وقد علَّق عليه قائلاً: ((مسند الإمام أحمد (4/45) ـ دار الفكر، الحديث رواه الإمام أحمد، عن محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن عَمرو بن مُرَّة، عن أبي البَختري الطائي، عن أبي سعيد الخدري، وهذا إسنادٌ صحيح على شرط الشيخين، فالإمام أحمد وشيخه غندر وشعبة من كبار أئمَّة الحديث الثقات الأثبات، وعمرو بن مرَّة شيخ شعبة ثقة عابد من رجال الجماعة، وأبو البختري اسمه سعيد بن فيروز وهو ثقة ثبت من رجال الجماعة وهو يرسل، وقد أخرج الشيخان عنعنته في صحيحيهما، فالإسناد من أصحِّ الأسانيد، كلُّهم رجال الجماعة إلَاّ أحمد بن حنبل وهو ثقة إمام!!!)) .
وقال: ((فهذا الحديث فيه إخراج واضحٌ للطُّلَقاء الذين دخلوا في الإسلام من أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بأكثر من دلالة:
الدلالة الأولى: تلاوته صلى الله عليه وسلم لسورة النصر التي فيها ذكر (الناس) الذين يدخلون في دين الله أفواجاً، هؤلاء الناس المراد بهم الطُّلَقاء، ثمَّ أخبرنا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بأنَّ (الناس حَيِّز) ، وهو وأصحابه حيِّز آخر!! فماذا يعنِي هذا؟
هذا بكلِّ وضوح لا يعنِي إلَاّ أنَّ هؤلاء (الناس) لايدخلون في (الأصحاب) الذين فازوا بتلك (الصحبة الشرعية) التي تستحقُّ الثناء وتتنزَّل فيها كلُّ الثناءات على الصحابة، فإذا سمعنا بأيِّ حديث يُثنِي على (أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أو أيِّ أثرٍ من الصحابة خاصَّة يُثنِي على (أصحاب النَّبِيِّ) ، فلا تنزل تلك الأحاديث والآثار إلَاّ على هؤلاء (الأصحاب) الذين فصلهم النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عن سائر (الناس) من غيرهم، وأول الناس دخولاً في هؤلاء (الناس) هم الطُّلَقاء الذين أسلموا يوم فتح مكة، ولا يجوز أن نجمعَ بين (حيِّزين) قد فرَّق بينهما النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، ومَن تأكَّد له هذا ثمَّ أراد أن يجعل (
وقال: ((فهذا الحديث فيه إخراج واضحٌ للطُّلَقاء الذين دخلوا في الإسلام من أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بأكثر من دلالة:
الدلالة الأولى: تلاوته صلى الله عليه وسلم لسورة النصر التي فيها ذكر (الناس) الذين يدخلون في دين الله أفواجاً، هؤلاء الناس المراد بهم الطُّلَقاء، ثمَّ أخبرنا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بأنَّ (الناس حَيِّز) ، وهو وأصحابه حيِّز آخر!! فماذا يعنِي هذا؟
هذا بكلِّ وضوح لا يعنِي إلَاّ أنَّ هؤلاء (الناس) لايدخلون في (الأصحاب) الذين فازوا بتلك (الصحبة الشرعية) التي تستحقُّ الثناء وتتنزَّل فيها كلُّ الثناءات على الصحابة، فإذا سمعنا بأيِّ حديث يُثنِي على (أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أو أيِّ أثرٍ من الصحابة خاصَّة يُثنِي على (أصحاب النَّبِيِّ) ، فلا تنزل تلك الأحاديث والآثار إلَاّ على هؤلاء (الأصحاب) الذين فصلهم النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عن سائر (الناس) من غيرهم، وأول الناس دخولاً في هؤلاء (الناس) هم الطُّلَقاء الذين أسلموا يوم فتح مكة، ولا يجوز أن نجمعَ بين (حيِّزين) قد فرَّق بينهما النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، ومَن تأكَّد له هذا ثمَّ أراد أن يجعل (
এবং তিনি এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: ((মুসনাদে ইমাম আহমাদ (৪/৪৫) — দারুল ফিকর। হাদিসটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবুল বাখতারি আত-তাই থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে। এই সনদটি শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ। কেননা ইমাম আহমাদ, তাঁর উস্তাদ গুন্দার এবং শু'বাহ হলেন হাদিস শাস্ত্রের সুপ্রতিষ্ঠিত নির্ভরযোগ্য শ্রেষ্ঠ ইমামদের অন্তর্ভুক্ত। শু'বাহর উস্তাদ আমর ইবনে মুররাহ একজন নির্ভরযোগ্য ইবাদতগুজার ব্যক্তি এবং 'রিজালুল জামাআত'-এর (প্রধান হাদিসগ্রন্থ সংকলকদের রাবি) অন্তর্ভুক্ত। আবুল বাখতারির নাম সাঈদ ইবনে ফিরোজ, তিনি 'রিজালুল জামাআত'-এর অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় রাবি, তবে তিনি 'মুরসাল' বর্ণনা করেন। শাইখাইন তাঁদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে তাঁর 'আনআনা' (কর্তৃক বর্ণিত হাদিস) গ্রহণ করেছেন। সুতরাং এই সনদটি অন্যতম বিশুদ্ধ সনদ; ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ব্যতীত—যিনি একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম—তাদের সকলেই 'রিজালুল জামাআত'-এর অন্তর্ভুক্ত!!!))।
এবং তিনি বলেছেন: ((এই হাদিসটিতে একাধিক প্রমাণের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে সেই 'তুলাকা'দের (মক্কা বিজয়ের পর সাধারণ ক্ষমাপ্রাপ্ত) স্পষ্টভাবে পৃথক করা হয়েছে যারা ইসলামে প্রবেশ করেছিলেন:
প্রথম প্রমাণ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক সূরা আন-নাসর তিলাওয়াত করা, যাতে সেই 'মানুষদের' (আন-নাস) কথা উল্লেখ আছে যারা দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করছে; এখানে 'মানুষ' বলতে 'তুলাকা'দের বোঝানো হয়েছে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, 'মানুষ এক পক্ষ' আর তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ অন্য পক্ষ!! তবে এর অর্থ কী?
