المسلمون والكفَّار ولَّى المسلمون مُدبرين، فطَفِق رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُركضُ بغْلَتَه قِبَل الكفَّار، قال عباس: وأنا آخذٌ بلجام بغلةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم أكفُّها إرادةَ أن لا تُسرِع، وأبو سفيان آخذٌ برِكاب رسول الله صلى الله عليه وسلم … )) الحديث.
وهذان الصحابيان الجليلان عمُّه وابنُ عمِّه اللذان ثَبَتَا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولَم يفِرَّا يوم حُنين وقد عادت مصلحةُ إسلامهما في هذه الغزوة على الرسول صلى الله عليه وسلم، لا يعتبرهما المالكي من الصحابة؛ لأنَّ إسلامهما بعد الحُديبية، وهو يقصُر الصُّحبة على المهاجرين والأنصار قبل الحُديبية.
الخامس: أنَّ قولَه: ((أمَّا بعد فتح مكة فأصبح الالتحاق بالمسلمين يعني الغنيمة والسلامة؛ لكثرة المال وأمن القتل)) غيرُ صحيح؛ لأنَّ المجاهدَ في سبيل الله ليست سلامتُه من القتل مُحقَّقةً؛ فإنَّه قد يُقتل وقد يسلَم.
السادس: أمَّا ما ذكره من أنَّ أبناءَ المهاجرين لا يدخلون في المهاجرين، وأنَّ أبناءَ الأنصار لا يدخلون في الأنصار، وقد قصَر الصُّحبة على المهاجرين والأنصار، فمُقتضاه أنَّ أبناء المهاجرين والأنصار ليسوا من الصحابة، وسبق أن ذكرتُ أنَّ مَن رأى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم من أبناء المهاجرين والأنصار فهو من الصحابة، بخلاف مَن لَم يرَه منهم.
* * *
استدلالُه بآيات سورة الحشر والرد عليه:
وقال في (ص:30 ـ 31) : ((الدليل الثالث: وهو مفسِّرٌ للدليل السَّابق، وهو قول الله عز وجل: {لِلْفُقَرَاءِ المُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ الله وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ الله وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ
وهذان الصحابيان الجليلان عمُّه وابنُ عمِّه اللذان ثَبَتَا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولَم يفِرَّا يوم حُنين وقد عادت مصلحةُ إسلامهما في هذه الغزوة على الرسول صلى الله عليه وسلم، لا يعتبرهما المالكي من الصحابة؛ لأنَّ إسلامهما بعد الحُديبية، وهو يقصُر الصُّحبة على المهاجرين والأنصار قبل الحُديبية.
الخامس: أنَّ قولَه: ((أمَّا بعد فتح مكة فأصبح الالتحاق بالمسلمين يعني الغنيمة والسلامة؛ لكثرة المال وأمن القتل)) غيرُ صحيح؛ لأنَّ المجاهدَ في سبيل الله ليست سلامتُه من القتل مُحقَّقةً؛ فإنَّه قد يُقتل وقد يسلَم.
السادس: أمَّا ما ذكره من أنَّ أبناءَ المهاجرين لا يدخلون في المهاجرين، وأنَّ أبناءَ الأنصار لا يدخلون في الأنصار، وقد قصَر الصُّحبة على المهاجرين والأنصار، فمُقتضاه أنَّ أبناء المهاجرين والأنصار ليسوا من الصحابة، وسبق أن ذكرتُ أنَّ مَن رأى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم من أبناء المهاجرين والأنصار فهو من الصحابة، بخلاف مَن لَم يرَه منهم.
