العقلاء الذين يحترمون البحث العلمي، ويمكن الإجابة على مثل هذه الأسئلة المكابرة بأسئلة مثلها، فيقال: كيف تخصُّون الصحابة بالعدالة مع أنَّ هذا التخصيص لَم يَرد عليه دليل لا من كتاب ولا من سنة؟! وهذه مسألة إجماع؛ فحكم الصحابة هو حكم غيرهم في الشهادة، لقوله تعالى: {وليشهد به ذوا عدل منكم} (كذا) ، فلو كان للصحابة خصوصية لكفى شاهد واحد عدل، ولو كان للصحابة خصوصية لاكتفى منهم بشاهد واحد في الزنا والقذف وغيرها، وهذا خلاف الإجماع؛ فإنَّ النصوص القرآنية والحديثية لا تفرق في الشهادة بين صحابي وتابعي، فلماذا تفرقون أنتم في الرواية بين الصحابي وغير الصحابي، فلا تبحثون عن عدالة الصحابي وتبحثون عن عدالة التابعي؟!
بأيِّ دليل من شرع أو عقل يُبيح لكم هذا التفريق؟! إذا كنتم تحتجُّون بأنَّ الله أثنى على الصحابة في كتابه، فهذا الثناء العام معارَض بذمٍّ عامٍّ في القرآن أيضاً)) .
ثمَّ ذكر آيات عديدة فيها الذم العام بزعمه، وذكر بعدها حديثاً واحداً وأشار إليه وإلى كثير من الآيات التي ذكرها، فقال: ((ومن الأحاديث في الذمِّ العام قول النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في أحاديث الحوض في ذهاب أفواج من أصحابه إلى النار، فيقول النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (أصحابي! أصحابي! فيُقال: لا تدري ما أحدثوا بعدك) الحديث متفق عليه، وفي بعض ألفاظه في البخاري: (فلا أرى ينجو منكم إلَاّ مثل همل النعم) .
فيأتي المعارِض للثناء العام بهذا الذَّمِّ العام، ويقول: كيف تجعلون للصحابة ميزة وقد أخبر النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّه لا ينجو منهم إلَاّ القليل، وأنَّ البقيَّة يؤخذون إلى النار؟!
بأيِّ دليل من شرع أو عقل يُبيح لكم هذا التفريق؟! إذا كنتم تحتجُّون بأنَّ الله أثنى على الصحابة في كتابه، فهذا الثناء العام معارَض بذمٍّ عامٍّ في القرآن أيضاً)) .
ثمَّ ذكر آيات عديدة فيها الذم العام بزعمه، وذكر بعدها حديثاً واحداً وأشار إليه وإلى كثير من الآيات التي ذكرها، فقال: ((ومن الأحاديث في الذمِّ العام قول النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في أحاديث الحوض في ذهاب أفواج من أصحابه إلى النار، فيقول النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (أصحابي! أصحابي! فيُقال: لا تدري ما أحدثوا بعدك) الحديث متفق عليه، وفي بعض ألفاظه في البخاري: (فلا أرى ينجو منكم إلَاّ مثل همل النعم) .
فيأتي المعارِض للثناء العام بهذا الذَّمِّ العام، ويقول: كيف تجعلون للصحابة ميزة وقد أخبر النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّه لا ينجو منهم إلَاّ القليل، وأنَّ البقيَّة يؤخذون إلى النار؟!
বিবেকবান ব্যক্তিরা যারা বৈজ্ঞানিক গবেষণাকে সম্মান করেন, তারা এ জাতীয় হঠকারী প্রশ্নের উত্তর অনুরূপ প্রশ্নের মাধ্যমেই দিতে পারেন। বলা হয়: আপনারা সাহাবায়ে কেরামকে 'আদালাত' বা ন্যায়পরায়ণতার ক্ষেত্রে কেন স্বতন্ত্র মনে করেন, অথচ এই বিশেষীকরণের স্বপক্ষে কিতাব বা সুন্নাহ থেকে কোনো দলীল নেই?! এটি তো ইজমাহ বা ঐকমত্যের বিষয়; সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে সাহাবীদের বিধান অন্য সবার মতোই, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী করো}। যদি সাহাবীদের কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য থাকত, তবে একজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীই যথেষ্ট হতো। যদি সাহাবীদের বিশেষ মর্যাদা থাকত, তবে ব্যভিচার বা অপবাদের (কাযফ) ক্ষেত্রেও তাদের মধ্য থেকে একজন সাক্ষীই যথেষ্ট হতো, অথচ এটি ইজমাহর পরিপন্থী। কেননা কুরআন ও হাদীসের পাঠ্যসমূহ সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবেয়ীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। তাহলে আপনারা বর্ণনার (রিওয়ায়াত) ক্ষেত্রে কেন সাহাবী ও অ-সাহাবীর মধ্যে পার্থক্য করেন, যেখানে আপনারা সাহাবীর ন্যায়পরায়ণতা অনুসন্ধান করেন না কিন্তু তাবেয়ীর ন্যায়পরায়ণতা অনুসন্ধান করেন?!
