📘 মুজামুল বিদা (রায়েদ বিন আবি আলফাহ)

সাতবার পাঠ করা বিদআত; এবং "হে আল্লাহ, আমাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিন" সাতবার বলার পর "আপনার অনুগ্রহে হে পরাক্রমশালী, হে ক্ষমাশীল, জাহান্নামের আযাব থেকে" কথাটি যোগ করা, যা খালওয়াতিয়ারা করে থাকে, তা বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (পৃষ্ঠা ৭২)।
• ফজর ও মাগরিবের সালাত শেষে সালাম ফিরানোর পর সূরা আল-ইমরানের শুরুর আয়াতসমূহ পাঠ করা … সুন্নাহর কিতাবসমূহে এর কোনো ভিত্তি আমাদের জানা নেই। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (পৃষ্ঠা ৭১)।
• ফজরের দুই রাকাত সালাতের সময় এই কথা বলা: "হাসান, তার পিতা, তার দাদা এবং তার ভাইয়ের উসিলায়, আপনি আমাদের এই দিনের এবং এতে যা ঘটবে তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন।" "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (৫২)।
• ফজরের দুই রাকাত সালাতের সময় তাদের এই উক্তি: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি সকালকে উদ্ভাসিত করেছেন, পবিত্র সেই সত্তা যিনি ডানা উড়িয়েছেন, পবিত্র সেই সত্তা যিনি ফজর ইচ্ছা করেছেন এবং তা প্রকাশ করেছেন।" "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (পৃষ্ঠা ৫২)।
• জুমার দিন ফজরের সালাতের পর মুআওবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) পাঠ করা এবং জুমার দুআ। "তালবিসু ইবলিস" (পৃষ্ঠা ১৪৩)।
• জানাযার সালাতের সময় কারও কারও এই উক্তি: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাদের মৃত্যুবরণ করতে বাধ্য করেছেন এবং পবিত্র সেই চিরঞ্জীব সত্তা যাঁর মৃত্যু নেই।" "আহকামুল জানাইয", আলবানী (পৃষ্ঠা ২৫২) নম্বর (৩৭), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১০৮)।
• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ এবং সালাতে ইবরাহিমীতে কিছু নতুন শব্দ বা বাক্যের প্রবর্তন। "আল-ফাতাওয়া" (২২/ ৪৫৮)।

‌‌যিকির / জানাযার যিকিরসমূহ
• মৃত ব্যক্তিকে দাফন করার আগে তার খাটিয়ার চারপাশে যিকির করা। "আহকামুল জানাইয" (২৫৩) নম্বর (৮২), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১০৮)।
• তাদের সভাকক্ষে লাউডস্পিকারে (মাইক্রোফোনে) কুরআন তিলাওয়াত করা এবং তসবীহ ব্যবহারের প্রথা।

মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে করা আমলসমূহ একটি নিন্দনীয় বিদআত, এবং মৃত ব্যক্তির জন্য 'আতাকা' (নির্দিষ্ট আমল) করাও বিদআত। জানাজার সালাতের সময় কিছু ফকিহ নামধারী ব্যক্তির উচ্চস্বরে এ কথা বলা যে: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাদের মৃত্যুকে অবধারিত করে পরাভূত করেছেন, যিনি একক, চিরঞ্জীব এবং যাঁর মৃত্যু নেই" - এটি একটি বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুশাইরি (১০৮)।
• জানাজার সামনে উচ্চস্বরে জিকির বা কুরআন পাঠ করা। "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা", শায়খ আলী মাহফুজ (পৃ. ৫৩, ৫৯)।
• মৃত ব্যক্তির সামনে কারীদের কুরআন তিলাওয়াত ও জিকির পাঠ করা। "আল-লুমা", আত-তুর্কমানি (১/ ২১৬)।
• জানাজার পেছনে উচ্চস্বরে জিকির করার বিদআত। "আল-লুما", আত-তুর্কমানি (১/ ২৩২)।
• তাদের এই উক্তি: "হে আল্লাহর ওলি, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। সূরা ফাতিহা পাঠ করছি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শান ও মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য এবং চার কুতুব (আকতাব), আনজাব, আওতাদ, কিতাব বহনকারী এবং গাওসগণ, অথবা সিলসিলার ব্যক্তিবর্গ, বিশ্ব পরিচালনায় ক্ষমতাধারী ব্যক্তিবর্গ এবং সৃষ্টিজগত সম্পর্কে অবগত ব্যক্তিবর্গ এবং সাধারণভাবে আল্লাহর সকল ওলিদের জন্য। হে চিরঞ্জীব, হে মহাবিশ্বের ধারক।" অতঃপর সে সূরা ফাতিহা পাঠ করে, হাত দিয়ে নিজের কপাল মাসেহ করে এবং পিঠ প্রদর্শন করে চলে যায়। "আহকামুল জানাইজ", আলবানি (২৬৪) নং (২০৯), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (১১০)।
• জানাজা অনুসরণ করার সময় নবীর ওপর দরুদ পাঠ করা। "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৪৪)।
• জানাজার সামনে তাকবির ও তাহলিল পাঠ করা। "আদ-দাঈফাহ" (১/ ৪১৮), ইবনুল হাজ্জ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/ ২৭৯)।
• কবরের মাঝে উচ্চস্বরে তাহলিল পাঠ করা। "আহকামুল জানাইজ", আলবানি (২৬০) নং (১৫৪)।
• উচ্চস্বরে জিকির বা কুরআন তিলাওয়াত অথবা "বুরদাহ" বা "দালাইলুল খাইরাত" এবং এই জাতীয় কিছু পাঠ করা। "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (পৃ. ৯৫৭), ইমাম শাতিবি রচিত "আল-ইতিসাম" (১/ ৩৭২), "শারহুত তরিকাতিল মুহাম্মাদিয়্যাহ" (১/ ১১৪), "আহকামুল জানাইজ", আলবানি।

(২৫০) ক্রমিক নং (৫৫), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" আশ-শুকাইরি (১০৮), "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা'" (২২২)।
• রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের নিকট আল্লাহর এই বাণী পাঠ করা: {আর তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন যদি তারা আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত...} (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" আশ-শুকাইরি (পৃ. ১১০)।
• জানাযার সময় এই কথা বলা: (এটিই তা, যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের দিয়েছিলেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন; হে আল্লাহ! আমাদের ঈমান ও আত্মসমর্পণ বৃদ্ধি করে দিন)। "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৫০)।
• দাফনকালে প্রথম মুষ্টি মাটি দেওয়ার সময় বলা: "আল্লাহর নামে", দ্বিতীয় মুষ্টিতে: "রাজত্ব আল্লাহর", তৃতীয়টিতে: "ক্ষমতা আল্লাহর", চতুর্থটিতে: "মর্যাদা আল্লাহর", পঞ্চমটিতে: "ক্ষমা ও মার্জনা আল্লাহর", ষষ্ঠটিতে: "রহমত আল্লাহর", অতঃপর সপ্তম মুষ্টিতে মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করা: {ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবই নশ্বর} (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এবং আল্লাহর এই বাণী পাঠ করা: {এ মাটি থেকেই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি} (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৫৪) নং (৯১)।
• শোক প্রকাশ (তাজিয়া) করা এই বলে: "আল্লাহ আপনার প্রতিদান বৃদ্ধি করুন, আপনাকে ধৈর্য ধারণের শক্তি দিন এবং আমাদের ও আপনাকে কৃতজ্ঞতা প্রকাশের তাওফিক দিন। নিশ্চয়ই আমাদের প্রাণ, সম্পদ, পরিবার ও সন্তানাদি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আনন্দদায়ক উপহার এবং গচ্ছিত আমানতস্বরূপ। তিনি আপনাকে এগুলো সুখ ও আনন্দের সাথে উপভোগ করার সুযোগ দিয়েছিলেন এবং মহা প্রতিদানের বিনিময়ে তা আপনার থেকে ফিরিয়ে নিয়েছেন—আর তা হলো সালাত (দোয়া), রহমত ও হেদায়েত, যদি আপনি সওয়াবের আশা রাখেন। অতএব ধৈর্য ধারণ করুন; আপনার বিলাপ যেন আপনার সওয়াব নষ্ট না করে দেয়, নতুবা আপনি অনুতপ্ত হবেন। জেনে রাখুন যে, বিলাপ কোনো কিছু ফিরিয়ে আনে না এবং দুঃখ কিংবা অবধারিত কিছু ঠেকাতে পারে না; যা ঘটার তা ঘটবেই।" "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৫৫) নং (১০৮)।
• তাদের কেউ কেউ যখন কারো মৃত্যু ঘটে, তখন তাকে কিছু সময়ের জন্য 'দারবুল বিদা' (বিদায়ী পথ)-এ রেখে দেয় এবং সেখানে তারা কিরাত পড়ে, জিকির করে ও তাকবির দেয়। ইবনুল হাজ প্রণীত "আল-মাদখাল" (৩/২৫৫)।
• জানাযার পেছনে পেছনে এই কথা বলা: আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহই জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন, আর তিনি চিরঞ্জীব যাঁর কোনো মৃত্যু নেই। পবিত্র সেই সত্তা যিনি ক্ষমতা ও চিরস্থায়িত্বের দ্বারা মহিমান্বিত এবং যিনি বান্দাদের ওপর মৃত্যু দ্বারা আধিপত্য বিস্তারকারী।