এটি অতি স্পষ্টভাবে এটাই নির্দেশ করে যে, এই 'মানুষরা' সেই 'সাহাবী'দের অন্তর্ভুক্ত নন যারা সেই 'শরিয়তসম্মত সাহচর্যের' মর্যাদা লাভ করেছেন যা প্রশংসার দাবি রাখে এবং যার কারণে সাহাবীদের ওপর যাবতীয় প্রশংসা বর্ষিত হয়। সুতরাং যখনই আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের 'সাহাবীদের' প্রশংসামূলক কোনো হাদিস অথবা সাহাবীদের পক্ষ থেকে বিশেষ কোনো বর্ণনা শুনি যেখানে 'নবীর সাহাবীদের' প্রশংসা করা হয়েছে, তখন সেই হাদিস ও বর্ণনাগুলো কেবল ওই 'সাহাবীদের' ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে যাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্যান্য সাধারণ 'মানুষ' থেকে পৃথক করেছেন। আর এই 'মানুষদের' মধ্যে সবার আগে তারা অন্তর্ভুক্ত যারা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণকারী 'তুলাকা'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে দুটি পক্ষকে পৃথক করেছেন, তাদের একত্রে মেলানো বৈধ নয়। আর যার কাছে বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পর সে যদি চায় যে (
এবং তিনি বলেছেন: ((এই হাদিসটিতে একাধিক প্রমাণের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে সেই 'তুলাকা'দের (মক্কা বিজয়ের পর সাধারণ ক্ষমাপ্রাপ্ত) স্পষ্টভাবে পৃথক করা হয়েছে যারা ইসলামে প্রবেশ করেছিলেন:
প্রথম প্রমাণ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক সূরা আন-নাসর তিলাওয়াত করা, যাতে সেই 'মানুষদের' (আন-নাস) কথা উল্লেখ আছে যারা দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করছে; এখানে 'মানুষ' বলতে 'তুলাকা'দের বোঝানো হয়েছে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, 'মানুষ এক পক্ষ' আর তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ অন্য পক্ষ!! তবে এর অর্থ কী?
এটি অতি স্পষ্টভাবে এটাই নির্দেশ করে যে, এই 'মানুষরা' সেই 'সাহাবী'দের অন্তর্ভুক্ত নন যারা সেই 'শরিয়তসম্মত সাহচর্যের' মর্যাদা লাভ করেছেন যা প্রশংসার দাবি রাখে এবং যার কারণে সাহাবীদের ওপর যাবতীয় প্রশংসা বর্ষিত হয়। সুতরাং যখনই আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের 'সাহাবীদের' প্রশংসামূলক কোনো হাদিস অথবা সাহাবীদের পক্ষ থেকে বিশেষ কোনো বর্ণনা শুনি যেখানে 'নবীর সাহাবীদের' প্রশংসা করা হয়েছে, তখন সেই হাদিস ও বর্ণনাগুলো কেবল ওই 'সাহাবীদের' ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে যাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্যান্য সাধারণ 'মানুষ' থেকে পৃথক করেছেন। আর এই 'মানুষদের' মধ্যে সবার আগে তারা অন্তর্ভুক্ত যারা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণকারী 'তুলাকা'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে দুটি পক্ষকে পৃথক করেছেন, তাদের একত্রে মেলানো বৈধ নয়। আর যার কাছে বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পর সে যদি চায় যে (
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)