النَّوع المذموم، ويمكن معرفةُ حقيقة ذلك بالاطِّلاع على ما نقلته من كلامه ورددتُ عليه، ولا سيَما تشكيكه في أَحقيَّة أبي بكر بالخلافة، فقد جاء فيه أنَّ عليًّا رضي الله عنه لو كان موجوداً ـ أي في السقيفة ـ لَتَمَّ له الأمرُ، وذلك رجمٌ بالغيب، و ((لو)) تفتح عمل الشيطان، وأيضاً جاء فيه وصْف الطريقة التي تَمَّت بها بيعة أبي بكر رضي الله عنه بأنَّها تُضعف شرعيَّة البيعة، وتَجعلُها أشبَه ما تكون بالقهر والغلبة، وخلافةُ الخلفاء الراشدين الأربعة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم على ترتيبهم مِمَّا أراده الله قَدَراً وشرعاً، فوقوع خلافتهم على هذا الترتيب دالٌّ على تقديره ذلك، وأنَّ الله قد شاءَه فوقع، ولَم يشأْ غيرَه فلَم يقع، ما شاء الله كان وما لَم يشأ لَم يكن، ويدلُّ لكونه مراداً شرعاً ما جاء في حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه من قوله صلى الله عليه وسلم: (( … فإنَّه مَن يَعِش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسُنَّتِي وسُنَّة الخلفاء الراشدين من بعدي)) الحديث، رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: ((حديث حسن صحيح)) ، ويدلُّ له أيضاً حديثُ سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خلافةُ النبوة ثلاثون سنة، ثمَّ يُؤتي الله المُلْكَ أو مُلْكَه مَن يشاء)) رواه أبو داود (4646) وغيرُه، ونقل تصحيحَه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (460) عن تسعة من العلماء.
أمَّا الزعم بأنَّ الطريقةَ التي تَمَّت بها بيعة أبي بكر رضي الله عنه تُضعفُ شرعيَّة البيعة، وتجعلها أشبهَ ما تكون بالقهر والغلبة، فهو كلامٌ يُنادي على قائله بأنَّه في وادٍ، والسُّنةَ وأهلَها في وادٍ آخر، وسيأتي الرَّدُّ عليه عند ذِكر تشكيكه في أحقِّية أبي بكر بالخلافة.
ولكلِّ ساقطةٍ لاقطة، فهذه القراءة المزعومة من المالكي في كتب العقائد
أمَّا الزعم بأنَّ الطريقةَ التي تَمَّت بها بيعة أبي بكر رضي الله عنه تُضعفُ شرعيَّة البيعة، وتجعلها أشبهَ ما تكون بالقهر والغلبة، فهو كلامٌ يُنادي على قائله بأنَّه في وادٍ، والسُّنةَ وأهلَها في وادٍ آخر، وسيأتي الرَّدُّ عليه عند ذِكر تشكيكه في أحقِّية أبي بكر بالخلافة.
ولكلِّ ساقطةٍ لاقطة، فهذه القراءة المزعومة من المالكي في كتب العقائد
নিন্দনীয় প্রকার; এর প্রকৃত অবস্থা জানা সম্ভব তার বক্তব্য থেকে আমার উদ্ধৃত এবং খণ্ডনকৃত বিষয়গুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে, বিশেষ করে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের যোগ্যতার বিষয়ে তার সন্দেহ পোষণ। এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যদি উপস্থিত থাকতেন—অর্থাৎ সাকীফায়—তবে বিষয়টি তাঁর পক্ষেই সম্পন্ন হতো; আর এটি অদৃশ্যের বিষয়ে অনুমান ছাড়া আর কিছুই নয়। অথচ 'যদি' শব্দটি শয়তানের কর্মের পথ খুলে দেয়। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বায়আত যে পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয়েছে, তা বায়আতের বৈধতাকে দুর্বল করে এবং একে অনেকটা জোর-জবরদস্তি ও বিজয়ের মতো করে তোলে। অথচ চার খুলাফায়ে রাশিদুন—আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)—এর খিলাফত তাঁদের ধারানুক্রম অনুযায়ী মহান আল্লাহ মহাজাগতিক বিধান (কদর) ও শরিয়তগতভাবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং এই ধারানুক্রমে তাঁদের খিলাফত সংঘটিত হওয়া আল্লাহর অমোঘ নির্ধারণের প্রমাণ, এবং আল্লাহ এটিই চেয়েছেন বলেই তা ঘটেছে, আর তিনি অন্য কিছু চাননি বলেই তা ঘটেনি। আল্লাহ যা চেয়েছেন তা হয়েছে, আর যা তিনি চাননি তা হয়নি। এটি শরিয়তগতভাবে কাঙ্ক্ষিত হওয়ার প্রমাণ হলো ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (( … তোমাদের মধ্যে যারা আমার পর জীবিত থাকবে, তারা অনেক মতবিরোধ দেখতে পাবে। এমতাবস্থায় তোমাদের ওপর আবশ্যক হলো আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদুনের সুন্নাহ অনুসরণ করা।)) হাদিসটি আবু দাউদ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি একে 'হাসান সহিহ' বলেছেন। এর স্বপক্ষে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুক্তদাস সাফিনাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটিও প্রমাণ বহন করে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ((নবুওয়াতের আদলে খিলাফত হবে ত্রিশ বছর, এরপর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রাজত্ব দান করবেন।)) হাদিসটি আবু দাউদ (৪৬৪৬) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। শেখ আলবানি 'সিলসিলাতুস সহিহাহ' (৪৬০)-তে নয়জন আলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে এর বিশুদ্ধতা বর্ণনা করেছেন।
আর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বায়আত যে পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয়েছে তা বায়আতের বৈধতাকে দুর্বল করে এবং একে অনেকটা জোর-জবরদস্তি ও বিজয়ের মতো করে তোলে—এমন দাবি এটিই জানান দেয় যে, এর প্রবক্তা এক প্রান্তরে আর সুন্নাহ ও সুন্নাহর অনুসারীরা অন্য প্রান্তরে অবস্থান করছেন। খিলাফতের ক্ষেত্রে আবু বকরের যোগ্যতার বিষয়ে তার সন্দেহের আলোচনার সময় এর উত্তর দেওয়া হবে।
আর প্রতিটি পতনশীল বস্তুরই একজন কুড়ানি থাকে। আকিদার কিতাবসমূহে আল-মালিকির এটিই হলো সেই কথিত পাঠ বা দৃষ্টিভঙ্গি।
আর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বায়আত যে পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয়েছে তা বায়আতের বৈধতাকে দুর্বল করে এবং একে অনেকটা জোর-জবরদস্তি ও বিজয়ের মতো করে তোলে—এমন দাবি এটিই জানান দেয় যে, এর প্রবক্তা এক প্রান্তরে আর সুন্নাহ ও সুন্নাহর অনুসারীরা অন্য প্রান্তরে অবস্থান করছেন। খিলাফতের ক্ষেত্রে আবু বকরের যোগ্যতার বিষয়ে তার সন্দেহের আলোচনার সময় এর উত্তর দেওয়া হবে।
আর প্রতিটি পতনশীল বস্তুরই একজন কুড়ানি থাকে। আকিদার কিতাবসমূহে আল-মালিকির এটিই হলো সেই কথিত পাঠ বা দৃষ্টিভঙ্গি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)