهما أن يكون اليوم السابع. والثانية أن يكون بعد الذبح. والثالثة أن يستوفي الرأس لا يترك شيء منه. والرابعة أن يتصدق بوزنه فضة. والخامسة أن رأسه لا يلطخ بدم الذبيح، فإن ذلك مكروه. والسادسة أنه إن كان يطبخ زعفران أو ملق فلا بأس.
এবং ষষ্ঠটি হলো তার খতনা করানো। এই বৈশিষ্ট্যগুলোর প্রতিটিই অনেকগুলো সুন্নাহকে অন্তর্ভুক্ত করে। জবেহ করার সুন্নাহ হলো তা জন্মের সপ্তম দিনে হওয়া; যদি বিলম্ব হয় তবে চতুর্দশ দিনে, আর যদি আরও বিলম্ব হয় তবে একবিংশ দিনে। যদি তার পক্ষ থেকে আকিকা না করা হয় এমনকি সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে যায়, তবে আমাদের মাশায়েখদের (আল্লাহ তাদের ওপর দয়া করুন) মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর নিজের পক্ষ থেকে আকিকা করা উত্তম। আবার কেউ বলেছেন: বড় হওয়ার পর আকিকা করা হবে না। জবেহ করার একটি সুন্নাহ হলো তা দিনের শুরুর ভাগে হওয়া। এর অন্তর্ভুক্ত হলো পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে সমমানের দুটি ছাগল জবেহ করা এবং কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে একটি। পূর্বসূরিদের কেউ কেউ মনে করতেন যে, কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে আকিকা করতে হয় না। এটি আবু ওয়াইল এবং হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আবার কারও কারও থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পুত্র ও কন্যাসন্তানের মাঝে সমতা বজায় রাখতেন এবং উভয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য করতেন না। এটি আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী বিন হুসাইন (আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো পশু জবেহ করা হবে এবং তা জীবিত অবস্থায় সদকা করা হবে না। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, জবেহকারী জবেহ করার সময় কিবলামুখী হবে এবং বলবে: আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ মহান, হে আল্লাহ! এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই উদ্দেশ্যে ও আপনারই জন্য। যদি সে বলে: হে আল্লাহ! অমুকের পক্ষ থেকে এটি আকিকা, তার রক্তের বিনিময়ে রক্ত, গোশতের বিনিময়ে গোশত এবং হাড়ের বিনিময়ে হাড়, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। এর অন্তর্ভুক্ত হলো যখন পশু জবেহ করা হবে এবং তার চামড়া ছাড়ানো হবে, তখন তা আস্ত রান্না করা হবে অথবা তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো পৃথক করা হবে কিন্তু হাড়গুলো ভাঙা হবে না।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো তা মিষ্টি দ্রব্য দিয়ে রান্না করা হবে এবং টক দিয়ে রান্না করা হবে না। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, রান্না করা খাবার তাদের কাছে পাঠিয়ে দেওয়া হবে যাদের খাওয়ানোর ইচ্ছা করা হয়েছে, মানুষকে এর জন্য দাওয়াত দিয়ে একত্রিত করা হবে না। নবজাতকের পক্ষ থেকে জবেহ করার বিষয়ে আরও কিছু বিধান রয়েছে:
একটি হলো তা থেকে নিজে খাওয়া জায়েজ এবং ধনীদের খাওয়ানোও বৈধ। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, কুরবানির পশুর যেসব খুঁত বা দোষ বর্জনীয়, এতেও সেগুলো বর্জনীয় হবে। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, এর কোনো অংশ বিক্রি করা যাবে না।
জবেহ বা আকিকার হুকুম নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। মুজাহিদ এবং হাসান বসরী থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে তারা একে ওয়াজিব মনে করতেন। বলা হয় যে, এটি জাহিরি মতাবলম্বীদের বক্তব্য। একদল আলিম মনে করেন যে এটি সুন্নাতে মুস্তাহাব্বাহ। আবার একদল মনে করেন যে বিষয়টি নবজাতকের অভিভাবকের ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল এবং এটি সুন্নাহ নয়, তবে এর প্রতি উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করা হয়েছে। আর মাথা মুণ্ডানোর বিষয়টি কয়েকটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথমটি হলো তা সপ্তম দিনে হওয়া। দ্বিতীয়টি হলো তা জবেহ করার পর হওয়া। তৃতীয়টি হলো পুরো মাথা মুণ্ডানো, এর কোনো অংশ ছেড়ে না দেওয়া। চতুর্থটি হলো চুলের ওজনে রূপা সদকা করা। পঞ্চমটি হলো জবেহকৃত পশুর রক্ত দিয়ে বাচ্চার মাথা না মাখানো, কেননা তা মাকরূহ। ষষ্ঠটি হলো যদি জাফরান বা সুগন্ধি মাখানো হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 277)
وأما التسمية فإنه أيضًا تجمع أشياء: أحدها أن يكون اليوم السابع، فإن سماه يوم مولده فلا بأس. ومنها أن ينفي الأسماء الكاذبة والقبيحة. ومنها أن لا يجمع له من اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته. وأما التكنية فلإخبار أن لا يكنى إلا بعد أن يولد ولده، فيكنى بالاسم الذي سمي به الولد، فإن كني بعد ذلك فلا بأس.
وأما الختان فقد اختلف في حكمه، فقيل إنه سنة. وقيل أنه فريضة. وفيه من السنة أنه يستحب اليوم السابع. فالذبح والحلو والتسمية إن احتمله الصبي، فإن لم يحتمله أخر إلى أن يحتمله، وكره تركه إلى الأنصار. واستحب خفص الجارية قبل الغلام.
وأما التعليم والتأديب فوقها أن يبلغ المولود من السن والعقل مبلغًا يحتملها، وذلك يتفرع منه أن يشبه على أخلاق صلحاء المسلمين، ويصونه من مخالطة المفسدين. ومنها أن يعلمه القرآن ولسان العرب، ويسمعه السنن وأقاويل السلف، ويعلمه من أحكام الدين ما لا غناء به عنه. ومنها أن يرشده إلى المكاسب إلى ما يحمده، ويرجى أن يرد عليه كفايته. فأم التأذين فقد خولنا به، والسنة فيه ما رواه عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن حين ولدته فاطمة بالصلاة. ومعنى هذا عندنا أنه أذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى. وقد تسمى أذانًا، كما جاء في الحديث (بين كل أذانين صلاة لمن يشاء). وإنما أراد الأذان والإقامة.
وجاء عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ما يدل عليه. وهر أنه كان إذا ولد له مولود أذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى. وروى عن بعض السلف خلاف ذلك. فإن عبد الله بن الحسين كان يقول: من أراد أن لا يقرب والده تابعة أبدًا، فإذا ولد فليؤذن في أذنه اليسرى وليقم في أذنه اليمنى.
ووجه هذا في النظر أن يكون أول ما يسمعه الصبي من كلام الناس كلام الإيمان، والذكر الذي يدعى به الناس إلى الصلاة التي هي ثانية الإيمان. ألا ترى أن التكبير يستحب كلما أصبح أن يذكر الله عز وجل ويمجده، فيكون افتتاحه نهاره بالذكر، وكلام البر
নামকরণের ক্ষেত্রে বেশ কিছু বিষয় রয়েছে: একটি হলো সপ্তম দিনে নাম রাখা, তবে জন্মের দিনে নাম রাখলে কোনো দোষ নেই। অন্যটি হলো মিথ্যা ও কদর্য নাম বর্জন করা। আরেকটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নাম ও উপনাম একত্রে না রাখা। আর উপনামের বিষয়টি হলো, সন্তান জন্মের আগে যেন কেউ উপনাম গ্রহণ না করে; বরং সন্তানের নামেই তার উপনাম হবে। এরপর যদি উপনাম গ্রহণ করা হয় তবে কোনো সমস্যা নেই।
আর খতনার বিধান নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এটি সুন্নত, আবার কেউ বলেছেন এটি ফরজ। সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত হলো সপ্তম দিনে খতনা করা মুস্তাহাব। আর জবাই (আকিকা), মিষ্টিমুখ এবং নামকরণ—এগুলো যদি শিশু সহ্য করতে পারে তবে করা হবে; আর যদি সহ্য করতে না পারে তবে সহ্য করার মতো বয়স পর্যন্ত বিলম্ব করা হবে। আনসারদের সময় পর্যন্ত এটি ছেড়ে দেওয়া অপছন্দনীয় মনে করা হতো। আর ছেলের আগে মেয়ের খতনা করা মুস্তাহাব মনে করা হতো।
আর শিক্ষা ও শিষ্টাচার প্রদানের বিষয় হলো, শিশু যখন এমন বয়স ও বুদ্ধিতে পৌঁছাবে যা তা গ্রহণের উপযোগী হয়, তখন থেকে এটি শুরু হবে। এর একটি দিক হলো তাকে নেককার মুসলমানদের চরিত্রে গড়ে তোলা এবং পাপাচারীদের সংশ্রব থেকে রক্ষা করা। এর মধ্যে আরও রয়েছে তাকে কুরআন ও আরবি ভাষা শিক্ষা দেওয়া, তাকে সুন্নাহ ও পূর্বসূরিদের বাণী শুনানো এবং তাকে দ্বীনের এমন সব বিধান শিক্ষা দেওয়া যা ছাড়া তার চলে না। আরেকটি বিষয় হলো তাকে প্রশংসনীয় কর্মসংস্থানের দিকে পরিচালিত করা, যেখান থেকে তার প্রয়োজনীয় জীবিকা অর্জনের আশা করা যায়। আর আজানের ব্যাপারে আমাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এ বিষয়ে সুন্নাহ হলো উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি রাফে তাঁর পিতা থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা যখন হাসানকে জন্ম দিলেন তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কানে নামাজের আজান দিয়েছিলেন। আমাদের মতে এর অর্থ হলো তিনি তাঁর ডান কানে আজান দিয়েছিলেন এবং বাম কানে একামত দিয়েছিলেন। আর অনেক সময় উভয়টিকেই আজান বলা হয়, যেমন হাদিসে এসেছে: "প্রত্যেক দুই আজানের মাঝে নামাজ রয়েছে তার জন্য যে চায়"। এখানে তিনি মূলত আজান ও একামতই বুঝিয়েছেন।
উমর ইবনে আব্দুল আজিজ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা এর প্রমাণ দেয়। তা হলো, যখনই তাঁর কোনো সন্তান জন্ম নিত, তিনি তার ডান কানে আজান দিতেন এবং বাম কানে একামত দিতেন। তবে কোনো কোনো পূর্বসূরি থেকে এর বিপরীতও বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হুসাইন বলতেন: যে ব্যক্তি চায় যে তার সন্তানের নিকট কোনো অনিষ্টকারী জিন (তাবেআ) কখনো না আসুক, তবে সে যেন জন্মের পর তার বাম কানে আজান দেয় এবং ডান কানে একামত দেয়।
যৌক্তিক দিক থেকে এর কারণ হলো, মানুষের কথা হিসেবে শিশু যেন প্রথম যা শোনে তা হয় ঈমানের বাণী এবং এমন জিকির যার মাধ্যমে মানুষকে নামাজের দিকে আহ্বান করা হয়, যা ঈমানের পরেই দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। আপনি কি দেখেন না যে, প্রতিদিন সকালে মহান আল্লাহর জিকির করা এবং তাঁর মহিমা ঘোষণা করা মুস্তাহাব, যাতে করে ব্যক্তির দিনের সূচনা হয় জিকির এবং পুণ্যময় কথার মাধ্যমে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 278)
والخير، ويستحب له مثل ذلك عند رؤية الهلال ليكون افتتاح الشهر بكلام الخير. فأولى إذا ولد المولود وكان بنفسه عاجزًا عن الذكر أن يتولى ذلك عليه، وأن يكون افتتاحه ورد الدنيا، واستقباله عره بكلام التقوى والبر.
روى عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال: (أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد وملة أبينا إبراهيم حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين). وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال: (أصبحنا وأصبح الملك والكبرياء والعظمة والخلق والأمر والليل والنهار وما يسكن فيهما من شيء لله وحده لا شريك له. اللهم اجعل أول النهار لي صلاحًا، وأوسطه فلاحًا وآخره نجاحًا. اسلك خير الدنيا والآخرة، يا أرحم الراحمين).
