روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن من الغيرة ما يجب الله، ومنها ما يبغض الله، فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة، وأما الغيرة التي يبغض الله في غير الريبة). وكان إبراهيم يكره أن يبعث الخادم ليلًا في حاجة ويقول: أكره أن أعرضها للريبة. وذهب بعض أهل العلم، إلى أن معنى (أن الغيرة من الإيمان) الغيرة على الدين حتى إذا سمع ما يقع مخالفًا في الدين، يطعن في دين الإسلام أو يذكر الله عز وجل بما لا يجوز أن ويذكر به، أو يذكر النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يحل. أو يذكر القرآن بمثل ذلك لم يسكت ولم يعص ولم يظن أن ذلك من باب الغيرة المستحب، فإن هو أعصى وسكت كان منافقًا، لأن الله عز وجل قال في الجالسين مع الذين يستهزئون بآيات الله إنكم إذًا مثلهم، إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعًا، وهذا قاله هذا القائل، إن كان مرادًا فذلك لا يمنع من أن يكون ما قلنا مرادًا. وقد يجوز أن يكون الحديث عامًا لهم، وإن كان خاصًا فالغيرة المعروفة إذا طلع ذكرها هي ما قلنا، فقصره عليها أولى من قصره على غيرها والله أعلم.
ومن صرف الحديث إلى الغيرة على الدين، إن جملة ذلك أن لا يخاصم المسلم اليهودي في المفاضلة بين نبينا وموسى صلوات الله عليهما. ولا النصراني في المفاضلة بين نبينا وعيسى صلوات الله عليهما. فإنه إذا فعل ذلك لم يؤمن أن يحملها المراد وما يقصدانه في المبالغة في تفضيل موسى وعيسى على أن بعضًا من النبي صلى الله عليه وسلم، بعضًا من أمره. فيكون المسلم مخاصمته إياهما هو الجالب لذلك إلى نبيه صلى الله عليه وسلم. وإذا أمكن أن يقع ذلك في الغيرة على الدين يقتضي مجانبته والتحرز منه. وقد قال الله عز وجل: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فسبوا الله عدوًا بغير علم} فصار هذا أصلًا في هذا الباب.
روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع مسلمًا ويهوديًا يخاصمان، فيقول المسلم: لا والذي اصطفى محمدًا على البشر، ويقول اليهودي: لا والذي اصطفى موسى على البشر. فقال: (لا تفضلوني على موسى) وإنما أراد عنه بأن لا تفضلوني عند اليهود. وإذا كلمتم اليهود
ومن صرف الحديث إلى الغيرة على الدين، إن جملة ذلك أن لا يخاصم المسلم اليهودي في المفاضلة بين نبينا وموسى صلوات الله عليهما. ولا النصراني في المفاضلة بين نبينا وعيسى صلوات الله عليهما. فإنه إذا فعل ذلك لم يؤمن أن يحملها المراد وما يقصدانه في المبالغة في تفضيل موسى وعيسى على أن بعضًا من النبي صلى الله عليه وسلم، بعضًا من أمره. فيكون المسلم مخاصمته إياهما هو الجالب لذلك إلى نبيه صلى الله عليه وسلم. وإذا أمكن أن يقع ذلك في الغيرة على الدين يقتضي مجانبته والتحرز منه. وقد قال الله عز وجل: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فسبوا الله عدوًا بغير علم} فصار هذا أصلًا في هذا الباب.
روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع مسلمًا ويهوديًا يخاصمان، فيقول المسلم: لا والذي اصطفى محمدًا على البشر، ويقول اليهودي: لا والذي اصطفى موسى على البشر. فقال: (لا تفضلوني على موسى) وإنما أراد عنه بأن لا تفضلوني عند اليهود. وإذا كلمتم اليهود
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আত্মমর্যাদাবোধের (গাইরত) এমন কিছু আছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং এমন কিছু আছে যা আল্লাহ অপছন্দ করেন। যে আত্মমর্যাদাবোধ আল্লাহ পছন্দ করেন তা হলো সন্দেহের ক্ষেত্রে, আর যা আল্লাহ অপছন্দ করেন তা হলো সন্দেহাতীত বিষয়ের ক্ষেত্রে।" ইবরাহিম (নাখয়ী) রাতে কোনো প্রয়োজনে দাসীকে পাঠাতে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "আমি তাকে সন্দেহের সম্মুখীন করতে অপছন্দ করি।" কোনো কোনো আলিম মনে করেন যে, 'আত্মমর্যাদাবোধ ঈমানের অংশ'—এর অর্থ হলো দ্বীনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ। ফলে যখন কেউ দ্বীন-পরিপন্থী কিছু শোনে, যেমন ইসলাম ধর্মের নিন্দা করা হচ্ছে অথবা মহান আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা হচ্ছে যা তাঁর শানে সঙ্গত নয়, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে এমন কিছু বলা হচ্ছে যা বৈধ নয়, অথবা কুরআন সম্পর্কে অনুরূপ কিছু বলা হচ্ছে, তখন সে চুপ থাকে না, বিমুখ হয় না এবং মনে করে না যে এটি মুস্তাহাব পর্যায়ের আত্মমর্যাদাবোধ। যদি সে বিমুখ হয় এবং চুপ থাকে, তবে সে মুনাফিক হিসেবে গণ্য হবে। কারণ মহান আল্লাহ আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসকারীদের সাথে বসে থাকাদের সম্পর্কে বলেছেন: "তবে তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে; নিশ্চয়ই আল্লাহ মুনাফিক ও কাফিরদের সকলকে জাহান্নামে একত্র করবেন"। এই বক্তা যা বলেছেন, তা যদি উদ্দেশ্য হয়, তবে আমরা যা বলেছি তা উদ্দেশ্য হওয়ার পথে বাধা নয়। সম্ভবত হাদিসটি সাধারণ অর্থ বহন করে, আর যদি বিশেষ হয় তবে পরিচিত আত্মমর্যাদাবোধ বলতে তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি; তাই একে সেই অর্থেই সীমাবদ্ধ রাখা অন্য অর্থের চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যারা এই হাদিসকে দ্বীনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধের দিকে ফিরিয়েছেন, তাদের সারকথা হলো: কোনো মুসলিম যেন আমাদের নবী ও মুসা (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে কোনো ইহুদির সাথে তর্কে লিপ্ত না হয় এবং আমাদের নবী ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে কোনো খ্রিষ্টানের সাথে তর্কে না জড়ায়। কেননা সে যদি তা করে, তবে মুসা ও ঈসার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় তারা যে বাড়াবাড়ি করবে তা থেকে রক্ষা পাওয়ার নিরাপত্তা থাকে না, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর মর্যাদার হানি ঘটাতে পারে। ফলশ্রুতিতে মুসলিমের সেই বিতণ্ডাই তার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি অবমাননা ডেকে আনার কারণ হয়ে দাঁড়াবে। আর যখন দ্বীনি মর্যাদার ক্ষেত্রে এমনটা ঘটার সম্ভাবনা থাকে, তখন তা থেকে দূরে থাকা ও সতর্ক থাকা আবশ্যক। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমরা তাদের গালি দিও না, যাদের তারা আল্লাহ ছাড়া উপাসনা করে; অন্যথায় তারা শত্রুতা করে অজ্ঞতাবশত আল্লাহকেই গালি দেবে।" এটিই এই অধ্যায়ের মূলনীতি হিসেবে গণ্য হয়েছে।
বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন মুসলিম ও একজন ইহুদিকে তর্কে লিপ্ত হতে শুনলেন। মুসলিম ব্যক্তিটি বলছিল: "না, সেই সত্তার কসম যিনি মুহাম্মদকে সকল মানুষের ওপর মনোনীত করেছেন", আর ইহুদি বলছিল: "না, সেই সত্তার কসম যিনি মুসাকে সকল মানুষের ওপর মনোনীত করেছেন"। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমাকে মুসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না।" এর দ্বারা তিনি এটাই উদ্দেশ্য করেছেন যে, তোমরা ইহুদিদের সামনে আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। আর যখন তোমরা ইহুদিদের সাথে কথা বলবে...
আর যারা এই হাদিসকে দ্বীনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধের দিকে ফিরিয়েছেন, তাদের সারকথা হলো: কোনো মুসলিম যেন আমাদের নবী ও মুসা (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে কোনো ইহুদির সাথে তর্কে লিপ্ত না হয় এবং আমাদের নবী ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে কোনো খ্রিষ্টানের সাথে তর্কে না জড়ায়। কেননা সে যদি তা করে, তবে মুসা ও ঈসার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় তারা যে বাড়াবাড়ি করবে তা থেকে রক্ষা পাওয়ার নিরাপত্তা থাকে না, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর মর্যাদার হানি ঘটাতে পারে। ফলশ্রুতিতে মুসলিমের সেই বিতণ্ডাই তার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি অবমাননা ডেকে আনার কারণ হয়ে দাঁড়াবে। আর যখন দ্বীনি মর্যাদার ক্ষেত্রে এমনটা ঘটার সম্ভাবনা থাকে, তখন তা থেকে দূরে থাকা ও সতর্ক থাকা আবশ্যক। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমরা তাদের গালি দিও না, যাদের তারা আল্লাহ ছাড়া উপাসনা করে; অন্যথায় তারা শত্রুতা করে অজ্ঞতাবশত আল্লাহকেই গালি দেবে।" এটিই এই অধ্যায়ের মূলনীতি হিসেবে গণ্য হয়েছে।
বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন মুসলিম ও একজন ইহুদিকে তর্কে লিপ্ত হতে শুনলেন। মুসলিম ব্যক্তিটি বলছিল: "না, সেই সত্তার কসম যিনি মুহাম্মদকে সকল মানুষের ওপর মনোনীত করেছেন", আর ইহুদি বলছিল: "না, সেই সত্তার কসম যিনি মুসাকে সকল মানুষের ওপর মনোনীত করেছেন"। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমাকে মুসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না।" এর দ্বারা তিনি এটাই উদ্দেশ্য করেছেন যে, তোমরা ইহুদিদের সামনে আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। আর যখন তোমরা ইহুদিদের সাথে কথা বলবে...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 399)