الأولى: إثبات ولاية المهاجرين مع الأنصار فقط، وهذا ما يُفسِّرُه الحديث الشريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المهاجرون والأنصار أولياء بعضهم لبعض، والطُّلَقاء من قريش والعُتقاء من ثقيف بعضُهم أولياء بعض إلى يوم القيامة) ، والحديث فيه إخراج للطُّلقاء من المهاجرين والأنصار الذين هم أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقط، كما في حديثٍ الآخر: (أنا وأصحابي حيِّز، والناس حيِّز) ، قالها النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، وكلمة (أصحابي) في هذا الحديث الأخير كلمة مطلقةٌ فسَّرها الحديثُ المتقدِّم وقيَّدها بأنَّ المرادَ بها (المهاجرون والأنصار) ، فتأمَّل لهذا التوافق والترابط؛ فإنَّك لن تجدَه في غير هذا المكان!
الفائدة الثانية: أنَّ الذين أسلموا ولَم يُهاجروا لا يستحقُّون من المسلمين في عهد النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الولايةَ التي تعنِي النُّصرةَ والولاء، فإذا كان المسلمون قبل فتح مكة لا يستحقُّون النُّصرةَ ولا الولاء حتى يُهاجروا، فكيف بِمَن انتظر من الطُّلَقاء حتى قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونيَّة) .
فهؤلاء لَم يُدركوا فضلَ من لا يستحقُّ النُّصرة والولاية، فضلاً عن إدراكهم لفضل السابقين من المهاجرين والأنصار.
الثالثة: أنَّ المسلمين الذين لَم يُهاجِروا لا يجوز أن يُنصَروا على الكفَّار المعاهدين الذين معهم ميثاق مع المهاجرين والأنصار، وهذا الحكم يبيِّن الفرقَ الواسع بين مَن هاجر ومَن بقي مؤمناً في دياره، فكيف بِمَن لَم يؤمن إلَاّ عند إلغاء الهجرةِ الشرعية من مكة، وأسلم رغبة في الدنيا ورهبةً من السيف، حتى وإن حسُن إسلامه فيما بعد؟!!!)) .
الفائدة الثانية: أنَّ الذين أسلموا ولَم يُهاجروا لا يستحقُّون من المسلمين في عهد النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الولايةَ التي تعنِي النُّصرةَ والولاء، فإذا كان المسلمون قبل فتح مكة لا يستحقُّون النُّصرةَ ولا الولاء حتى يُهاجروا، فكيف بِمَن انتظر من الطُّلَقاء حتى قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونيَّة) .
فهؤلاء لَم يُدركوا فضلَ من لا يستحقُّ النُّصرة والولاية، فضلاً عن إدراكهم لفضل السابقين من المهاجرين والأنصار.
الثالثة: أنَّ المسلمين الذين لَم يُهاجِروا لا يجوز أن يُنصَروا على الكفَّار المعاهدين الذين معهم ميثاق مع المهاجرين والأنصار، وهذا الحكم يبيِّن الفرقَ الواسع بين مَن هاجر ومَن بقي مؤمناً في دياره، فكيف بِمَن لَم يؤمن إلَاّ عند إلغاء الهجرةِ الشرعية من مكة، وأسلم رغبة في الدنيا ورهبةً من السيف، حتى وإن حسُن إسلامه فيما بعد؟!!!)) .
প্রথমত: কেবল মুহাজির ও আনসারদের পারস্পরিক মৈত্রী বা অভিভাবকত্ব (ওয়ালায়াত) সাব্যস্ত করা; আর এটিই আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদিসটি ব্যাখ্যা করে: (মুহাজির ও আনসারগণ একে অপরের বন্ধু এবং কুরাইশদের ‘তুলাকা’ বা মুক্তপ্রাপ্তরা ও সাকিফ গোত্রের ‘উতাকা’ বা মুক্তিপ্রাপ্তরা কিয়ামত পর্যন্ত একে অপরের বন্ধু)। এই হাদিসে ‘তুলাকা’-দের সেই মুহাজির ও আনসারদের থেকে পৃথক করা হয়েছে যারা কেবল আল্লাহর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবি হওয়ার গৌরব অর্জন করেছিলেন। যেমনটি অন্য এক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (আমি এবং আমার সাহাবিরা একদিকে এবং সাধারণ মানুষ অন্যদিকে)। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন এটি বলেছিলেন। এই শেষোক্ত হাদিসে ‘সাহাবি’ শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা পূর্বোক্ত হাদিসটি ব্যাখ্যা করেছে এবং একে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘মুহাজির ও আনসারগণ’। সুতরাং এই চমৎকার মিল ও আন্তঃসম্পর্কের দিকে লক্ষ করুন; কেননা আপনি এটি এই স্থান ছাড়া অন্য কোথাও পাবেন না!