এবং ধ্বংস। "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৫০) নম্বর (৫৭)।
• জানাজা প্রত্যক্ষকারীর উক্তি: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে অকালে মৃতদের অন্তর্ভুক্ত করেননি"। "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৫০) নম্বর (৬০)।
• জানাজায় তাদের এই কথা বলা বিদআত: "আস্তাগফিরুল্লাহ" (আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি)। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (২৫৪), আবু শামাহ কৃত "আল-বাইস" (পৃ. ৮৯), "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা" (২২২), "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (৫৭), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (পৃ. ৬৭), "আহকামুল জানাইয ওয়া বিদাউহা" (৭১, ২৫০) নম্বর (৫৮), ইবনুল হাজ্জ কৃত "আল-মাদখাল" (২/ ২২১)।
• মসজিদে আকসার 'বাব-এ রহমত' (রহমতের দরজা) দিয়ে মৃতদেহ প্রবেশ করানো এবং সেটি দরজা ও পাথরের (সাখরাহ) মাঝে রাখা এবং শায়খদের একত্রিত হয়ে কিছু জিকির পাঠ করা। "আহকামুল জানাইয" আলবানী (পৃ. ২৫১) নম্বর (৬৭)।
• জিকির, কিরাত, সিয়াম এবং পশু জবাইয়ের উদ্দেশ্যে কবরের অভিমুখী হওয়া। "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (৪৫১ - ১৮১), "আহকামুল জানাইয" আলবানী (২৬৪) নম্বর (২০০)।

‌‌জিকির/ দিন ও মাসসমূহের বিশেষ জিকিরসমূহ
• নতুন চাঁদ দেখার সময় তাদের এই উক্তি: "তোমার চাঁদ উদিত হয়েছে, হে রব! আমাদের এবং তোমার ওপর এই মাস বরকতময় হোক; এবং চাঁদের দিকে তাকিয়ে হাতে রৌপ্য মুদ্রা নাড়াচাড়া করা"। শুফাইরী কৃত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (পৃ. ২৮৩), "আল-ইবদা'" (৩০৩)।
• এবং আশুরার দোয়ার ক্ষেত্রে তাদের উক্তি: "নিশ্চয় যে ব্যক্তি এটি পাঠ করবে, সে এই বছর মৃত্যুবরণ করবে না"। শুফাইরী কৃত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (পৃ. ১৯৪)।
• মিলাদ বা জন্মোৎসবের দিনগুলোতে মসজিদে বিকৃত জিকিরের মজলিস কায়েম করা, যেখানে গায়কদের সুরের সাথে তালি বাজানো হয়। শায়খ আলী মাহফুজ কৃত "আল-ইবদা' ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃ. ২৫৩)।
• বছরের শেষ সময়ের দোয়া; নিঃসন্দেহে এটি একটি ভ্রষ্ট বিদআত, এবং বছরের শুরুর দোয়ার বিধানও একইরূপ।

শুখাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ১৩৪, ১৬৭)।
• 'মাজমুউল আওরাদ'-এ উল্লিখিত আশুরার দুআ পাঠ করা একটি গর্হিত বিদআত। শুখাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ১৩৪)।
• নতুন চাঁদ দেখার সময় সাধারণ মানুষ আকাশের দিকে হাত তুলে যে কাজ করে এবং চাঁদের দিকে অভিমুখ করে যে দুআ পাঠ করে: "তোমার চাঁদ উদিত হয়েছে, মহিমান্বিত তাঁর শান, বরকতময় মাস"—এসবই নব উদ্ভাবিত কাজ। শায়খ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৩০৩)।
• চাঁদ দেখার সময় সাধারণ মানুষের এই দুআ পাঠ করা, চাঁদের দিকে অভিমুখ হওয়া, হাত তোলা এবং মুখ মসেহ করা একটি মাকরূহ বিদআত। শায়খ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ৩০৪), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ২৮৩)।
• জুমার রাতে বিভিন্ন মসজিদ ও বাড়িতে তথাকথিত ফকিরদের (সুফিদের) সমবেত হয়ে "রাব্বাহ আহ ইলাহ ইহ ইহ ইলাহুল লাউহি ওয়াল লাউহি আহ লাহ আহ লাহ" শব্দ উচ্চারণ করে নাচানাচি করা বিদআত ও পথভ্রষ্টতা। শুখাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ৮৩), "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ২৬৪)।
• জুমার দিন এক হাজার বার "কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ" (সূরা ইখলাস) পাঠ করার কোনো ভিত্তি নেই। তেমনি জুমার দিন জিকির ও নাচের উদ্দেশ্যে সুফিদের সমবেত হওয়া, যেখানে নাক দিয়ে অদ্ভুত শব্দ করা হয় এবং আল্লাহর নামের বিকৃতি ঘটানো হয়—তাও বিদআত। শুখাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ৮৬)।
• বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো তথাকথিত 'প্রথম ও দ্বিতীয়' আহ্বান, অর্থাৎ জুমার দিন সূর্য ঢলে পড়ার আগে জিকির, দুআ এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি দরুদ ও সালাম পাঠ করার মাধ্যমে যা করা হয়। আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" (পৃ. ১৬৭)।
• জুমার নামাজের পর কিছু মূর্খ লোকের এই উক্তি: "অমুক নিয়তে ফাতেহা" অথবা "আমাদের নেতা হুসাইনের উদ্দেশ্যে ফাতেহা" কিংবা "অমুক ওলির জন্য ফাতেহা"—একটি গর্হিত বিদআত। শুখাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ৮৪)।

• নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে দোয়াগুলো বিভিন্ন শব্দে পাঠ করতেন, সেই দোয়াগুলোর সকল শব্দকে একত্রে এক দোয়ায় পাঠ করা একটি নবউদ্ভাবিত বিষয় (বিদআত)। "মাজমুউল ফাতাওয়া", ইবনে তাইমিয়াহ (২২/ ৪৫৮)।