وأما التحنيك فالخبر المروي فيه أن حميدًا عن أنس قال: ولدت أم سليم عبد الله، فأبت أن تحنكه حتى يحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحملته، ومعها ثمرات عجوة، فأتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضمه وأوجره.
وعن عائشة رضي الله عنها قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيحنكهم. فأتى بصبي فبال عليه، فأتبعه الماء ولم يغسله. ووجه التحنيك أن اللحي والحنك آلة المضغ، فإذا ترك التحنك بعد أن يخرج من بطن أمه مدة طويلة لم يؤمن إذا ضربه الهوى واشتد بأعضائه. وأعضاؤه أن يبقى حنكه ومحياه منشدة. فإن احتاج بعد ذلك إلى المضغ اشتد عليه فيعاجل بالتحنيك لتتفتح تلك المجاري ويصير تحريك اللحي عادة له فيؤمن به الآفة التي ذكرتها.
وأما استحباب أن يكون ذلك بتمر، فالحديث الذي تقدمت روايته، وبعد فإنه أنفس الأطعمة إذا كان يجمع إلى حلاوته أنه قوت يغتذى، وفاكهة تشتهى، وكان طعام النبي صلى الله عليه وسلم، وشبه الله عز وجل شجرته بكلمة الإخلاص. وأن في شجرته، فشأنه من
এবং কল্যাণ; আর নতুন চাঁদ দেখার সময়ও তার জন্য অনুরূপ করা মুস্তাহাব, যাতে মাসের সূচনা হয় কল্যাণের বাণীর মাধ্যমে। সুতরাং যখন কোনো শিশু জন্মগ্রহণ করে এবং সে নিজে জিকির করতে অক্ষম হয়, তখন তার পক্ষ থেকে এটি আঞ্জাম দেওয়া অধিকতর সমীচীন; যাতে দুনিয়াতে তার পদার্পণ এবং জীবনের শুরু হয় তাকওয়া ও নেক আমলের বাণীর মাধ্যমে।
আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ভোরে উপনীত হতেন, তখন বলতেন: (আমরা ভোরে উপনীত হয়েছি ইসলামের ফিতরাত, ইখলাসের কালিমা, আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দীন এবং আমাদের পিতা ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর মিল্লাতের ওপর, যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না)। এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ভোরে উপনীত হতেন, তখন বলতেন: (আমরা ভোরে উপনীত হয়েছি আর রাজত্ব, বড়ত্ব, মহত্ত্ব, সৃষ্টি, নির্দেশ, রাত, দিন এবং এর মধ্যে যা কিছু অবস্থান করে সব কিছুই একমাত্র আল্লাহর জন্য, যাঁর কোনো শরিক নেই। হে আল্লাহ, আমার দিনের শুরুকে সংশোধন, মধ্যভাগকে সফল এবং শেষভাগকে কামিয়াব করুন। আমাকে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের পথে পরিচালিত করুন, হে পরম দয়ালু)।
আর তাহনিক প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, হুমাইদ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উম্মু সুলাইম আবদুল্লাহকে জন্ম দিলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমে তাহনিক না করানো পর্যন্ত তাকে তাহনিক করতে অস্বীকার করলেন। তাই তিনি তাকে নিয়ে এলেন এবং সাথে কিছু আজওয়া খেজুর ছিল। তিনি তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন, তখন তিনি সেটি চিবালেন এবং তা তার মুখে দিলেন।
আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে শিশুদের আনা হতো এবং তিনি তাদের তাহনিক করাতেন। একবার এক শিশুকে আনা হলে সে তাঁর ওপর প্রস্রাব করে দিল, তখন তিনি সেখানে পানি ছিটিয়ে দিলেন কিন্তু তা ধৌত করলেন না। আর তাহনিকের রহস্য হলো এই যে, চোয়াল এবং তালু হলো চিবানোর অঙ্গ। সুতরাং মায়ের পেট থেকে বের হওয়ার পর যদি দীর্ঘ সময় পর্যন্ত তাহনিক করা না হয়, তবে আশঙ্কা থাকে যে, বাইরের বাতাসের প্রভাবে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শক্ত হয়ে যেতে পারে। আর এর ফলে তার তালু ও মুখমণ্ডল শক্ত হয়ে লেগে থাকতে পারে। এমতাবস্থায় পরবর্তীতে যখন তার চিবানোর প্রয়োজন হবে, তখন তা তার জন্য কষ্টসাধ্য হবে। তাই দ্রুত তাহনিক করা হয় যাতে সেই পথগুলো খুলে যায় এবং চোয়াল নাড়ানো তার অভ্যাসে পরিণত হয়, যার ফলে আমি যে ক্ষতির কথা উল্লেখ করেছি তা থেকে সে নিরাপদ থাকে।
আর এটি খেজুরের মাধ্যমে করা মুস্তাহাব হওয়ার কারণ হলো পূর্বে বর্ণিত হাদিসটি। এছাড়া খেজুর সর্বশ্রেষ্ঠ খাবারগুলোর অন্যতম; কারণ এর মিষ্টির পাশাপাশি এটি পুষ্টিকর খাদ্য এবং আকাঙ্ক্ষিত ফল। এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খাবার। আর মহান আল্লাহ এর বৃক্ষকে ইখলাসের কালিমার সাথে তুলনা করেছেন। আর এর বৃক্ষের মধ্যে যে বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তার মর্যাদা...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 279)
الإنسان. فقيل لذلك أكرموا عمتكم النخلة، وأن الصائم مندوب إلى الإفطار بالتمر، فكان أولى ما يبدأ بإيصاله إلى الجوف. روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بصاع بسر، فقال: {ألم تر كيف ضرب الله مثلًا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها}. فقال: (هي النخلة). {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار}. وقال: (هي الحنظل). قال شعيب فأخبرت بذلك الغالية، فقال: كذلك كنا نسمع.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: مثل المؤمن كمثل النخلة إن كالسته يفعل. وعن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على التمر، ويحب أن يفطر عليه. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من جد فليفطر عليه، ومن لم يجد تمرًا فليفطر على ماء، فإن الماء طهور) فإن لم يحضره تمر، فشيء حلو يشبهه، لأن الطبع إلى الشيء الحلو أميل والنفس إليه أبرع. فإذا وقع التحنك منه بقيت نفس الصبي متعلقة به، فيحرك لحيته وحنكه كل وقت نزوعًا منه إلى ما عهده وتوفرت عليه فائدة التحريك التي كانت المقصود من التحنيك والله أعلم. وأما استحباب أن يولى من يرجى خيره وبركته، فلأن أم سليم أخرت تحنيك ولدها ليكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحنك ولدها، وقد علم أنها لم تقصد بذلك إلا أن ينال ولدها خيره وبركته، فيستجيب إذا فاتت مشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم أن يتحرى للتحنيك من يرجى للمولود فضل خير وبركة من جانبه إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على أم سليم تأخيرها التحنيك ليكون هو الذي يتولاه، واعلم غرضها. وإنما أراد به من التبرك من اجتماع ريقه وريق ولدها ووصلوه مع التمر الذي يحنكه به إلى جوف صبيها، فأقرها على الأمرين والله أعلم.
মানুষ। এ কারণেই বলা হয়েছে: তোমরা তোমাদের ফুফু খেজুর গাছকে সম্মান করো। আর রোজা পালনকারীর জন্য খেজুর দিয়ে ইফতার করা মুস্তাহাব, তাই উদরে পৌঁছানোর জন্য এটিই প্রথম হওয়া উত্তম। আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এক সা' কাঁচা খেজুর আনা হলো। তখন তিনি বললেন: {তুমি কি দেখনি আল্লাহ কীভাবে উপমা দিয়েছেন? পবিত্র বাক্য একটি পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে বিস্তৃত। তা তার রবের নির্দেশে সর্বদা ফল দান করে।} তিনি বললেন: (তা হলো খেজুর গাছ)। {এবং অপবিত্র বাক্যের উপমা একটি অপবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যা ভূপৃষ্ঠ থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে এবং যার কোনো স্থায়িত্ব নেই।} তিনি বললেন: (তা হলো হুনযাল বা তিক্ত ফল)। শুয়াইব বলেন, আমি আল-গালিয়াকে তা জানালাম, তিনি বললেন: আমরা এভাবেই শুনতাম।
ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুমিনের উপমা হলো খেজুর গাছের মতো, যদি তুমি তার সংস্পর্শে থাকো তবে সে তোমাকে উপকৃত করবে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.) খেজুর দিয়ে ইফতার করতেন এবং তিনি তা দিয়ে ইফতার করতে পছন্দ করতেন। তাঁর (সা.) থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (যে খেজুর পায় সে যেন তা দিয়ে ইফতার করে, আর যে খেজুর পাবে না সে যেন পানি দিয়ে ইফতার করে; কারণ পানি পবিত্রকারী)। যদি খেজুর উপস্থিত না থাকে, তবে তার সদৃশ কোনো মিষ্টি দ্রব্য দিয়ে ইফতার করবে। কারণ মানব প্রকৃতি মিষ্টি জিনিসের প্রতি বেশি অনুরাগী এবং মন তাতে অধিক আগ্রহী হয়। যখন এর মাধ্যমে তাহনিক করা হয়, তখন শিশুর মন এর সাথে যুক্ত থাকে। ফলে সে তার পরিচিত স্বাদের আকাঙ্ক্ষায় সব সময় তার চোয়াল ও তালু নাড়াচাড়া করতে থাকে এবং এর ফলে নাড়াচাড়া করার সেই উপকারিতা অর্জিত হয় যা তাহনিকের মূল উদ্দেশ্য ছিল, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন। আর যাঁর কল্যাণ ও বরকতের আশা করা যায় তাঁকে দিয়ে তাহনিক করানো মুস্তাহাব হওয়ার কারণ হলো, উম্মে সুলাইম তাঁর সন্তানের তাহনিক বিলম্বিত করেছিলেন যাতে নবী (সা.) নিজেই তাঁর সন্তানের তাহনিক করেন। এটি নিশ্চিত যে, তাঁর উদ্দেশ্য কেবল তাঁর সন্তান যেন নবীজির কল্যাণ ও বরকত লাভ করে সেটাই ছিল। সুতরাং নবী (সা.)-এর সাক্ষাৎ লাভ অসম্ভব হলে নবজাতকের জন্য এমন ব্যক্তিকে তাহনিকের জন্য অন্বেষণ করা সমীচীন যাঁর পক্ষ থেকে কল্যাণ ও বরকতের আশা করা যায়। যেহেতু নবী (সা.) উম্মে সুলাইমের তাহনিক বিলম্বিত করার বিষয়টিকে অপছন্দ করেননি যাতে তিনি নিজে তা সম্পাদন করেন এবং তিনি তাঁর উদ্দেশ্য জানতেন। মূলত তিনি নবীজির লালা ও তাঁর সন্তানের লালার মিলন এবং খেজুরের সাথে তা তাঁর শিশুর উদরে পৌঁছানোর মাধ্যমে বরকত হাসিল করতে চেয়েছিলেন। ফলে তিনি তাঁকে উভয় বিষয়েই স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 280)
وأما الذبح فإن من سنته أن يكون اليوم السابع، فإن يولد المولو بعد طلوع الفجر لم يحسب ذلك اليوم. وإن ولد قبله حسب. وللأذان فيه ما روى بريدة الأسلمي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (العقيقة تذبح لسبع أو أربع عشرة أو إحدى وعشرين).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما اليوم السابع، ومعنى ذلك- والله أعلم- أن عدد الأيام سبعة، ومنها تتركب الشهور والسنون، فأمروا به أن يتقرب إلى الله عز وجل بالذبح عنه، رجاء أن يفديه، فأذبح لأجله، ويتحقق المرجو من إيمانه. ومن قبل، فإن هذا للرجال ضعف فلا يتأذن إلى الذبح عنه كما لا يذبح عنه وهو في بطن أمه. وإذا تكررت الأيام السبعة ثلاث مرات فقد تطاولت ودخل تكريرها في حد الكثرة، ففات وقت الاختيار. وذهب بعض الناس إلى أن ما روى: أن العقيقة تذبح لسبع، وأن المولود يعق عنه منذ أن يولد إلى سبعة أيام، أو أربعة عشر يومًا. فإن تأخر عن ذلك فات ولم تكن سنة. وعندنا أن الوقت المنصوص عليه الفعل لا للفوت ويدل على ذلك أنه قال العقيقة تذبح لسبع. ولو أراد ما قاله هذا القائل، لا شبه أن يقول: إلى سبع.
