التمهيد (22/47) : ((ولا فرق بين أن يُسمِّي التابعُ الصاحبَ الذي حدَّثه أو لا يُسميه في وجوب العمل بحديثه؛ لأنَّ الصحابةَ كلَّهم عدولٌ مرضيُّون ثقاتٌ أثباتٌ، وهذا أمر مجتمعٌ عليه عند أهل العلم بالحديث)) .
وقال القرطبي في تفسيره (16/299) : ((فالصحابة كلُّهم عدولٌ، أولياء الله تعالى وأصفياؤه، وخِيرتُه من خلقه بعد أنبيائه ورسله، هذا مذهب أهل السنَّة والذي عليه الجماعة من أئمَّة هذه الأمَّة، وقد ذهبت شِرذمةٌ لا مبالاة بهم إلى أنَّ حالَ الصحابة كحال غيرهم، فيلزم البحث عن عدالتهم!!)) .
وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة (1/17) : ((واتَّفق أهلُ السنَّة على أنَّ الجميعَ عدولٌ، ولَم يخالف في ذلك إلَاّ شذوذ من المبتدعة)) .
وقد أشار السيوطي في تدريب الراوي (ص:400) إلى هؤلاء الشذوذ من المبتدعة، فقال: ((وقالت المعتزلة: عدول إلَاّ من قاتل عليًّا)) ، وبهذا يتبيَّن سلفُ المالكي!
وقال أبو عمرو بن الصلاح في علوم الحديث (ص:264) : ((للصحابة بأسرهم خصيصة، وهي أنَّه لا يُسأل عن عدالة أحدٍ منهم، بل ذلك أمر مفروغ منه؛ لكونهم على الإطلاق معدَّلين بنصوص الكتاب والسنَّة وإجماع مَن يُعتدُّ به في الإجماع من الأمَّة … )) إلى أن قال: (ص:265) :
((ثمَّ إنَّ الأمَّةَ مجمعةٌ على تعديلِ جميع الصحابة، ومَن لابس الفتنَ منهم فكذلك بإجماع العلماء الذين يُعتدُّ بهم في الإجماع؛ إحساناً للظَّنِّ بهم، ونظراً إلى ما تمهّد لهم من المآثر، وكأنَّ الله سبحانه وتعالى أتاح الإجماعَ على ذلك لكونهم نقلة الشريعة، والله أعلم)) .
وقال القرطبي في تفسيره (16/299) : ((فالصحابة كلُّهم عدولٌ، أولياء الله تعالى وأصفياؤه، وخِيرتُه من خلقه بعد أنبيائه ورسله، هذا مذهب أهل السنَّة والذي عليه الجماعة من أئمَّة هذه الأمَّة، وقد ذهبت شِرذمةٌ لا مبالاة بهم إلى أنَّ حالَ الصحابة كحال غيرهم، فيلزم البحث عن عدالتهم!!)) .
وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة (1/17) : ((واتَّفق أهلُ السنَّة على أنَّ الجميعَ عدولٌ، ولَم يخالف في ذلك إلَاّ شذوذ من المبتدعة)) .
وقد أشار السيوطي في تدريب الراوي (ص:400) إلى هؤلاء الشذوذ من المبتدعة، فقال: ((وقالت المعتزلة: عدول إلَاّ من قاتل عليًّا)) ، وبهذا يتبيَّن سلفُ المالكي!
وقال أبو عمرو بن الصلاح في علوم الحديث (ص:264) : ((للصحابة بأسرهم خصيصة، وهي أنَّه لا يُسأل عن عدالة أحدٍ منهم، بل ذلك أمر مفروغ منه؛ لكونهم على الإطلاق معدَّلين بنصوص الكتاب والسنَّة وإجماع مَن يُعتدُّ به في الإجماع من الأمَّة … )) إلى أن قال: (ص:265) :
((ثمَّ إنَّ الأمَّةَ مجمعةٌ على تعديلِ جميع الصحابة، ومَن لابس الفتنَ منهم فكذلك بإجماع العلماء الذين يُعتدُّ بهم في الإجماع؛ إحساناً للظَّنِّ بهم، ونظراً إلى ما تمهّد لهم من المآثر، وكأنَّ الله سبحانه وتعالى أتاح الإجماعَ على ذلك لكونهم نقلة الشريعة، والله أعلم)) .
'আত-তামহিদ' (২২/৪৭): "তাবেয়ি যদি তাঁর নিকট হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবির নাম উল্লেখ করেন কিংবা না করেন—উভয় ক্ষেত্রেই সেই হাদিস অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ, সাহাবায়ে কেরাম সকলেই ন্যায়পরায়ণ (আদল), সন্তোষভাজন, নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। এটি হাদিসশাস্ত্র বিশারদগণের নিকট একটি সর্বসম্মত বিষয়।"
ইমাম কুরতুবি তাঁর তাফসির গ্রন্থে (১৬/২৯৯) বলেন: "সাহাবায়ে কেরাম সকলেই ন্যায়পরায়ণ, তাঁরা মহান আল্লাহর ওলি ও তাঁর মনোনীত বান্দা এবং নবী-রাসূলগণের পর তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। এটিই আহলুস সুন্নাহর মাজহাব এবং এই উম্মতের ইমামগণের জামাত (সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) এর ওপরই অটল রয়েছেন। তবে একটি তুচ্ছ দল—যাদের কোনো গুরুত্ব নেই—এই মত পোষণ করেছে যে, সাহাবিদের অবস্থাও অন্যদের মতোই (সাধারণ), ফলে তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে অনুসন্ধান করা আবশ্যক!!"