* * *
استدلالُه بآيات سورة الحشر والرد عليه:
وقال في (ص:30 ـ 31) : ((الدليل الثالث: وهو مفسِّرٌ للدليل السَّابق، وهو قول الله عز وجل: {لِلْفُقَرَاءِ المُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ الله وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ الله وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ
মুসলমান ও কাফেরদের মধ্যে [যুদ্ধ চলাকালে] মুসলমানরা পিঠ দেখিয়ে পলায়ন করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খচ্চরটিকে কাফেরদের দিকে চালিত করতে লাগলেন। আব্বাস (রা.) বলেন: “আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খচ্চরের লাগাম ধরেছিলাম এবং সেটি যেন খুব দ্রুত অগ্রসর না হয় সেজন্য টেনে ধরছিলাম; আর আবু সুফিয়ান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাদানি ধরে ছিলেন ... ” হাদীসের শেষ পর্যন্ত।
এই দুইজন মহান সাহাবী—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা ও চাচাতো ভাই—যাঁরা হুনায়নের যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অবিচল ছিলেন এবং পলায়ন করেননি; অথচ এই যুদ্ধে তাঁদের ইসলাম গ্রহণের কল্যাণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুকূলে এসেছিল। কিন্তু আল-মালিকী তাঁদের সাহাবী হিসেবে গণ্য করেন না; কারণ তাঁদের ইসলাম গ্রহণ ছিল হুদাইবিয়ার পরে, আর তিনি সাহাবী হওয়ার মর্যাদাকে কেবল হুদাইবিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন।
পঞ্চম: তাঁর এই বক্তব্য— “মক্কা বিজয়ের পর মুসলমানদের সাথে যোগ দেওয়া মানেই ছিল গনীমত এবং নিরাপত্তা লাভ করা; কারণ তখন সম্পদের প্রাচুর্য ছিল এবং হত্যার ভয় ছিল না”—এটি সঠিক নয়। কারণ আল্লাহর পথে জিহাদকারীর হত্যার হাত থেকে বেঁচে থাকা সুনিশ্চিত নয়; কেননা তিনি নিহতও হতে পারেন আবার নিরাপদও থাকতে পারেন।
ষষ্ঠ: তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, মুহাজিরদের সন্তানরা মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত হবে না এবং আনসারদের সন্তানরা আনসারদের অন্তর্ভুক্ত হবে না—যেহেতু তিনি সাহাবী হওয়ার বিষয়টিকে কেবল মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন—তার অনিবার্য অর্থ দাঁড়ায় এই যে, মুহাজির ও আনসারদের সন্তানরা সাহাবী নন। অথচ আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের মধ্যে যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, তাঁরা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত; তবে যাঁরা তাঁকে দেখেনি তাঁরা এর ব্যতিক্রম।
* * *
সূরা আল-হাশরের আয়াতসমূহ দ্বারা তাঁর দলীল উপস্থাপন এবং এর খণ্ডন:
তিনি (পৃষ্ঠা: ৩০-৩১) এ বলেছেন: “তৃতীয় দলীল: এটি পূর্ববর্তী দলীলের ব্যাখ্যাস্বরূপ, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সেই নিঃস্ব মুহাজিরদের জন্য, যাঁরা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে, যাঁরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তাঁরাই সত্যবাদী। আর যাঁরা তাঁদের আগে এই জনপদে (মদীনায়) বসবাস করত এবং ঈমান এনেছিল, তাঁরা তাঁদেরকে ভালোবাসে যাঁরা...}”
এই দুইজন মহান সাহাবী—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা ও চাচাতো ভাই—যাঁরা হুনায়নের যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অবিচল ছিলেন এবং পলায়ন করেননি; অথচ এই যুদ্ধে তাঁদের ইসলাম গ্রহণের কল্যাণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুকূলে এসেছিল। কিন্তু আল-মালিকী তাঁদের সাহাবী হিসেবে গণ্য করেন না; কারণ তাঁদের ইসলাম গ্রহণ ছিল হুদাইবিয়ার পরে, আর তিনি সাহাবী হওয়ার মর্যাদাকে কেবল হুদাইবিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন।
পঞ্চম: তাঁর এই বক্তব্য— “মক্কা বিজয়ের পর মুসলমানদের সাথে যোগ দেওয়া মানেই ছিল গনীমত এবং নিরাপত্তা লাভ করা; কারণ তখন সম্পদের প্রাচুর্য ছিল এবং হত্যার ভয় ছিল না”—এটি সঠিক নয়। কারণ আল্লাহর পথে জিহাদকারীর হত্যার হাত থেকে বেঁচে থাকা সুনিশ্চিত নয়; কেননা তিনি নিহতও হতে পারেন আবার নিরাপদও থাকতে পারেন।
ষষ্ঠ: তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, মুহাজিরদের সন্তানরা মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত হবে না এবং আনসারদের সন্তানরা আনসারদের অন্তর্ভুক্ত হবে না—যেহেতু তিনি সাহাবী হওয়ার বিষয়টিকে কেবল মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন—তার অনিবার্য অর্থ দাঁড়ায় এই যে, মুহাজির ও আনসারদের সন্তানরা সাহাবী নন। অথচ আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের মধ্যে যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, তাঁরা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত; তবে যাঁরা তাঁকে দেখেনি তাঁরা এর ব্যতিক্রম।
* * *
সূরা আল-হাশরের আয়াতসমূহ দ্বারা তাঁর দলীল উপস্থাপন এবং এর খণ্ডন:
তিনি (পৃষ্ঠা: ৩০-৩১) এ বলেছেন: “তৃতীয় দলীল: এটি পূর্ববর্তী দলীলের ব্যাখ্যাস্বরূপ, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সেই নিঃস্ব মুহাজিরদের জন্য, যাঁরা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে, যাঁরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তাঁরাই সত্যবাদী। আর যাঁরা তাঁদের আগে এই জনপদে (মদীনায়) বসবাস করত এবং ঈমান এনেছিল, তাঁরা তাঁদেরকে ভালোবাসে যাঁরা...}”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)