وأيضًا فإنه لما ذكر بعد السبع وقتين آخرين: أحدهما أربع عشرة، والآخر الحادي والعشرين. علمنا أنه لم يرد أن الذبح ينتهي في حكم السنة من يوم الولادة إلى هذا الوقت، لأنه إذا أراد هذا، تطلب فائدة الذكر لأقل العددين، ولم يتعلق به حكم. فإذا كان الوقت للفعل كما قلنا، كانت الأيام المنصوصة أوقات للاستحباب وما وراءها وقت الإمكان فقط. فأما ذكرها- والله أعلم.
فإن مات الصبي قبل السبع لم يعق عنه لأنه مات قبل توجب الأمر على المولود له بالذبح عنه. فصار كأن لم يكن أو كالسقط. وإن مات بعد السبع وإمكان الذبح عنه عق عنه، لما روى عبد الله بن عبيد بن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل مولود مرتهن في قبره بعقيقته، حق يكون أبواه هما يمسكانه أو يسلمانه). وقيل لعطاء لحن لساني: ما تفسير مرتهن؟ قال: تحرم شفاعة ولده.
আর কোরবানি বা জবাই করার ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো সপ্তম দিনে হওয়া। যদি নবজাতক ফজর উদয়ের পর জন্মগ্রহণ করে তবে ঐ দিনটি গণনা করা হবে না। আর যদি ফজরের আগে জন্মায় তবে তা গণনা করা হবে। এ বিষয়ে যা বুরাইদাহ আল-আসলামী (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আকীকাহ জবাই করা হয় সপ্তম, চতুর্দশ বা একুশতম দিনে)।
আর আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) হাসান ও হুসাইন (রা.)-এর পক্ষ থেকে সপ্তম দিনে আকীকাহ করেছেন। এর মর্মার্থ—আর আল্লাহই ভালো জানেন—এই যে, দিনের সংখ্যা সাতটি, আর তা থেকেই মাস ও বছর গঠিত হয়। তাই তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা নবজাতকের পক্ষ থেকে জবাই করার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে, এই আশায় যে তিনি তাকে মুক্তি দেবেন। সুতরাং তার কল্যাণে জবাই করা হয় এবং তার ঈমানের মাধ্যমে প্রত্যাশিত বিষয়টি অর্জিত হয়। আর এর আগে, এটি ছিল পুরুষদের জন্য দুর্বলতা, তাই জবাই করার অনুমতি দেওয়া হয়নি, যেমন মায়ের পেটে থাকা অবস্থায় তার পক্ষ থেকে জবাই করা হয় না। আর যখন সাত দিন তিনবার অতিবাহিত হয়, তখন তা দীর্ঘ হয়ে যায় এবং এর পুনরাবৃত্তি আধিক্যের সীমানায় পৌঁছে যায়, ফলে পছন্দের সময়টি অতিবাহিত হয়ে যায়। কোনো কোনো ব্যক্তি মনে করেন যে যা বর্ণিত হয়েছে যে—আকীকাহ সপ্তম দিনে জবাই করতে হয়—এর অর্থ হলো নবজাতকের পক্ষ থেকে জন্মের পর থেকে সাত দিন বা চৌদ্দ দিন পর্যন্ত আকীকাহ করতে হবে। যদি এর থেকে দেরি হয়ে যায় তবে সময় পার হয়ে গেল এবং তা আর সুন্নাহ রইল না। আমাদের মতে, উল্লেখিত সময়টি কাজটি করার জন্য নির্ধারিত, সময় ফুরিয়ে যাওয়ার জন্য নয়। এর প্রমাণ হলো তিনি বলেছেন যে আকীকাহ সপ্তম দিনে জবাই করা হয়। যদি তিনি ঐ প্রবক্তার মতটিই বোঝাতে চাইতেন, তবে তিনি বলতেন: সপ্তম দিন পর্যন্ত।
এছাড়াও, যখন তিনি সাত দিনের পর আরও দুটি সময়ের কথা উল্লেখ করেছেন: একটি চৌদ্দতম দিন এবং অন্যটি একুশতম দিন, তখন আমরা জানতে পারলাম যে তিনি এটা বোঝাতে চাননি যে সুন্নাহর বিধানে জবাই করার সময়সীমা জন্মের দিন থেকে এই সময় পর্যন্ত শেষ হয়ে যায়। কারণ যদি তিনি এটিই চাইতেন, তবে স্বল্পতম দুটি সংখ্যা উল্লেখ করার কোনো উপকারিতা থাকত না এবং এর সাথে কোনো বিধান যুক্ত হতো না। সুতরাং সময়টি যদি কাজের জন্য হয় যেমনটি আমরা বলেছি, তবে উল্লেখিত দিনগুলো মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় সময় হবে এবং এর পরবর্তী সময়গুলো কেবল সম্ভব হওয়ার সময় হবে। আর এগুলোর উল্লেখের কারণ—আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি শিশুটি সপ্তম দিনের আগে মারা যায় তবে তার পক্ষ থেকে আকীকাহ করা হবে না, কারণ যার জন্য জবাই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার উপর নির্দেশটি আবশ্যক হওয়ার আগেই সে মারা গেছে। ফলে বিষয়টি এমন হয়ে দাঁড়াল যেন তার অস্তিত্বই ছিল না অথবা সে মৃত ভূমিষ্ঠ হওয়া শিশুর মতো। আর যদি সে সপ্তম দিনের পর এবং জবাই করার সামর্থ্য থাকা অবস্থায় মারা যায়, তবে তার পক্ষ থেকে আকীকাহ করা হবে। কারণ আবদুল্লাহ বিন উবাইদ বিন উমাইর নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (প্রত্যেক শিশু তার আকীকাহর বিনিময়ে তার কবরে বন্ধক থাকে, যতক্ষণ না তার পিতা-মাতা তাকে আটকে রাখে অথবা মুক্ত করে দেয়)। আর আতাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: 'বন্ধক' (মূর্তাহান)-এর ব্যাখ্যা কী? তিনি বললেন: তার সন্তানের সুপারিশ থেকে বঞ্চিত হওয়া।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 281)
وعن محمد بن مطرف أنه قال: لم يعق عن ولده حرم شفاعته. وهذه الشفاعة إنما جاءت الأخبار بها للصغار الذين لم يواقعوا الذنوب، لم يتدنسوا بالمعاصي والقروف فالذبح إنما يكون عنهم أحياء كانوا أو موتى لا عن الكبار، والله أعلم.
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما وإياهم الجنة بفضل رحمته. يجاء بهم يوم القيامة، فيقال لهم: ادخلوا أنتم وآباؤكم بفضل الله ورحمته الجنة).
فإذا قيل: إذا أمرتموه أن يعق عن المولود إذا مات بعد السبع لئلا تحرم شفاعته، فلم لا أمرتموه أن يعق عنه إذا مات قبل السبع لأن لا تحرم شفاعته.
قيل: إنما تحرم شفاعته إذا حرمه الذبح عنه وهو ما صور به. فأما إذا حرمه ذلك، والأمل لم يتوجه عليه به فلا. ألا ترى أن السقط قد يرجى أيضًا ثم لا يدل ذلك على أنه يعق عنه، فكذلك الحي إذا مات قبل السبع وذكر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أن السقط يظل محتبطًا على باب الجنة) وفسره بالمغضب المهم لاستبطاء الشيء. أي أنه ينتظر أبويه ويستبطئ إيابهما. وأما من لم يعق عنه حتى كبر فإنه لا يعق عنه بعد الكبر. لأن الصغار إنما يسن الذبح عنهم رجاء أن يكون المذبوح عقًا لهم فليبلغوا الكريم العمر بعد ذلك لا حد له. فمن كبر فقد وصل إلى مقصود الذبح فيه، فلم يكن الذبح عنه بعده معنى. كما لا معنى لصلاة الخسوف بعد تجلي الخاسف، ولا لصلاة الاستسقاء بعد السقيا. وهذا لم يعق عندنا عن الميت الكبير، وكذلك لا يعق عن الحي الكبير وقد قيل: إن عق نفسه بعد الإدراك فسحن. ويروي ذلك عن الحسن وعطاء عن مجاهد، قال: عققت عن نفسي بعدما صرت رجلًا مخافة أن يؤخذ بهما والدي.
وفي رواية أخرى عن قتادة رضي الله عنه قال: من لم يعق عنه وضحى اللهم عن عقيقتي وأضحيتي أجراه، وعن الحسن في رجل لم يعق عنه قال: إن كان ضحى أو ضحي
মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সন্তানের পক্ষ থেকে আকিকা করেনি, সে তার সুপারিশ থেকে বঞ্চিত হলো। আর এই সুপারিশের বর্ণনা কেবল সেই শিশুদের ক্ষেত্রে এসেছে যারা কোনো পাপে লিপ্ত হয়নি এবং যারা গুনাহ ও পঙ্কিলতায় কলুষিত হয়নি। সুতরাং এই জবেহ কেবল তাদের পক্ষ থেকেই হবে, তারা জীবিত হোক বা মৃত; বড়দের পক্ষ থেকে নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "কোনো মুসলিম দম্পতির যদি এমন তিনটি সন্তান মারা যায় যারা সাবালকত্ব লাভ করেনি, তবে আল্লাহ তাঁর দয়ার অনুগ্রহে তাদের এবং তাদের সন্তানদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। কিয়ামতের দিন তাদের নিয়ে আসা হবে এবং তাদের বলা হবে: তোমরা এবং তোমাদের পিতারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় জান্নাতে প্রবেশ করো।"
যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি আপনারা তাকে নির্দেশ দেন যে নবজাতক সাত দিন পূর্ণ হওয়ার পর মারা গেলে তার পক্ষ থেকে আকিকা করতে হবে যাতে তার সুপারিশ থেকে বঞ্চিত হতে না হয়, তবে তাকে কেন এই নির্দেশ দেন না যে সে যদি সাত দিনের আগে মারা যায় তবুও তার পক্ষ থেকে আকিকা করতে হবে যাতে তার সুপারিশ থেকে বঞ্চিত হতে না হয়?
উত্তরে বলা হয়: তার সুপারিশ কেবল তখনই বঞ্চিত হয় যখন তাকে সেই জবেহ থেকে বঞ্চিত করা হয় যা তার ক্ষেত্রে বিধিবদ্ধ ছিল। কিন্তু যদি তাকে তা থেকে বঞ্চিত করা হয় এমতাবস্থায় যে তার ওপর সেই বিধানের প্রত্যাশা বা আবশ্যকতা তখনও তৈরি হয়নি, তবে তা (সুপারিশ থেকে বঞ্চিত হওয়া) ঘটবে না। আপনি কি দেখছেন না যে, মৃত ভূমিষ্ঠ সন্তানের (গর্ভপাত হওয়া ভ্রূণ) ক্ষেত্রেও সুপারিশের আশা করা হয়, অথচ এটি নির্দেশ করে না যে তার পক্ষ থেকে আকিকা করতে হবে? তেমনিভাবে সেই জীবিত শিশু যে সাত দিনের আগে মারা গেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "নিশ্চয়ই গর্ভপাত হওয়া সন্তান জান্নাতের দরজায় অস্থির ও রাগান্বিত অবস্থায় দাঁড়িয়ে থাকবে।" এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে এমন ব্যক্তি হিসেবে যে কোনো কিছু বিলম্বিত হওয়ার কারণে রাগান্বিত ও বিমর্ষ। অর্থাৎ সে তার পিতামাতার জন্য অপেক্ষা করবে এবং তাদের আসতে দেরি হওয়াকে বিলম্ব মনে করবে। আর যার পক্ষ থেকে বড় হওয়া পর্যন্ত আকিকা করা হয়নি, বড় হওয়ার পর তার পক্ষ থেকে আর আকিকা করা হবে না। কারণ শিশুদের পক্ষ থেকে জবেহ করা সুন্নাত এই আশায় যে, এই জবেহ তাদের জন্য মুক্তিপণ হবে এবং তারা যেন দীর্ঘায়ু লাভ করে। সুতরাং যে বড় হয়ে গেছে, সে তো এই জবেহ করার মূল উদ্দেশ্যেই পৌঁছে গেছে। তাই এরপর তার পক্ষ থেকে জবেহ করার কোনো অর্থ থাকে না। যেমন সূর্য বা চন্দ্র গ্রহণ শেষ হয়ে যাওয়ার পর গ্রহণের নামাজের কোনো অর্থ থাকে না, আর বৃষ্টি বর্ষণের পর বৃষ্টির জন্য প্রার্থনার (ইস্তিসকা) নামাজের কোনো অর্থ থাকে না। আমাদের মতে মৃত বড় ব্যক্তির পক্ষ থেকে যেমন আকিকা করা হয় না, তেমনি জীবিত বড় ব্যক্তির পক্ষ থেকেও আকিকা করা হয় না। তবে বলা হয়েছে: যদি কেউ সাবালক হওয়ার পর নিজের পক্ষ থেকে আকিকা করে তবে তা উত্তম। এটি হাসান ও আতা থেকে মুজাহিদ এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি পুরুষ হওয়ার পর নিজের পক্ষ থেকে আকিকা করেছি এই ভয়ে যে, আমার পিতামাতাকে যেন এ বিষয়ে দায়বদ্ধ করা না হয়।
কাতাদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: যার পক্ষ থেকে আকিকা করা হয়নি সে যদি কোরবানি করার সময় বলে— হে আল্লাহ, এটি আমার আকিকা ও কোরবানির পক্ষ থেকে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। আর হাসান এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যার পক্ষ থেকে আকিকা করা হয়নি, বলেছেন: যদি সে কোরবানি করে থাকে বা তার পক্ষ থেকে কোরবানি করা হয়ে থাকে (তবে তা-ই যথেষ্ট)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 282)
عنه أجريت عنه من العقيقة. وكان أحب إلى الحسن رضي الله عنه أن تمضي الأضحية لوجهها ويعق عن نفسه.