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ইসাবা' গ্রন্থে (১/১৭) বলেন: "আহলুস সুন্নাহর সকল ইমাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তাঁরা (সাহাবিগণ) সকলেই ন্যায়পরায়ণ। বিদআতিদের মধ্যে অতি নগণ্য একদল ছাড়া অন্য কেউ এর বিরোধিতা করেনি।"
ইমাম সুয়ূতি 'তাদরিবুর রাবি' (পৃষ্ঠা: ৪০০) গ্রন্থে সেই বিদআতিদের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: "মুতাযিলাগণ বলে: তাঁরা (সাহাবিগণ) সকলে ন্যায়পরায়ণ, তবে যারা আলীর (রা.) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে তারা ছাড়া।" আর এর মাধ্যমেই মালিকির (জনৈক ব্যক্তির) পূর্বসূরি কারা তা স্পষ্ট হয়ে যায়!
আবু আমর ইবনুস সালাহ 'উলূমুল হাদিস' (পৃষ্ঠা: ২৬৪) গ্রন্থে বলেন: "সকল সাহাবির জন্য একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো—তাঁদের কারো ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে প্রশ্ন তোলা যাবে না। বরং এটি একটি স্বয়ংসিদ্ধ ও চূড়ান্ত বিষয়; কারণ কুরআন, সুন্নাহর নস (সুস্পষ্ট পাঠ) এবং উম্মতের নির্ভরযোগ্য আলিমদের ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা নিরঙ্কুশভাবে প্রমাণিত … " তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ২৬৫):
"অতঃপর, উম্মত সকল সাহাবির ন্যায়পরায়ণতার ওপর একমত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে যারা ফিতনায় (গৃহযুদ্ধে) লিপ্ত হয়েছিলেন, তাঁদের ক্ষেত্রেও গ্রহণযোগ্য আলিমদের ইজমা অনুসারে একই হুকুম প্রযোজ্য; যা তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ এবং তাঁদের সুমহান কীর্তিগাথা ও মর্যাদার দিকে লক্ষ্য রেখে সাব্যস্ত হয়েছে। সম্ভবত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই বিষয়ের ওপর ইজমাকে সহজতর করে দিয়েছেন যেহেতু তাঁরাই হচ্ছেন শরয়ি বিধানের বাহক। আল্লাহই ভালো জানেন।"
ইমাম কুরতুবি তাঁর তাফসির গ্রন্থে (১৬/২৯৯) বলেন: "সাহাবায়ে কেরাম সকলেই ন্যায়পরায়ণ, তাঁরা মহান আল্লাহর ওলি ও তাঁর মনোনীত বান্দা এবং নবী-রাসূলগণের পর তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। এটিই আহলুস সুন্নাহর মাজহাব এবং এই উম্মতের ইমামগণের জামাত (সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) এর ওপরই অটল রয়েছেন। তবে একটি তুচ্ছ দল—যাদের কোনো গুরুত্ব নেই—এই মত পোষণ করেছে যে, সাহাবিদের অবস্থাও অন্যদের মতোই (সাধারণ), ফলে তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে অনুসন্ধান করা আবশ্যক!!"
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ইসাবা' গ্রন্থে (১/১৭) বলেন: "আহলুস সুন্নাহর সকল ইমাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তাঁরা (সাহাবিগণ) সকলেই ন্যায়পরায়ণ। বিদআতিদের মধ্যে অতি নগণ্য একদল ছাড়া অন্য কেউ এর বিরোধিতা করেনি।"
ইমাম সুয়ূতি 'তাদরিবুর রাবি' (পৃষ্ঠা: ৪০০) গ্রন্থে সেই বিদআতিদের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: "মুতাযিলাগণ বলে: তাঁরা (সাহাবিগণ) সকলে ন্যায়পরায়ণ, তবে যারা আলীর (রা.) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে তারা ছাড়া।" আর এর মাধ্যমেই মালিকির (জনৈক ব্যক্তির) পূর্বসূরি কারা তা স্পষ্ট হয়ে যায়!
আবু আমর ইবনুস সালাহ 'উলূমুল হাদিস' (পৃষ্ঠা: ২৬৪) গ্রন্থে বলেন: "সকল সাহাবির জন্য একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো—তাঁদের কারো ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে প্রশ্ন তোলা যাবে না। বরং এটি একটি স্বয়ংসিদ্ধ ও চূড়ান্ত বিষয়; কারণ কুরআন, সুন্নাহর নস (সুস্পষ্ট পাঠ) এবং উম্মতের নির্ভরযোগ্য আলিমদের ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা নিরঙ্কুশভাবে প্রমাণিত … " তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ২৬৫):
"অতঃপর, উম্মত সকল সাহাবির ন্যায়পরায়ণতার ওপর একমত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে যারা ফিতনায় (গৃহযুদ্ধে) লিপ্ত হয়েছিলেন, তাঁদের ক্ষেত্রেও গ্রহণযোগ্য আলিমদের ইজমা অনুসারে একই হুকুম প্রযোজ্য; যা তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ এবং তাঁদের সুমহান কীর্তিগাথা ও মর্যাদার দিকে লক্ষ্য রেখে সাব্যস্ত হয়েছে। সম্ভবত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই বিষয়ের ওপর ইজমাকে সহজতর করে দিয়েছেন যেহেতু তাঁরাই হচ্ছেন শরয়ি বিধানের বাহক। আল্লাহই ভালো জানেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)