দ্বিতীয় উপকারিতা: যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু হিজরত করেননি, তারা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মুসলমানদের পক্ষ থেকে সেই অভিভাবকত্ব পাওয়ার যোগ্য ছিলেন না যার অর্থ হলো সাহায্য-সহযোগিতা ও আনুগত্য। সুতরাং মক্কা বিজয়ের পূর্বে যে সকল মুসলমান হিজরত না করা পর্যন্ত সাহায্য বা আনুগত্যের অধিকারী হতে পারেননি, তবে সেই ‘তুলাকা’-দের অবস্থা কী হতে পারে যারা ততক্ষণ পর্যন্ত অপেক্ষা করেছিল যতক্ষণ না নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট রয়েছে)।
তারা তো সাহায্য ও অভিভাবকত্বের অযোগ্য ব্যক্তিদের ফজিলত বা মর্যাদাই লাভ করতে পারেনি, মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা অগ্রগামী ছিলেন তাদের ফজিলত অর্জন করা তো অনেক দূরের কথা।
তৃতীয়ত: যে সকল মুসলমান হিজরত করেননি, মুহাজির ও আনসারদের সাথে চুক্তিবদ্ধ কাফেরদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করা বৈধ নয়। এই বিধানটি যারা হিজরত করেছেন এবং যারা ঈমানদার হিসেবে নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করেছেন—এই উভয় শ্রেণির মধ্যে বিদ্যমান বিশাল ব্যবধানকে ফুটিয়ে তোলে। তাহলে সেই ব্যক্তিদের অবস্থা কেমন হবে যারা মক্কা থেকে শরিয়ত নির্ধারিত হিজরতের বিধান রহিত না হওয়া পর্যন্ত ঈমান আনেনি, বরং দুনিয়ার লালসায় অথবা তলোয়ারের ভয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, যদিও পরবর্তীতে তাদের ইসলাম সুন্দর হয়েছিল?!!!))।
দ্বিতীয় উপকারিতা: যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু হিজরত করেননি, তারা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মুসলমানদের পক্ষ থেকে সেই অভিভাবকত্ব পাওয়ার যোগ্য ছিলেন না যার অর্থ হলো সাহায্য-সহযোগিতা ও আনুগত্য। সুতরাং মক্কা বিজয়ের পূর্বে যে সকল মুসলমান হিজরত না করা পর্যন্ত সাহায্য বা আনুগত্যের অধিকারী হতে পারেননি, তবে সেই ‘তুলাকা’-দের অবস্থা কী হতে পারে যারা ততক্ষণ পর্যন্ত অপেক্ষা করেছিল যতক্ষণ না নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট রয়েছে)।
তারা তো সাহায্য ও অভিভাবকত্বের অযোগ্য ব্যক্তিদের ফজিলত বা মর্যাদাই লাভ করতে পারেনি, মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা অগ্রগামী ছিলেন তাদের ফজিলত অর্জন করা তো অনেক দূরের কথা।
তৃতীয়ত: যে সকল মুসলমান হিজরত করেননি, মুহাজির ও আনসারদের সাথে চুক্তিবদ্ধ কাফেরদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করা বৈধ নয়। এই বিধানটি যারা হিজরত করেছেন এবং যারা ঈমানদার হিসেবে নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করেছেন—এই উভয় শ্রেণির মধ্যে বিদ্যমান বিশাল ব্যবধানকে ফুটিয়ে তোলে। তাহলে সেই ব্যক্তিদের অবস্থা কেমন হবে যারা মক্কা থেকে শরিয়ত নির্ধারিত হিজরতের বিধান রহিত না হওয়া পর্যন্ত ঈমান আনেনি, বরং দুনিয়ার লালসায় অথবা তলোয়ারের ভয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, যদিও পরবর্তীতে তাদের ইসলাম সুন্দর হয়েছিল?!!!))।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)