فإن احتج محتج بما روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد ما بعثه الله نبيًا. قيل: وجه ذلك عندنا أنه لما استقبل في رتبة النبوة التي لم تكن له من قبل عمر أحد أبدًا، وكانت النبوة سببًا لحياة القلوب وسلامة الأبدان، قرب الله عز وجل في ذلك الوقت قربانًا كما يقرب عن المولود إذا استقبل في الصبي، والفسحة للذين لم يكونا له من قبل عمر أحد أبدًا، إلا أنه قضى بالعقيقة التي يتركها أبوه إذا لم تكن في ذلك الوقت مشروعة لهم تعتد بفعلهم إياها أو تركهم لها. وهذا لم يأمره كل من أسلم أن يعق عن نفسه مع علمه بأنه لم يعق عنه في صغره. وذلك أنهم لما خرجوا من الظلمات إلى النور بالنبي صلى الله عليه وسلم كان خلاصهم خلاصة، والنور الذي يستضيئون به نوره، ولم يكن كل واحد فيهم أكرم به مثله ولو كان ذبح عن نفسه، فطالما ترك ذبحه عنه، أمر به كل من أسلم من الرجال والنساء والله أعلم.
وقد يخرج هذا الحديث على معنى آخر سأذكره بعد هذا إن شاء الله. وأما استحباب الذبح في صدر النهار، فلأن الوقت إذا خل فالمسارعة إلى القربة المشروعة فيه أولى من المدافعة بها، لأن الله عز وجل مدح المسارعين إلى الخيرات وأثنى عليهم، فقال: {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون}. وأمر بالمسارعة، فقال: {سارعوا إلى مغفرة من ربكم}. وأيضًا فإن أول النهار أعظم بركة من آخره. ألا ترى أن البكور أعظم بركة من الغدو، فكذلك الغدو أفضل مما يليه، وما دنا منه أفضل مما نأى عنه والله أعلم.
وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم بارك لأمتي في بكورها). وعن صخر الغامدي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اللهم بارك لأمتي في بكورها). وكان إذا بعث سرية أو جيشًا بعثهم في أول النهار. وكان صخر رجلًا تاجرًا، كان يبعث غلمانه أول النهار فأثرى ماله. وأما أن يذبح عن الغلام
তার পক্ষ থেকে আকিকা সম্পন্ন করা হবে। আর হাসান (রাযি.)-এর নিকট এটি বেশি পছন্দনীয় ছিল যে, কুরবানী তার নিজ উদ্দেশ্যেই পালিত হবে এবং সে নিজের পক্ষ থেকে আকিকা করবে।
যদি কোনো প্রতিবাদকারী আনাস (রাযি.) কর্তৃক বর্ণিত এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবুওয়াত প্রাপ্তির পর নিজের পক্ষ থেকে আকিকা করেছেন; তবে এর উত্তর আমাদের নিকট এই যে, যখন তিনি নবুওয়াতের এমন এক সুউচ্চ মর্যাদায় উপনীত হলেন যা এর আগে কখনও কোনো মানুষের দীর্ঘ জীবনে জোটেনি, আর নবুওয়াত ছিল অন্তরের জীবন ও দেহের নিরাপত্তার মাধ্যম; তখন তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে সেই সময়ে কুরবানী পেশ করেন, ঠিক যেমন নবজাতকের পক্ষ থেকে কুরবানী (আকিকা) করা হয় যখন সে শৈশবে পদার্পণ করে। আর এটি ছিল সেই প্রশস্ততা যা এর পূর্বে কোনো মানুষের জন্য ছিল না। তবে তিনি সেই আকিকার হক আদায় করেছেন যা তাঁর পিতা ত্যাগ করেছিলেন, কারণ সেই সময়ে এটি তাঁদের জন্য এমন কোনো শরীয়তসম্মত বিধান ছিল না যা পালন করা বা বর্জন করা তাঁদের জন্য ধর্তব্য হতো। আর তিনি (নবীজি) প্রত্যেক ইসলাম গ্রহণকারী ব্যক্তিকে নিজের পক্ষ থেকে আকিকা করার নির্দেশ দেননি, যদিও তিনি জানতেন যে শৈশবে তাঁদের পক্ষ থেকে আকিকা করা হয়নি। আর এর কারণ হলো, যখন তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে অন্ধকার থেকে আলোর পথে বেরিয়ে এলেন, তখন তাঁদের মুক্তিই ছিল মূল নির্যাস, আর যে আলোয় তাঁরা আলোকিত হচ্ছিলেন তা ছিল তাঁরই নূর। তাঁদের মধ্যে প্রত্যেকেই তাঁর মতো সম্মানিত ছিলেন না। যদি তিনি নিজের পক্ষ থেকে জবেহ করে থাকেন, তবে এটি ছিল দীর্ঘকাল জবেহ বর্জন করার কারণে। তিনি ইসলাম গ্রহণকারী সকল নর-নারীকে এর নির্দেশ দিয়েছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এই হাদীসটি অন্য একটি অর্থেও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যা আমি ইনশাআল্লাহ পরে উল্লেখ করব। আর দিনের শুরুতে জবেহ করা মুস্তাহাব হওয়ার কারণ হলো, যখন সময় উপস্থিত হয় তখন শরীয়তসম্মত ইবাদতের দিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়া তা বিলম্বিত করার চেয়ে উত্তম। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সৎকাজে প্রতিযোগীদের প্রশংসা করেছেন এবং তাঁদের গুণগান গেয়েছেন। তিনি বলেছেন: "তারাই দ্রুত সম্পাদন করে কল্যাণকর কাজ এবং তারা তাতে অগ্রগামী।" এবং তিনি দ্রুততার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "তোমরা তোমাদের রবের ক্ষমার দিকে দ্রুত ধাবিত হও।" এছাড়াও দিনের শুরু এর শেষ ভাগের চেয়ে অধিক বরকতময়। আপনি কি দেখছেন না যে, খুব ভোরে কাজ শুরু করা সকালের শেষ ভাগের চেয়ে বেশি বরকতময়? তেমনিভাবে সকাল তার পরবর্তী সময়ের চেয়ে উত্তম, আর যা সময়ের নিকটবর্তী তা দূরবর্তী সময়ের চেয়ে উত্তম। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লালল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমার উম্মতের জন্য দিনের শুরুভাগে বরকত দান করুন।" সাখর আল-গামিদি (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমার উম্মতের জন্য দিনের শুরুভাগে বরকত দান করুন।" তিনি যখন কোনো ছোট বা বড় বাহিনী পাঠাতেন, তখন দিনের শুরুতেই পাঠাতেন। সাখর (রাযি.) একজন ব্যবসায়ী ছিলেন, তিনি তাঁর কর্মচারীদের দিনের শুরুতেই পাঠাতেন, ফলে তাঁর সম্পদ অনেক বৃদ্ধি পেয়েছিল। আর বালকের পক্ষ থেকে জবেহ করার বিষয়টি হলো—
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 283)
شاتان وعن الجارية شاة، لا يضركم ذكرانًا كن أو إناثا. وعن عطاء بن أبي رباح أن أم كرز سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال: (عن الغلام شاتان متكافأتان وعن الجارية شاة).
وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة. وهذه الأخبار تجمع دلالتين: أحدهما أن الذبح عن الإناث سنة كما هو عن الذكور سنة. والأخرى استحباب العدد فيما يذبح عن الذكورة، والنظر يدل على أن الذبح عن الإناث سنة. وهو أن هذه السنة في تقدير فدية النفس، فكانت كالأضحية. والرجال والنساء يسوون في سنة الأضاحي. كذلك الغلمان والجواري مستوون في سنة العقيقة.
وأما المقارنة بين الصنفين في العدد، فلأن الغرض من هذه القربة استيفاء النفس فأشبهت الدية وأشباهها إياها بجمع دلالتين: إحداهما أن للإناث فيها مدخلًا كما لهن في الديات مدخل. والأخرى أن الأنثى منها على النصف من الذكر، كما أنها في الدية على النصف منه. وأما استحباب العدد فلأنه شبيه بالأضحية. وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يضحي بكبشين، فكان القياس على ذلك أن لا يجلى هذا الدم للآخر من العدد، على أن المستحب في الصدقات كلها الازدواج.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أنفق زوجين في سبيل الله- يقول دينارين، درهمين يعنون بحد هذا- دعته خزنة الجنة إلى الجنة، هلم بأول. فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله، ذاك الذي لا يؤتى عليه، فقال صلى الله عليه وسلم: إني لأرجو أن يكون منهم). وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أنفق زوجين في سبيل الله دعي: يا عبد الله هذا خير. وللجنة أبواب: فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان. فقال أبو بكر رضي الله عنه ما على الذي يدعى من تلك
(ছেলের পক্ষ থেকে) দুইটি ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল; তারা নর হোক বা নারী—তা তোমাদের কোনো ক্ষতি করবে না। আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণিত যে, উম্মু কুরয রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকিকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "ছেলের পক্ষ থেকে সমপর্যায়ের দুইটি ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল।"
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন যেন ছেলের পক্ষ থেকে দুইটি ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল আকিকা করা হয়। এই সংবাদগুলো দুটি বিষয়কে নির্দেশ করে: প্রথমটি হলো—কন্যাদের পক্ষ থেকে পশু জবাই করা সুন্নাত, যেমনটি পুত্রদের পক্ষ থেকে সুন্নাত। দ্বিতীয়টি হলো—পুত্রের পক্ষ থেকে যা জবাই করা হয় তাতে সংখ্যার আধিক্য মুস্তাহাব। বিচার-বিশ্লেষণ একথাই প্রমাণ করে যে, কন্যাদের পক্ষ থেকে পশু জবাই করা সুন্নাত। কেননা, এই সুন্নাতটি হলো প্রাণের মুক্তিপণের পরিমাপস্বরূপ, তাই এটি কোরবানির মতোই। আর কোরবানির সুন্নাতের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী সমান। একইভাবে আকিকার সুন্নাতের ক্ষেত্রেও পুত্র ও কন্যা সমান।
আর সংখ্যার ক্ষেত্রে দুই শ্রেণির মধ্যে যে তুলনা, তা এজন্য যে—এই ইবাদতের উদ্দেশ্য হলো প্রাণের বিনিময় পূর্ণ করা। ফলে এটি দিয়ত (রক্তপণ) ও এর সদৃশ বিষয়গুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায় দুটি কারণে: প্রথমত, দিয়তের ক্ষেত্রে যেমন নারীদের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, এখানেও তেমনই তাদের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে। দ্বিতীয়ত, এতে নারীর অংশ পুরুষের অর্ধেক, যেমনটি দিয়তের ক্ষেত্রেও নারী পুরুষের অর্ধেক। আর সংখ্যার আধিক্য মুস্তাহাব হওয়ার কারণ হলো—এটি কোরবানির সদৃশ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দুটি ভেড়া কোরবানি করতেন। সুতরাং এর ওপর কিয়াস হলো—রক্ত প্রবাহিত করার ক্ষেত্রে এই সংখ্যার সীমা যেন অতিক্রান্ত না হয়, যদিও সমস্ত সদকার ক্ষেত্রে জোড়ায় জোড়ায় বা সংখ্যা বৃদ্ধি করা মুস্তাহাব।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জোড়ায় জোড়ায় (সম্পদ) ব্যয় করবে—অর্থাৎ দুই দিনার বা দুই দিরহাম—জান্নাতের প্রহরীরা তাকে জান্নাতের দিকে ডাকবে এই বলে: হে অমুক! প্রথমে এসো।" তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি এমন এক সৌভাগ্য যা কখনো শেষ হওয়ার নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি আশা করি আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।" আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জোড়ায় জোড়ায় ব্যয় করবে তাকে ডাকা হবে: হে আল্লাহর বান্দা! এটাই কল্যাণকর। জান্নাতের অনেকগুলো দরজা রয়েছে: যে সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে তাকে সালাতের দরজা দিয়ে ডাকা হবে, যে জিহাদকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে তাকে জিহাদের দরজা দিয়ে ডাকা হবে, যে সদকা প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে তাকে সদকার দরজা দিয়ে ডাকা হবে, আর যে সিয়াম পালনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে তাকে রাইয়ান নামক দরজা দিয়ে ডাকা হবে।" তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: ঐ সকল দরজা থেকে যাকে ডাকা হবে তার তো...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 284)
الأبواب من ضرورة، فهل يدعى من كلها أحد؟ قال: نعم، وأرجو أن تكون منهم). فأما ما قيل في هذا الحديث (لا يضركم ذكرانًا كن أو أناثًا) فلان هذا النسك شبه بالأضحية، والتضحية بالذكران والأناث جائزة، فكذلك العقيقة والله أعلم.