শরীয়ত বা যুক্তির কোন দলিলের ভিত্তিতে আপনারা এই পার্থক্যের বৈধতা দিচ্ছেন?! আপনারা যদি এই যুক্তি দেখান যে আল্লাহ তাঁর কিতাবে সাহাবীদের প্রশংসা করেছেন, তবে এই সাধারণ প্রশংসার বিপরীতে কুরআনে সাধারণ নিন্দাও বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর তিনি তাঁর দাবি অনুযায়ী সাধারণ নিন্দা সম্বলিত বেশ কিছু আয়াত উল্লেখ করেন এবং এরপর একটি হাদীস উল্লেখ করে সেটির ও তাঁর উল্লিখিত অনেক আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন: ((সাধারণ নিন্দার হাদীসসমূহের মধ্যে রয়েছে হাউয-সংক্রান্ত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, যেখানে তাঁর একদল সাহাবীর জাহান্নামে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলবেন: (আমার সাহাবী! আমার সাহাবী! তখন বলা হবে: আপনার পরে তারা নতুন কী উদ্ভাবন বা পরিবর্তন ঘটিয়েছিল তা আপনি জানেন না)। হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত)। বুখারীর কোনো কোনো শব্দে এসেছে: (আমি তোমাদের মধ্য থেকে সামান্য কিছু ছাড়া কাউকে মুক্তি পেতে দেখছি না, যেমন পশুপালের মধ্যে দলছুট কিছু পশু থাকে)।
সুতরাং সাধারণ প্রশংসার বিরোধিতাকারী ব্যক্তি এই সাধারণ নিন্দাকে উপস্থাপন করে বলেন: আপনারা কীভাবে সাহাবীদের জন্য বিশেষ মর্যাদা নির্ধারণ করেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের মধ্য থেকে সামান্য কজন ছাড়া কেউ মুক্তি পাবে না এবং অবশিষ্টদের জাহান্নামে নিয়ে যাওয়া হবে?!
শরীয়ত বা যুক্তির কোন দলিলের ভিত্তিতে আপনারা এই পার্থক্যের বৈধতা দিচ্ছেন?! আপনারা যদি এই যুক্তি দেখান যে আল্লাহ তাঁর কিতাবে সাহাবীদের প্রশংসা করেছেন, তবে এই সাধারণ প্রশংসার বিপরীতে কুরআনে সাধারণ নিন্দাও বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর তিনি তাঁর দাবি অনুযায়ী সাধারণ নিন্দা সম্বলিত বেশ কিছু আয়াত উল্লেখ করেন এবং এরপর একটি হাদীস উল্লেখ করে সেটির ও তাঁর উল্লিখিত অনেক আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন: ((সাধারণ নিন্দার হাদীসসমূহের মধ্যে রয়েছে হাউয-সংক্রান্ত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, যেখানে তাঁর একদল সাহাবীর জাহান্নামে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলবেন: (আমার সাহাবী! আমার সাহাবী! তখন বলা হবে: আপনার পরে তারা নতুন কী উদ্ভাবন বা পরিবর্তন ঘটিয়েছিল তা আপনি জানেন না)। হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত)। বুখারীর কোনো কোনো শব্দে এসেছে: (আমি তোমাদের মধ্য থেকে সামান্য কিছু ছাড়া কাউকে মুক্তি পেতে দেখছি না, যেমন পশুপালের মধ্যে দলছুট কিছু পশু থাকে)।
সুতরাং সাধারণ প্রশংসার বিরোধিতাকারী ব্যক্তি এই সাধারণ নিন্দাকে উপস্থাপন করে বলেন: আপনারা কীভাবে সাহাবীদের জন্য বিশেষ মর্যাদা নির্ধারণ করেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের মধ্য থেকে সামান্য কজন ছাড়া কেউ মুক্তি পাবে না এবং অবশিষ্টদের জাহান্নামে নিয়ে যাওয়া হবে?!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)