وثَّقه غير ابن حبان)) ، وابن حبان معروف بالتساهل في التوثيق، قال الحافظ في التقريب في ترجمة عبد السلام بن أبي الجَنوب: ((ضعيف، لا يُغترُّ بذِكر ابن حبان له في الثقات؛ فإنَّه ذكره في الضعفاء أيضاً)) .
وأمَّا معنى الأثر فهو صحيح.
الثاني: وأمَّا استدلاله بالأثر على قَصْر الصُّحبة على المهاجرين والأنصار دون غيرهم، فهو غير صحيح؛ وذِكر المهاجرين والأنصار في الأثر لا يدلُّ على إخراج غيرِهم من الصُّحبة؛ وإنَّما ذُكروا لأنَّهم مقدَّمون على غيرِهم من أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وكلُّ مَن رأى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فهو من أصحابه، مع الجزم بتفاوت الصحابة في الصُّحبة والفضل.
الثالث: وأمَّا تحفُّظه على ما جاء في الأثر من تفضيل الشيخين على عليٍّ رضي الله عن الجميع، فهو مخالِف لِما عليه سلفُ هذه الأمَّة، ودلَّت عليه الأحاديثُ الصحيحةُ والآثار عن بعض الصحابة وغيرِهم، ومنهم علي رضي الله عنه، وأذكر فيما يلي بعضَ الأدلَّة الدَّالَّة على ذلك مِمَّا وقفتُ عليه من الأحاديث المرفوعة والآثار عن الصحابة، وحكاية الإجماع عن عدد من العلماء:
أوَّلاً: الأحاديث المرفوعة:
1 ـ ما رواه مسلم في صحيحه (532) عن جندب بن عبد الله البَجلي رضي الله عنه أنَّه قال: سمعتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قبل أن يَموت بخمس وهو يقول:
((إنِّي أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل؛ فإنَّ الله تعالى قد اتَّخذني خليلاً كما اتَّخذ إبراهيم خليلاً، ولو كنتُ متَّخذاً مِن أمَّتِي خليلاً لاتَّخذتُ أبا بكر خليلاً)) الحديث.
وأمَّا معنى الأثر فهو صحيح.
الثاني: وأمَّا استدلاله بالأثر على قَصْر الصُّحبة على المهاجرين والأنصار دون غيرهم، فهو غير صحيح؛ وذِكر المهاجرين والأنصار في الأثر لا يدلُّ على إخراج غيرِهم من الصُّحبة؛ وإنَّما ذُكروا لأنَّهم مقدَّمون على غيرِهم من أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وكلُّ مَن رأى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فهو من أصحابه، مع الجزم بتفاوت الصحابة في الصُّحبة والفضل.
الثالث: وأمَّا تحفُّظه على ما جاء في الأثر من تفضيل الشيخين على عليٍّ رضي الله عن الجميع، فهو مخالِف لِما عليه سلفُ هذه الأمَّة، ودلَّت عليه الأحاديثُ الصحيحةُ والآثار عن بعض الصحابة وغيرِهم، ومنهم علي رضي الله عنه، وأذكر فيما يلي بعضَ الأدلَّة الدَّالَّة على ذلك مِمَّا وقفتُ عليه من الأحاديث المرفوعة والآثار عن الصحابة، وحكاية الإجماع عن عدد من العلماء:
أوَّلاً: الأحاديث المرفوعة:
1 ـ ما رواه مسلم في صحيحه (532) عن جندب بن عبد الله البَجلي رضي الله عنه أنَّه قال: سمعتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قبل أن يَموت بخمس وهو يقول:
((إنِّي أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل؛ فإنَّ الله تعالى قد اتَّخذني خليلاً كما اتَّخذ إبراهيم خليلاً، ولو كنتُ متَّخذاً مِن أمَّتِي خليلاً لاتَّخذتُ أبا بكر خليلاً)) الحديث.
ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তৌথিক) বলেননি। আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী নির্ধারণের ক্ষেত্রে ইবনে হিব্বান শিথিলতার জন্য সুপরিচিত। আল-হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাক্রীব' গ্রন্থে আব্দুস সালাম বিন আবি আল-জানুবের পরিচিতিতে বলেছেন: "সে দুর্বল; ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন বলে বিভ্রান্ত হওয়া যাবে না, কারণ তিনি তাকে 'আদ-দুয়াফা' (দুর্বল বর্ণনাকারী) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন।"
তবে এই আছার (বর্ণনা)-এর অর্থ সঠিক।
দ্বিতীয়ত: এই আছারের মাধ্যমে সাহচর্যের (সুহবাত) মর্যাদাকে কেবল মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা এবং অন্যদের তা থেকে বাদ দেওয়া সঠিক নয়। আছারে মুহাজির ও আনসারদের উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে অন্যদের সাহচর্য থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে; বরং তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য সাহাবীদের তুলনায় অগ্রগণ্য। যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন তারা সকলেই তাঁর সাহাবী, তবে সাহাবীদের পারস্পরিক সাহচর্য ও মর্যাদার স্তরে যে পার্থক্য রয়েছে তা সুনিশ্চিত।
তৃতীয়ত: উক্ত আছারে আলী (রা.)-এর তুলনায় শায়খাইনের (আবু বকর ও উমর রা.) শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার বিষয়ে তাঁর যে আপত্তি বা সতর্কতা রয়েছে, তা এই উম্মতের সালাফদের অবস্থানের পরিপন্থী। সহিহ হাদিসসমূহ এবং সাহাবী ও অন্যদের আছারসমূহ এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে, যাদের মধ্যে আলী (রা.) নিজেও রয়েছেন। আমি নিচে মারফু হাদিস এবং সাহাবীদের আছার থেকে এই বিষয়ের সপক্ষে কিছু দলিল উল্লেখ করছি যা আমি পেয়েছি, সেই সাথে বেশ কয়েকজন আলিমের পক্ষ থেকে বর্ণিত ইজমা বা ঐকমত্যের বর্ণনাও প্রদান করছি:
প্রথমত: মারফু হাদিসসমূহ:
১ — ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৫৩২) জুনদুব বিন আব্দুল্লাহ আল-বাজালি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ইন্তেকালের পাঁচ দিন পূর্বে বলতে শুনেছি যে:
"আমি আল্লাহর কাছে এই ঘোষণা দিচ্ছি যে, তোমাদের মধ্য থেকে আমার কোনো খলিল (অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ বন্ধু) নেই। কারণ মহান আল্লাহ আমাকে ঠিক সেভাবেই খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেভাবে তিনি ইব্রাহিম (আ.)-কে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আমি যদি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবু বকরকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম।" (হাদিস)।
তবে এই আছার (বর্ণনা)-এর অর্থ সঠিক।
দ্বিতীয়ত: এই আছারের মাধ্যমে সাহচর্যের (সুহবাত) মর্যাদাকে কেবল মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা এবং অন্যদের তা থেকে বাদ দেওয়া সঠিক নয়। আছারে মুহাজির ও আনসারদের উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে অন্যদের সাহচর্য থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে; বরং তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য সাহাবীদের তুলনায় অগ্রগণ্য। যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন তারা সকলেই তাঁর সাহাবী, তবে সাহাবীদের পারস্পরিক সাহচর্য ও মর্যাদার স্তরে যে পার্থক্য রয়েছে তা সুনিশ্চিত।
তৃতীয়ত: উক্ত আছারে আলী (রা.)-এর তুলনায় শায়খাইনের (আবু বকর ও উমর রা.) শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার বিষয়ে তাঁর যে আপত্তি বা সতর্কতা রয়েছে, তা এই উম্মতের সালাফদের অবস্থানের পরিপন্থী। সহিহ হাদিসসমূহ এবং সাহাবী ও অন্যদের আছারসমূহ এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে, যাদের মধ্যে আলী (রা.) নিজেও রয়েছেন। আমি নিচে মারফু হাদিস এবং সাহাবীদের আছার থেকে এই বিষয়ের সপক্ষে কিছু দলিল উল্লেখ করছি যা আমি পেয়েছি, সেই সাথে বেশ কয়েকজন আলিমের পক্ষ থেকে বর্ণিত ইজমা বা ঐকমত্যের বর্ণনাও প্রদান করছি:
প্রথমত: মারফু হাদিসসমূহ:
১ — ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৫৩২) জুনদুব বিন আব্দুল্লাহ আল-বাজালি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ইন্তেকালের পাঁচ দিন পূর্বে বলতে শুনেছি যে:
"আমি আল্লাহর কাছে এই ঘোষণা দিচ্ছি যে, তোমাদের মধ্য থেকে আমার কোনো খলিল (অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ বন্ধু) নেই। কারণ মহান আল্লাহ আমাকে ঠিক সেভাবেই খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেভাবে তিনি ইব্রাহিম (আ.)-কে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আমি যদি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবু বকরকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম।" (হাদিস)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)