فإن قيل: فلو قلتم أن يعق عن الغلام شاة واحدة، لما روى ابن عباس رضي الله عنهما وأنس أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشًا. قلت: ليس يأتي جواز ذلك كما لا يأتي جواز التضحية بكبش. ولكن لما روى أنه ضحى بكبشين، قلنا أن ذلك أفضل كذلك لما قال الغلام شاتان قلنا أن ذلك أفضل. ومنه جواب آخر نذكره في غير هذا الموعد إن شاء الله. فإن سأل سائل عن هذا النسك، هل يستحب فيه البدن من الغنم كما يستحب في الأضاحي؟ قيل: لا، لما قد قيل لعائشة رضي الله عنها وولد لابن أختها غلام: عقي عن ابن أخيك بجزورين. فقالت: معاذ الله، ولكن ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (شاتان متكافأتان). وما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل مولود مرتهن بعقيقته حتى يعق عنه والده من الإبل أو البقر أو الغنم) فإنه حديث مرسل لا تقوم الحجة بمثله. ومع ذلك فليس فيه استحباب البدن بل الغنم. وإنما فيه إنها تجري، ولسنا ننكر ذلك. والمعنى في أن الإبل لا تستحب من هذا النسك على الغنم، هو أن النبي صلى الله عليه وسلم خالف بين الغلمان والجواري فيه، فقال (عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة). فلو استحببنا البدن على الغنم، ثم قلنا: يذبح عن الغلام بدنه، لم يكن أن يذبح عن الجارية نصف بدنه. وإن قلنا يذبح عنها بدنه. أدى ذلك إلى التسوية بينهما، والتسوية ليست بمستحبة. وإن قلنا نذبح عن الغلام بدنتين، وعن الجارية بدنة. فقد يكون للواحد ابن وابنة فيرى أن يعق بثلاث بدنات ولا يقدر أن يعق عن البنت بنصف ما يعق عن الابن. والسنة أن تكون الأنثى في العقيقة على النصف من الذكر فكان الأولى بهذا المعنى أن يلزم ما ورد به نص السنة.
(জান্নাতের) সকল দরজা দিয়ে প্রবেশের প্রয়োজনীয়তা রয়েছে, তবে কি কাউকে এর সবগুলো থেকে ডাকা হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর আমি আশা করি তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এই হাদিসে যা বলা হয়েছে যে (তা পুরুষ হোক বা স্ত্রী তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই), তার কারণ হলো এই ইবাদতটি কুরবানির সদৃশ। আর কুরবানির ক্ষেত্রে পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ই বৈধ, তাই আকিকার ক্ষেত্রেও তেমনই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনারা যদি বলতেন যে ছেলের পক্ষ থেকে একটি ছাগল দিয়ে আকিকা করা হবে, কারণ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসান ও হুসাইনের পক্ষ থেকে একটি করে ভেড়া দিয়ে আকিকা করেছেন। আমি বলব: এটি জায়েজ না হওয়ার কোনো কারণ নেই, যেমনটি একটি ভেড়া দিয়ে কুরবানি করা জায়েজ। কিন্তু যেহেতু বর্ণিত হয়েছে যে তিনি দুটি ভেড়া কুরবানি করেছেন, তাই আমরা বলি যে সেটি উত্তম। ঠিক তেমনি যখন তিনি বলেছেন ছেলের পক্ষ থেকে দুটি ছাগল, আমরা বলি যে সেটিই উত্তম। এর অন্য একটি উত্তর রয়েছে যা আমরা ইনশাআল্লাহ অন্য কোনো সময়ে উল্লেখ করব। যদি কোনো প্রশ্নকারী এই ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যে, এতে কি উট বা গরু ছাগলের চেয়ে বেশি মুস্তাহাব, যেমনটি কুরবানির ক্ষেত্রে মুস্তাহাব? উত্তরে বলা হবে: না। কারণ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে যখন বলা হয়েছিল—এবং তাঁর বোনের ছেলের পুত্রসন্তান জন্মগ্রহণ করেছিল—যে, আপনি আপনার ভাতিজার পক্ষ থেকে দুটি উট দিয়ে আকিকা করুন। তখন তিনি বলেছিলেন: আল্লাহর কাছে পানাহ চাই! বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন তা হলো (দুটি সমমানের ছাগল)। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (প্রতিটি নবজাতক তার আকিকার বিনিময়ে দায়বদ্ধ থাকে, যতক্ষণ না তার পিতা তার পক্ষ থেকে উট, গরু বা ছাগল দিয়ে আকিকা করেন) এটি একটি মুরসাল হাদিস, যার মাধ্যমে প্রমাণ সাব্যস্ত হয় না। তা সত্ত্বেও এতে উটকে মুস্তাহাব বলা হয়নি বরং ছাগলকেই বলা হয়েছে। এতে কেবল এটাই আছে যে উট বা গরু দিয়েও আকিকা আদায় হয়ে যাবে, আর আমরা তা অস্বীকার করি না। এই ইবাদতে উট কেন ছাগলের চেয়ে বেশি মুস্তাহাব নয় তার কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এতে ছেলে ও মেয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: (ছেলের পক্ষ থেকে দুটি ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল)। সুতরাং আমরা যদি ছাগলের চেয়ে উটকে মুস্তাহাব বলতাম, এরপর যদি বলতাম যে ছেলের পক্ষ থেকে একটি উট জবেহ করা হবে, তবে মেয়ের পক্ষ থেকে তো আর অর্ধেক উট জবেহ করা সম্ভব হতো না। আর যদি বলতাম যে মেয়ের পক্ষ থেকেও একটি উট জবেহ করতে হবে, তবে তা উভয়ের মধ্যে সমতা তৈরি করত, অথচ সমতা মুস্তাহাব নয়। আর যদি আমরা বলতাম যে ছেলের পক্ষ থেকে দুটি উট এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি উট জবেহ করতে হবে, তবে কারো হয়তো একটি ছেলে ও একটি মেয়ে থাকতে পারে, সে ক্ষেত্রে তার হয়তো তিনটি উট দিয়ে আকিকা করার প্রয়োজন হতে পারে কিন্তু সে হয়তো মেয়ের পক্ষ থেকে ছেলের অর্ধেক দিয়ে আকিকা করার সামর্থ্য রাখবে না। অথচ সুন্নাত হলো আকিকার ক্ষেত্রে মেয়ে হবে ছেলের অর্ধেক। সুতরাং এই অর্থ অনুসারে সুন্নাতের সুস্পষ্ট দলিলে যা বর্ণিত হয়েছে তা অনুসরণ করাই অধিকতর শ্রেয়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 285)
وعلى هذا المعنى لا يستحب له أن يزيد على شاتين، لأن الزيادة لو استحبت له، فكان له ابن وابنة، وأراد أن يعق عن ابنه بثلاث شياه أو بخمس، لم يمكنه أن يعق عن البنت بنصفها. والسنة أن الذبح إذا جاوز أقل النسك تورث بين الغلام والجارية، فوجب أن يكون المقدار والجنس اللذان ورد نص السنة بهما ملتزمين، فنهينا استعمال ما شرع من المقاوتة بين الصنفين، ولا يترقى عنها إلى عدد قد يمكن استعمال ذلك، وقد لا يمكن والله أعلم.
وأيضًا فإن الشاتين حق الغلام نصًا، فلا معنى لاستحباب أن يفوت بهما عن الجارية فيما فوق النص بين الصنفين. ومعلوم أنه إذا استحب ذبح أربع من الغنم عن الغلام، وجب استحباب ذبح اثنتين عن الجارية. فتصير عقيقة الغلام المنصوصة، عقيقة للجارية وخلاف النص بالكراهية أولى منه بالاستحباب والله أعلم.
ويبين ما قلنا أن الله عز وجل لما ورث الأولاد، للذكر مثل حظ الأنثيين فجعل للابن مع البنت ثلثي المال، لم يكن الثلثان نصيب بنت واحدة أبدًا. فكذلك لما جعلت السنة عقيقة الغلام شاتين، لم يجز في الاستحباب وحكم السنة أن تكون الشاتان عقيقة للجارية والله أعلم.
وأيضًا فإن دم العقيقة قربة شرعية لاستشفاء النفس، كما أن الدية وضعت مكان نفس القاتل. وهي في الخطأ نظير القصاص في العمد. وقد وقع النص في هذه الفدية على الغنم، وفي تيك على الإبل. ثم لم يكن للغنم في تلك الفدية مدخل، ووجب أن لا يكن للإبل في هذه الفدية مدخل والله أعلم.
فإن قيل: فكيف يجوز أن يكون الجنس الذي يتقرب به إلى الله عز وجل أعلى وأنفس من الجنس الذي تختر به حقوق الآمنين؟
قيل: لما جاز أن يقع النص في فدية القربة على شاتين، وفي فدية الختر على مائة من الإبل. ويجوز التمسك بشاة واحدة ولا تكون دية النفس أقل من مائة من الإبل فكانت
আর এই অর্থ অনুযায়ী, তার জন্য দুটির বেশি ছাগল বা ভেড়া বৃদ্ধি করা মুস্তাহাব নয়। কেননা যদি বৃদ্ধি করা মুস্তাহাব হতো, আর তার যদি একটি পুত্র ও একটি কন্যা থাকত এবং সে তার পুত্রের পক্ষ থেকে তিনটি বা পাঁচটি ছাগল দিয়ে আকিকা করতে চাইত, তবে কন্যার পক্ষ থেকে এর অর্ধেক দিয়ে আকিকা করা তার পক্ষে সম্ভব হতো না। সুন্নাহর নিয়ম হলো, জবেহ যখন ন্যূনতম ইবাদতের মাত্রা অতিক্রম করে, তখন তা পুত্র ও কন্যার মাঝে (অনুপাত অনুযায়ী) বণ্টিত হয়। সুতরাং সুন্নাহর নস বা অকাট্য বর্ণনা দ্বারা যে পরিমাণ ও জাতীয় পশুর উল্লেখ এসেছে, তা মেনে চলা আবশ্যক। অতএব, দুই শ্রেণির মধ্যে যে পার্থক্যের বিধান শরয়িভাবে নির্ধারিত হয়েছে তা পরিহার করতে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে; আর তা এমন সংখ্যার দিকে উন্নীত করা যাবে না যেখানে কখনও সেই বিধান বজায় রাখা সম্ভব হয়, আবার কখনও হয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আরও বিষয় হলো, নস অনুযায়ী দুটি ছাগল বা ভেড়া হলো পুত্রের হক। সুতরাং দুই শ্রেণির জন্য নির্ধারিত নসের অতিরিক্ত সংখ্যার মাধ্যমে কন্যার হকের ক্ষেত্রে তার ব্যতিক্রম ঘটানোর কোনো যৌক্তিকতা নেই। আর এটা সর্বজনবিদিত যে, যদি পুত্রের পক্ষ থেকে চারটি ছাগল জবেহ করা মুস্তাহাব হতো, তবে কন্যার পক্ষ থেকে দুটি জবেহ করা মুস্তাহাব হওয়া আবশ্যক হতো। ফলে পুত্রের জন্য নির্ধারিত সুন্নাহসম্মত আকিকার পরিমাণটি কন্যার আকিকার পরিমাণে পরিণত হতো। আর নসের পরিপন্থী কাজ মুস্তাহাব হওয়ার চেয়ে মাকরুহ হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা যা বলেছি তা এই বিষয় দ্বারা সুস্পষ্ট হয় যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যখন সন্তানদের উত্তরাধিকারের বিধান দিয়েছেন, তখন এক পুত্রের জন্য দুই কন্যার সমপরিমাণ অংশ রেখেছেন। ফলে তিনি কন্যার সাথে পুত্রের জন্য সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ নির্ধারণ করেছেন; এই দুই-তৃতীয়াংশ কখনোই কেবল একটি কন্যার অংশ হতে পারে না। ঠিক তেমনিভাবে, সুন্নাহ যখন পুত্রের আকিকার জন্য দুটি ছাগল বা ভেড়া নির্ধারণ করেছে, তখন মুস্তাহাব হিসেবে কিংবা সুন্নাহর বিধান অনুযায়ী এই দুটি ছাগল কন্যার আকিকা হওয়া বৈধ নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আরও বিষয় হলো, আকিকার রক্ত প্রবাহিত করা হলো প্রাণের আরোগ্যের জন্য একটি শরয়ি ইবাদত, যেমনটি দিয়াত বা রক্তপণকে রাখা হয়েছে হত্যাকারীর প্রাণের বিনিময়ে। ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে এটি হলো ইচ্ছাকৃত হত্যার কিসাসের অনুরূপ। এই ফিদিয়া বা মুক্তিপণ হিসেবে (আকিকার ক্ষেত্রে) ছাগল বা ভেড়ার নস এসেছে, আর ওই ক্ষেত্রে (দিয়াতের ক্ষেত্রে) উটের নস এসেছে। এরপর আকিকার এই ফিদিয়াতে যেমন উটের কোনো প্রবেশাধিকার নেই, তেমনি দিয়াতের ওই ফিদিয়াতে ছাগলের কোনো প্রবেশাধিকার না থাকা আবশ্যক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: যার মাধ্যমে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার নৈকট্য লাভ করা হয়, সেই জাতীয় পশু কীভাবে সেই জাতীয় পশুর চেয়ে অধিক উন্নত ও মূল্যবান হতে পারে যার মাধ্যমে নিরাপত্তাভোগীদের অধিকার খর্ব করার ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয়?
উত্তরে বলা হয়: যেহেতু ইবাদতের ফিদিয়া বা মুক্তিপণ হিসেবে দুটি ছাগল বা ভেড়ার নস আসা বৈধ হয়েছে এবং ক্ষতিপূরণের মুক্তিপণ হিসেবে একশত উটের নস আসা বৈধ হয়েছে। আর একটি ছাগল দিয়ে ইবাদত সম্পন্ন করা জায়েজ হলেও জীবনের দিয়াত বা রক্তপণ একশত উটের কম হওয়া সম্ভব নয়, তাই এটি ছিল
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 286)
فدية الختر على مائة من الإبل، ونحو النسك بشاة واحدة. ولا تكون دية القربة أقل من مقدار قربة الختر والله أعلم.
وأما الهدي والأضحية، فإنهما سالمان من هذا المعنى إذا فضل فيهما بين الرجال والنساء. والأصل أن الاستكثار من النسك خير من الاستقلال، فلما كانت المائة أفضل من الواحد كانت البدنة أفضل من الشاة والله أعلم.
وأما استحباب قولنا أن شاة العقيقة لا يتصدق بها حية، فالخبر الذي جاء في ذلك وهو ما رواه سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (على الغلام عقيقة فأهرقوا عنه دماء، وأميطوا عنه الأذى) ولأن سنة الهدي والأضحية الذبح، فكذلك العقيقة والله أعلم.
وأما إن كان الذابح يستقبل بذبحه القبلة ويقول: بسم الله والله أكبر اللهم منك ولك فلأنه نسك ابتدأته الشريعة بالندب إليه، فهو كالأضحية. وإن قال: اللهم هذه أضحيتي فتقبلها مني أو هذا نسكي فاقبله مني لم يكن بذلك بأس.
وقد أخبر الله عز وجل عن إبراهيم صلوات الله عليه وعن إسماعيل صلوات الله عليه أنهما كانا يقولان عن بناء البيت: ربنا تقبل منا أنك أنت السميع العليم. فدل ذلك على أن المقرب يستحب له الدعاء بالقبول لنفسه والله أعلم. وفي هذا المعنى حديث جامع سأرويه بعد هذا إن شاء الله. وأما قولنا أن الذبيح يفصل ويطبخ ولا تكسر عظامه، فلما روي عن عائشة رضي الله عنها في ذلك قالت: السنة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة، تطبخ جدولا، ولا يكسر لها عظم، فتأكل وتطعم ويتصدق.
وعن جابر رضي الله عنه أنه قال في العقيقة: تذبح وتقطع أعضاؤها ثم تطبخ بماء وملح، ثم تجعل في القصاع، ويبعث به إلى الجيران. فيقال: هذه عقيقة فلان. والمعنى في أن لا تكسر عظامها، والتفاؤل للمولود بسلامة عظام فديته، لسلام عظام بدنه. إذ كانت العظام أعمدة البدن، ولا جناية أشد مما يجنى به عليها. ولذلك أفردها الله
বিশ্বাসঘাতকতার কাফফারা হলো একশত উট, আর সাধারণ ইবাদত হিসেবে কুরবানি হলো একটি বকরি। আর আল্লাহর নৈকট্য লাভের কুরবানির পরিমাণ বিশ্বাসঘাতকতার কাফফারার পরিমাণের চেয়ে কম হবে না এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর হাদি এবং উযহিয়্যার (কুরবানি) ক্ষেত্রে, নারী ও পুরুষের মাঝে যখন পার্থক্য করা হয় তখন সেগুলো এই অর্থের ঊর্ধ্বে থাকে। মূলনীতি হলো ইবাদতের আধিক্য স্বল্পতার চেয়ে উত্তম; তাই যেহেতু একশত একের চেয়ে উত্তম, সেহেতু উট বকরির চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর আকিকার বকরি জীবিত অবস্থায় সদকা না করে যবাই করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে আমাদের যে অভিমত, তার স্বপক্ষে বর্ণিত হাদিসটি হলো যা সালমান ইবনে আমির আদ-দাব্বি (রা.) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "ছেলের পক্ষ থেকে আকিকা রয়েছে, সুতরাং তোমরা তার পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত করো এবং তার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করো।" আর যেহেতু হাদি ও উযহিয়্যার সুন্নাত হলো যবাই করা, তাই আকিকার ক্ষেত্রেও নিয়ম তাই এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর যবাইকারী যদি যবাইয়ের সময় কিবলামুখী হয় এবং বলে: "আল্লাহর নামে, আর আল্লাহ মহান; হে আল্লাহ! এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই উদ্দেশ্যে", তবে তা এই কারণে যে এটি এমন একটি ইবাদত যা শরিয়ত মুস্তাহাব হিসেবে প্রবর্তন করেছে, তাই এটি উযহিয়্যার (কুরবানির) মতোই। আর যদি সে বলে: "হে আল্লাহ! এটি আমার কুরবানি, সুতরাং এটি আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন" অথবা "এটি আমার ইবাদত, এটি আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন", তবে তাতে কোনো দোষ নেই।
মহান আল্লাহ ইব্রাহিম (আ.) ও ইসমাইল (আ.) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা কাবা ঘর নির্মাণের সময় বলতেন: "হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণকারীর জন্য নিজের আমল কবুল হওয়ার দোয়া করা মুস্তাহাব এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই প্রসঙ্গে একটি সামগ্রিক হাদিস রয়েছে যা আমি ইনশাআল্লাহ পরে বর্ণনা করব। আর আমাদের এই বক্তব্য যে, যবাইকৃত পশু খণ্ড খণ্ড করা হবে এবং রান্না করা হবে কিন্তু তার হাড় ভাঙা হবে না, তা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে। তিনি বলেন: "সুন্নাত হলো ছেলের পক্ষ থেকে দুটি বকরি এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি বকরি; তা খণ্ড খণ্ড করে রান্না করা হবে, তার কোনো হাড় ভাঙা হবে না, অতঃপর তা নিজে খাবে, অন্যকে খাওয়াবে এবং সদকা করবে।"
আর জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি আকিকার বিষয়ে বলেছেন: "তা যবাই করা হবে এবং এর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পৃথক করা হবে, অতঃপর পানি ও লবণ দিয়ে রান্না করা হবে। তারপর বড় পাত্রে রাখা হবে এবং প্রতিবেশীদের কাছে পাঠানো হবে। তখন বলা হবে: এটি অমুকের আকিকা।" আর হাড় না ভাঙার তাৎপর্য হলো, নবজাতকের হাড়ের নিরাপত্তার জন্য তার বিনিময়ে দেওয়া পশুর হাড়গুলো অক্ষত রাখার মাধ্যমে শুভকামনা করা। যেহেতু হাড় হলো শরীরের স্তম্ভ, আর হাড়ের ওপর করা আঘাতের চেয়ে গুরুতর কোনো ক্ষতি নেই। এই কারণেই আল্লাহ একে স্বতন্ত্র মর্যাদা দিয়েছেন...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 287)
عز وجل بحال الشهد بالذكر، فقال: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه}. وضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل عنها فقال: (كسر عظم المؤمن ميتًا ككسره حيًا). فلما كانت كذلك وكان يخبر بتفصيل الأعضاء عن كسر العظام، ويكون ما لا يستحب من كسر العظام، هذا النسك نظير ما لا يستحب من إتباع الجنازة مجمرًا فيها نار. ونظير ما لا يستحب من أن يسمي الرجل عبده يسارًا وبركة وخيرًا، وأفلح جهة أن يقول: ها هنا فلان، فيذكره باسمه. فيقال: ألا وبكل هذا وردت الأخبار.
روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح) وعنه صلى الله عليه وسلم أنه أراد أن يصلي على جنازة رجل فجاءت امرأة معها مجمر، فما زال يصيح بها حتى توارت بآجام المدينة. وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أحب الكلام إلى الله عز وجل لا إله إلا الله والله أكبر، والحمد لله، لا يضرك بأيهن بدأت، ولا تسمين غلامك يسارًا ولا رباح ولا أفلح، ولا تحتج، فإنك تقول: إثم هو؟ فيقال: لا).
وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كسر عظم الميت ككسره وهو حي).
وأما الطبخ بالحلو، فتفاؤل للصبي بالحلاوة ليحلى في قلوب المسلمين، ويحيى حياة طيبة، كما يسمع أول ما يسمع ذكر الله عز وجل. وجاء أن يكون ذلك إذا كبر أحب الأذكار إليه. وكما يحنك بالتمر تفاؤلًا له بالحلاوة في رزقه وعيشه والله أعلم. وأما أن الطبخ ينفر الذين يراد أحكامهم ولا يدعون إليه، فلما رويته عن جابر، وقد تقدمت حكايته. والفرق بين العقيقة والأضحية في الطبخ، يستحب في العقيقة ولا يستحب في التضحية سنة لكل قادر عليها من المسلمين، وإذا اتفقت منهم في وقت واحد لم يتسع المتصدق عليهم بلحوم الضحايا، لأن يأكلوها عاجلًا ولكنهم يحتاجون إلى ادخار أكثرها، فأمر بإعطائهم إياها على وجه يمكن معه الادخار.
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল পুনরুত্থানের সাক্ষ্যের বিষয়ে বলেছেন: {মানুষ কি মনে করে যে, আমি তার হাড়গুলো একত্রিত করব না?}। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে উদাহরণ পেশ করে বলেছেন: (মৃত মুমিনের হাড় ভাঙ্গা জীবিত অবস্থায় তার হাড় ভাঙ্গার মতোই)। যেহেতু বিষয়টি এমন এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিস্তারিত বর্ণনায় হাড় ভাঙ্গার প্রসঙ্গ এসেছে, আর হাড় ভাঙ্গা যেহেতু অপছন্দনীয়, তাই এই ইবাদতটি (আকিকা) সেই কাজের সদৃশ যাতে জানাজার পেছনে অগ্নিবাহী ধূপদানি নিয়ে চলা অপছন্দ করা হয়। আর এটি সেই অপছন্দনীয় বিষয়ের সদৃশ যেখানে কোনো ব্যক্তি তার দাসের নাম 'ইয়াসার' (সহজ), 'বারাকাহ' (বরকত), 'খাইর' (কল্যাণ) বা 'আফলাহ' (সফল) রাখে এই দিক বিবেচনা করে যে, কেউ হয়তো জিজ্ঞেস করবে: 'এখানে কি অমুক আছে?', তখন তার নাম উল্লেখ করা হবে। এরপর উত্তরে বলা হবে: 'না'। আর এ সব বিষয়েই হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
আনাস (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: (রোগের কোনো সংক্রমণ নেই, অশুভ লক্ষণ বলতে কিছু নেই, আর আমি উত্তম ফাল বা শুভ লক্ষণ পছন্দ করি)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ব্যক্তির জানাজার সালাত আদায় করতে চাইলেন, এমতাবস্থায় এক নারী ধূপদানি নিয়ে আসলেন; তিনি তাকে উচ্চস্বরে বারণ করতে থাকলেন যতক্ষণ না সে মদিনার ঝোপঝাড়ের আড়ালে অদৃশ্য হয়ে গেল। সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ আযযা ওয়া জালের নিকট সবচেয়ে প্রিয় বাক্য হলো— লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আল্লাহু আকবার এবং আলহামদুলিল্লাহ; এর যে কোনটি দিয়েই শুরু করো না কেন তাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই। আর তুমি তোমার দাসের নাম 'ইয়াসার', 'রাবাহ', 'আফলাহ' বা 'তাহতাজ' রাখবে না; কারণ তুমি হয়তো জিজ্ঞেস করবে: 'সে কি সেখানে আছে?' তখন উত্তর আসবে: 'না'।)
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মৃতের হাড় ভাঙ্গা জীবিত অবস্থায় তার হাড় ভাঙ্গার মতোই।)
আর মিষ্টি দ্রব্য দিয়ে রান্না করা হলো শিশুর জন্য মিষ্টতার শুভ লক্ষণ (তফাউল), যাতে সে মুসলমানদের অন্তরে প্রিয় হয় এবং পবিত্র জীবন লাভ করে, ঠিক যেমন সে জন্মের পর সর্বপ্রথম আল্লাহর যিকির শ্রবণ করে। আর বর্ণিত আছে যে, এর মাধ্যমে সে বড় হলে যিকিরসমূহ তার নিকট অধিক প্রিয় হবে। আর যেমন খেজুর দিয়ে শিশুর তাহনিক করা হয় তার রিযিক ও জীবন যাপনে মিষ্টতার শুভ লক্ষণ হিসেবে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর রান্না করা খাবার তাদের বিমুখ করে দেয় যাদের জন্য বিধান নির্দিষ্ট কিন্তু তাদের দাওয়াত দেয়া হয়নি— এটি জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে, যার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর রান্নার ক্ষেত্রে আকিকা ও কুরবানির মধ্যে পার্থক্য হলো— আকিকার ক্ষেত্রে রান্না করা মুস্তাহাব, কিন্তু কুরবানির ক্ষেত্রে তা নয়। কুরবানি সামর্থ্যবান প্রত্যেক মুসলমানের জন্য একটি সুন্নাত; আর যখন একই সময়ে অনেকে কুরবানি দেয়, তখন মাংস গ্রহণকারীদের পক্ষে সবটুকু মাংস দ্রুত খেয়ে ফেলা সম্ভব হয় না, বরং তাদের অধিকাংশ মাংস সংরক্ষণ করার প্রয়োজন হয়। একারণেই তাদেরকে এমনভাবে (কাঁচা) মাংস প্রদানের নির্দেশ দেয়া হয়েছে যাতে তারা তা সংরক্ষণ করতে পারে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 288)
وأما العقيقة فلا تنكر كثرة الأضاحي، لكنها تنفق مرة بعد واحدة في أوقات متراخية، ولا تكثر كثرة يحتاج الذين يعطونها إلى ادخار بعضها، لكن يمكنهم أن يتعجلوا أكلها. فكان أولى والأحسن أن يكفوا مؤونة الإصلاح والطبخ ليقضوا حاجتهم منها عاجلًا، والله أعلم.
ووجه آخر، وهو أن الطبخ كفاية شغل، وإن أخذ علة فاستحب تفاؤلا للمولود بوقوع الكفاية له في رزقه ويرتاح عليه في معيشه والله أعلم.
وأما أن الناس لا يدعون إليها، فقد حولقنا فيه. فروي عن أبي جعفر أن أباه علي بن الحسين رضي الله عنهم، كان إذا ولد (له ولد) جعل طعامًا ثم دعا عليه ما شاء فأكلوه. فيحتمل أن هذا كان شيئًا يفعله وراء العقيقة. فكان يعق عن الأولاد ثم يولم سرورًا بالولد، كما يولم إذا تزوج. ومعنى أن الناس لا يدعون إليه، لأن ذلك ليس مما يفعله المولود له سرورًا بالولد، فيكون كالوليمة، وإنما هو فدية، وهو أن يقام مقام ولده كالأضحية، التي هي فدية، يرجو المضحي أن تقام مقام نفسه. والأضاحي لا يدعى إليها الناس، فكذلك هذا والله أعلم.
وأيضًا فإن الطعام الذي يتخذ للعرس بلحق بأصله وهو الولادة. والولادة لا يدعى إليه الناس. فكذلك الطعام المتخذ لأجله والله أعلم. وأما أن المولود له يجوز أن يأكل منه ويطعم الأغنياء، فلأنه ليس بأكثر من هدي التطوع وأما أنه يبقى فيها ما يبقى في الأضاحي فلا يباع منها شيء، فلأنها دم يتقرب به إلى الله عز وجل ابتداء، فكان كالأضحية والله أعلم.
وأما حكم هذه النسكة عندنا فهو أنها سنة مستحبة لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وأمر بها. فأما أمره بها فقد رويناه. وأما فعله فقد رويناه أنه عن نفسه بعدما بعثه الله نبيًا، ولا يخلو ذلك من أحد وجهين: إما أن يكون قضى ذلك الذبح الذي قصد فيه وألقاه عند ولادة. وأما أن يكون اعتبر حاله حين بعثه الله نبيًا بحال الخارج من بطن أمه، فذبح عن نفسه كما يذبح عن المولود. وأي واحد من هذين كان، فهو دليل على أن العقيقة سنة مستحبة مؤكدة، لأن غير المولود لا يقضي، وغير السنة الثابتة لا يقاس عليها، فلا يحق بها غيرها.
আর আকীকার ক্ষেত্রে কুরবানীর পশুর মতো আধিক্য অস্বীকার করা হয় না, তবে এটি সময়ের ব্যবধানে একে একে ব্যয় করা হয়। এর পরিমাণ এতটা বেশি হয় না যে, যারা এটি লাভ করবে তাদের তা সংরক্ষণ করার প্রয়োজন পড়বে, বরং তারা দ্রুত তা খেয়ে নিতে পারে। তাই এটিই উত্তম ও শ্রেয় যে, তাদের থেকে কাটা ও রান্নার কষ্ট লাঘব করে দেওয়া হোক, যাতে তারা দ্রুত নিজেদের প্রয়োজন মেটাতে পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অন্য একটি কারণ হলো, রান্না করা কাজের বোঝা লাঘব করে। আর যদি একে একটি নিগূঢ় কারণ হিসেবে গ্রহণ করা হয়, তবে তা নবজাতকের রিজিকে প্রাচুর্য আসার এবং তার জীবনযাত্রা আরামদায়ক হওয়ার একটি শুভ লক্ষণ হিসেবে মুস্তাহাব করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মানুষকে এতে দাওয়াত না দেওয়ার যে বিষয়টি, সে সম্পর্কে আমরা আলোচনা করেছি। আবু জাফর থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পিতা আলী বিন হুসাইন রাযিয়াল্লাহু আনহুম, যখনই তাঁর কোনো সন্তান জন্ম নিত, তিনি খাবারের ব্যবস্থা করতেন এবং এরপর যাঁর ইচ্ছা হতো তাকে ডাকতেন আর তারা তা খেত। সম্ভবত এটি এমন কিছু ছিল যা তিনি আকীকার অতিরিক্ত হিসেবে করতেন। তিনি সন্তানদের পক্ষ থেকে আকীকা করতেন এবং এরপর সন্তানের জন্মের খুশিতে ওলীমা বা মেজবানি করতেন, যেমন বিবাহের সময় ওলীমা করা হয়। আর আকীকায় মানুষকে দাওয়াত না দেওয়ার অর্থ হলো, এটি এমন কিছু নয় যা নবজাতকের পিতা কেবল আনন্দের বশবর্তী হয়ে ওলীমার মতো করে থাকেন; বরং এটি একটি ফিদয়া (বিনিময়), যা সন্তানের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে করা হয়—ঠিক কুরবানীর মতো, যা একটি ফিদয়া এবং কুরবানীদাতা আশা করেন যে তা নিজের স্থলাভিষিক্ত হবে। আর কুরবানীতে যেহেতু মানুষকে দাওয়াত দেওয়া হয় না, তাই এখানেও বিষয়টি তেমনই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অধিকন্তু, বিবাহের জন্য যে খাবারের আয়োজন করা হয় তা তার মূল উৎস অর্থাৎ জন্মের সাথে যুক্ত। আর জন্মের ঘটনায় মানুষকে দাওয়াত দেওয়া হয় না। তাই এর জন্য প্রস্তুতকৃত খাবারের ক্ষেত্রেও বিধান একই। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তবে নবজাতকের পিতার জন্য তা থেকে খাওয়া এবং ধনীদের খাওয়ানো জায়েয হওয়ার কারণ হলো, এটি নফল কুরবানীর চেয়ে বেশি কিছু নয়। আর কুরবানীর পশুর মতো এর কোনো অংশই বিক্রি করা যাবে না, কারণ এটি মূলত আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার নৈকট্য লাভের জন্য প্রবাহিত রক্ত; তাই এটি কুরবানীর পশুর মতোই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আমাদের নিকট এই কুরবানীর বিধান হলো এটি একটি মুস্তাহাব সুন্নাহ, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর নির্দেশের বিষয়টি আমরা বর্ণনা করেছি। আর তাঁর আমলের বিষয়টি আমরা এভাবে বর্ণনা করেছি যে, আল্লাহ তাঁকে নবী হিসেবে প্রেরণের পর তিনি নিজের পক্ষ থেকে তা করেছিলেন। এর দুটি দিক হতে পারে: হয় তিনি সেই জবেহটি সম্পন্ন করেছেন যা তাঁর জন্মের সময় করার সংকল্প করা হয়েছিল কিন্তু বাদ পড়েছিল; অথবা তিনি যখন নবী হিসেবে প্রেরিত হলেন, সেই অবস্থাকে মায়ের পেট থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার অবস্থার সাথে তুলনা করেছেন এবং নিজের পক্ষ থেকে জবেহ করেছেন যেভাবে নবজাতকের পক্ষ থেকে জবেহ করা হয়। এই দুটির মধ্যে যেটিই হোক না কেন, তা এই কথার দলিল যে আকীকা একটি সুন্নাতে মুস্তাহাব্বাহ মুয়াক্কাদাহ (তাকিদপূর্ণ পছন্দনীয় সুন্নাত)। কারণ নবজাতক ব্যতীত অন্য কেউ এর কাজা আদায় করে না, আর প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ ছাড়া অন্য কিছুর ওপর কিয়াস করা হয় না; ফলে অন্য কিছুই এর সমতুল্য হতে পারে না।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 289)
وأما ذبحه عن غيره فقد رويناه، ومن الطبخة على أنها غير واجبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن العقيقة فقال: (لا أحب العقوق) كأنه كره الاسم. وقال: (من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فليفعل) فلما علق رسول الله صلى الله عليه وسلم بإرادة المولود له ومحبته دل على أنها غير واجبة، ولهذا قلنا الأضحية غير واجبة. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئًا) فعل ذلك إرادة المضحي واختياره.
فإن قيل: فمن أين لكم أنها سنة مستحبة: قيل له: من أنه سماه نسكًا، وأدنى أحوال النسك أن يكون مستحبًا. فإن احتج محتج لا يجاب هذا النسك بها. روى أن عمر بن شعيب رضي الله عنه كان يحدث عن أبيه عن جده، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال: (لا أحب العقوق) كأنه كره الاسم. قالوا: يا رسول الله أنا نسألك عن أحدنا بولده. قال: (من أحب أن ينسك من ولده فليفعل على الغلام شاتان متكافأتان وعن الجارية شاة) وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الغلام مرتهن بعقيقته، فأهريقوا عنه الدم، وأميطوا عنه الأذى).
قيل له: قد روينا من الحديث ما أبان أن هذا النسك سنة ورواية من روي (على الغلام شاتان وعلى الجارية شاة) غلط منه. وإنما المشهور عن الغلام وعن الجارية. والعلماء على خلاف تلك الرواية مجتمعون بأن ظاهرها دم العقيقة على المولود، وليس أحد من العلماء يقول كذلك وإنما يرى من يقول بالوجوب أنه على المولود، وليس ذلك في الحديث. وإن ارتكب مرتكب وزعم أنه على المولود ولزم أباه أن يتحمل عنه من يقبل ذلك منه، لأن الأغلب الذي لا يكاد يوجد غيره، أن كل مولود فإنما يولد عازبًا عن الملك، لا يجوز أن يكون تخلصه من بطن أمه سببًا لوجوب مال عليه، وهو لا مال له.
আর অন্যের পক্ষ থেকে তাঁর যবেহ করার বিষয়টি আমরা বর্ণনা করেছি। এটি যে ওয়াজিব (আবশ্যিক) নয়, তার স্বপক্ষে প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আকীকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমি অবাধ্যতা (উকুক) পছন্দ করি না", যেন তিনি নামটিকে অপছন্দ করলেন। তিনি বললেন: "যার কোনো সন্তান জন্ম নেয় এবং সে তার পক্ষ থেকে কুরবানী করতে চায়, তবে সে যেন তা করে।" যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিষয়টিকে নবজাতকের অভিভাবকের ইচ্ছা ও পছন্দের ওপর স্থগিত রেখেছেন, তাই এটি প্রমাণ করে যে তা ওয়াজিব নয়। একারণেই আমরা বলেছি যে, কুরবানীও (উযহিয়্যাহ) ওয়াজিব নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন (যিলহজ মাসের) দশ দিন উপস্থিত হয় এবং তোমাদের কেউ কুরবানী করতে চায়, সে যেন তার চুল ও চামড়ার (নখ) কোনো কিছু স্পর্শ না করে।" তিনি একে কুরবানীদাতার ইচ্ছা ও নির্বাচনের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি যে মুস্তাহাব সুন্নাত তা আপনারা কোত্থেকে পেলেন? তবে তাকে বলা হবে: এই কারণে যে তিনি একে 'নুসুক' (ইবাদতমূলক যবেহ) নামে অভিহিত করেছেন, আর নুসুকের সর্বনিম্ন পর্যায় হলো তা মুস্তাহাব হওয়া। যদি কোনো প্রতিবাদকারী আপত্তি তোলে যে এই নুসুক দ্বারা বিষয়টি প্রমাণিত হয় না; বর্ণিত আছে যে, আমর ইবনে শুআইব রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আকীকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমি অবাধ্যতা পছন্দ করি না", যেন তিনি নামটিকে অপছন্দ করলেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার কাছে আমাদের কারো সন্তানের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি। তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি তার সন্তানের পক্ষ থেকে কুরবানী করতে পছন্দ করে, সে যেন তা করে; ছেলের পক্ষ থেকে সমমানের দুটি বকরি এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি বকরি।" সামুরা ইবনে জুনদুব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নবজাতক তার আকীকার সাথে দায়বদ্ধ, সুতরাং তার পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত করো (যবেহ করো) এবং তার থেকে কষ্ট দূর করো।"
তাকে বলা হবে: আমরা এমন হাদীস বর্ণনা করেছি যা স্পষ্ট করে দেয় যে এই নুসুকটি সুন্নাত। আর যারা বর্ণনা করেছেন যে, "ছেলের পক্ষ থেকে দুটি বকরি এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি বকরি", তা তাদের পক্ষ থেকে ভুল। বরং প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো ছেলের পক্ষ থেকেও একটি এবং মেয়ের পক্ষ থেকেও একটি। ওলামায়ে কেরাম ওই বর্ণনার বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, এর বাহ্যিক অর্থ হলো আকীকার রক্ত নবজাতকের ওপর (আবশ্যিক), অথচ ওলামাদের কেউই এমন কথা বলেন না। বরং যারা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা, তারা মনে করেন এটি নবজাতকের ওপর বর্তায়, অথচ হাদীসে তা নেই। আর যদি কেউ জোর করে দাবি করে যে এটি নবজাতকের ওপর বর্তাবে এবং তার পিতার ওপর তা বহন করা আবশ্যক হবে, তবে তা কারো কাছে গ্রহণযোগ্য হবে না। কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে—যা ছাড়া অন্য কিছু পাওয়াই দুষ্কর—প্রত্যেক নবজাতকই কোনো প্রকার মালিকানা ছাড়াই জন্মগ্রহণ করে। সুতরাং তার মায়ের পেট থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়া তার ওপর কোনো আর্থিক দায়বদ্ধতা ওয়াজিব হওয়ার কারণ হতে পারে না, যেখানে তার কোনো সম্পদই নেই।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 290)
وأما قوله (كل غلام مرتهن بعقيقته) فلا دليل فيه على أن الوجوب كان. معنى ذلك، أنه لا ينبغي أن يخلق ما لم يذبح عنه. والخلق ليس بقرض. حتى إذا كان وقته بعد الذبح لزم أن يذبح عنه لأجله وأما أنه مرتهن في قبره، فقد خسرنا معناه أنه محبوس عن أبيه أن لا يمكن من الشفاعة له. وهذا أيضًا لا يدل على الوجوب، لأن أباه إذا كان لا يخشى من ترك الذبح عنه أكثر من أن تفوته شفاعة نبيه صلوات الله عليه. وإن فاتته شفاعة ولده، فثبت بذلك أن لا دلالة في هذا الحديث على الوجوب.
وأما من ذهب إلى أن العقيقة جائزة وليست بسنة يندب الناس إليها، فهي الحجة عليهم سوى الأخبار التي تقدمت روايتها. وهو أن الذبح عن المولود فطر له قربة إلى الله عز وجل، فهو كالتضحية التي تكون من المضحي نظرًا لنفسه وقربه إلى الله عز وجل. وكلام جمعت إراقته نظرًا للمراق عنه وقربه إلى الله عز وجل، فإن إراقته سنة كالهدي والأضحية والله أعلم.
واحتج محتج بما زعم أنه يروى عن فاطمة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعق عن الحسن والحسين. فقال: لا، ولكن احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره). وما روي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تستحب الزكاة كل صدقة في القرآن. ونسخ صوم رمضان كل صيام. ونسخ غسل الجنابة كل غسل. ونسخ الأضحى كل ذبح). قال: فدل هذا الحديث على أن النسك بدم العقيقة منسوخ.
فالجواب: أنا قد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عق عن الحسن والحسين، فقد يحتمل أن فاطمة رضي الله عنها ظنت أن ذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدها كان زيادة فضل لا تسقط بها سنة العقيقة التي تخاطب الوالدين بها، فقالت: أأعقق؟ فقال: لا. لأن ذبحه قد ناب مناب ذبحها وزاد. وقد يجوز أن تكون سأل عن ذلك قبل أن يعق النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لا. لأنه كان في نفسه أن يعق عنه من عنده. ويكون معنى قوله (احلقي رأسه،
আর তাঁর বাণী: (প্রত্যেক সন্তান তার আকীকা দ্বারা আবদ্ধ) — এতে এটি ওয়াজিব হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। এর অর্থ হলো, যতক্ষণ পর্যন্ত তার পক্ষ থেকে যবাই না করা হয়, ততক্ষণ তাকে অবহেলা করা সমীচীন নয়। আর সৃষ্টি কোনো ঋণ নয়। এমনকি যদি এর সময় যবাইয়ের পরে হয়, তবে তার কারণে তার পক্ষ থেকে যবাই করা আবশ্যক হয়। আর কবরে সে আবদ্ধ থাকার অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো সে তার পিতার নিকট থেকে অবরুদ্ধ থাকবে যেন তার জন্য শাফায়াত করতে না পারে। এটিও ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না, কারণ তার পিতা যদি আকীকা ত্যাগ করা থেকে কেবল তার নবীর (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি) শাফায়াত হাতছাড়া হওয়া ছাড়া আর বেশি কিছুর ভয় না পান। যদিও সে তার সন্তানের শাফায়াত থেকে বঞ্চিত হয়, তবে এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, এই হাদীসে ওয়াজিব হওয়ার কোনো দলীল নেই।
আর যারা মনে করেন যে আকীকা কেবল জায়েয এবং এটি এমন সুন্নাহ নয় যার প্রতি মানুষকে উৎসাহিত করা হয়, তবে তাদের বিপক্ষে পূর্বে বর্ণিত হাদীসগুলোই প্রমাণ। আর তা হলো, নবজাতকের পক্ষ থেকে যবাই করা হলো তার জন্য একটি ফিতরা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নৈকট্য লাভের উপায়, যা কুরবানীদাতার পক্ষ থেকে নিজের জন্য কুরবানী করা এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের মতো। এটি এমন একটি বিষয় যেখানে রক্ত প্রবাহিত করা হয় যার পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত করা হচ্ছে তার প্রতি লক্ষ্য রেখে এবং আল্লাহর নৈকট্য কামনায়; সুতরাং এর রক্ত প্রবাহিত করা সুন্নাহ, যেমন হাদি এবং কুরবানী। আল্লাহই ভালো জানেন।
একজন প্রতিবাদী এমন কিছু বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যা ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত বলে দাবি করা হয় যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: (আমি কি হাসান ও হুসাইনের পক্ষ থেকে আকীকা করব? তিনি বললেন: না, বরং তাদের মাথা মুণ্ডন করো এবং তাদের চুলের ওজনে সাদাকা করো)। এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যাকাত কুরআনে বর্ণিত সকল সাদাকাকে রহিত করেছে। রমজানের রোজা প্রতিটি রোজাকে রহিত করেছে। জানাবাতের গোসল প্রতিটি গোসলকে রহিত করেছে। আর কুরবানী প্রতিটি যবাইকে রহিত করেছে)। তিনি বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে আকীকার রক্তের মাধ্যমে ইবাদত রহিত হয়ে গেছে।
এর জবাব হলো: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি হাসান ও হুসাইনের পক্ষ থেকে আকীকা করেছেন। সুতরাং এটা সম্ভব যে ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ধারণা করেছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁর সন্তানদের জন্য যবাই করা ছিল অতিরিক্ত ফযীলত, যার দ্বারা আকীকার সুন্নাহ রহিত হয় না যা পিতামাতার প্রতি নির্দেশিত। তাই তিনি বলেছিলেন: আমি কি আকীকা করব? তখন তিনি বললেন: না। কারণ তাঁর যবাই ফাতিমার যবাইয়ের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং তার চেয়েও বেশি হয়েছে। আবার এটিও হতে পারে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আকীকা করার পূর্বে এ বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন, তাই তিনি বলেছিলেন: না। কারণ তাঁর মনে ছিল যে তিনি নিজেই নিজের পক্ষ থেকে তাদের আকীকা করবেন। আর তাঁর বাণী (তুমি তার মাথা মুণ্ডন করো) এর অর্থ হলো...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 291)