‌‌যিকর/ বিবিধ আযকার
• বেচাকেনার সময় নবীর ওপর দরূদ পাঠ করা বিদআত; যেমন বিক্রেতার বলা: "এই নাও শিম, আর রাসূলের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।" "আল-লুমা", আত-তুর্কমানি (১/ ২৩২), "মুনকারাতুল আসওয়াক", রায়েদ সাবরি (৮৮)।
• নবীর ওপর দরূদ পাঠের পরিবর্তে "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের ওপর রহম করো" বলা বিদআত। "মুজামুল মানাহি আল-লাফযিয়্যাহ", বকর আবু যাইদ (৬৭), "জালাউল আফহাম" (১৮), "আল-ইখতিয়ারাত", ইবনে তাইমিয়াহ (৫৭), "আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ", আস-সাখাবি (৮)।
• আহারের সময় প্রতিটি লোকমায় 'বিসমিল্লাহ' বলা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (২৮৭)।
• সূরা তাবারক (আল-মুলক) পাঠের পর সূফি ইবনুল আরাবীর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত ওযীফাসমূহ পাঠ করা। "বিদাউল কুররা", মুহাম্মাদ মুসা (৪০ - ৪২), "তানবিহুল গাবি ইলা তাকফিরি ইবনিল আরাবি", আল-বিকায়ি।
• নবউদ্ভাবিত তাহলীল ও তাসবীহসমূহ। "আল-বিদআহ", শালতুত (৪১)।
• নবউদ্ভাবিত বিভিন্ন হিজব ও ওযীফা; যেমন হিজবুল বার, হিজবুল বাহর, হিজবুন নাসর, রিফায়ির হিজবে কাবীর ও সগীর এবং দসুসুকির হিজব … "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (১৯৫, ২১০)।
• তাবলীগের নবউদ্ভাবিত যিকিরসমূহ। "আল-কাওলুল বালিগ", হামুদ আত-তুয়াইজরি (১৫৯, ২০৬)।
• বর ও কনের অভিভাবকের হাত মুসাফাহার ভঙ্গিতে রাখার পর কাজীর এই বলা: "আপনারা সকলে একত্রে বলুন: 'আমি মহান আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি' (তিনবার), 'আমরা আল্লাহর কাছে তওবা করলাম এবং আল্লাহর দিকেই ফিরে গেলাম... ইত্যাদি'।" অতঃপর তাদের একজনকে লক্ষ্য করে বলা: "তাকে বলো: 'আমার নিকট অমুক কুমারী সাবালিকা কন্যাকে বিয়ে দাও'— অথবা

অকুমারী—আমাদের মাঝে নির্ধারিত এই মোহরের বিনিময়ে, যার পরিমাণ বিশ মিশরীয় পাউন্ড ... ইত্যাদি।" এই কথা পর্যন্ত "ইমামে আজম আবু হানিফা আল-নু’মানের মাযহাব অনুযায়ী", অতঃপর দ্বিতীয় পক্ষকে তালকিন করা বা বাক্য পাঠ করানো হয়। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ৩০২)।
• এবং জীবিকা অন্বেষণের জন্য তারা যে আমলগুলো করে থাকে, যেমন কয়েক দিন পর্যন্ত সকল প্রাণীজ খাবার থেকে বিরত থেকে রোজা রাখা, অন্ধকার স্থানে নির্জনে মানুষের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা এবং প্রত্যেক নামাজের পর শত শত বার এই আয়াতটি পাঠ করা: {আর আমি এগুলোকে তাদের বশীভূত করে দিয়েছি, ফলে এগুলোর কতক তাদের বাহন এবং কতক তারা আহার করে}। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ২১৮)।
• একইভাবে ঘুমানোর সময় তালকিনকারী শায়খের উদ্দেশ্যে সূরা ফাতিহা পাঠ করা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ২৯৯)।
• ঘুমানোর সময় একুশ বার বিসমিল্লাহ পাঠ করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ২৯৯)।
• খাবারের ওপর বরকত লাভের আশায় সূরা {লি-ইলাফি কুরাইশ} পাঠ করা, যেমনটি কিছু সুফি করে থাকেন; তা বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (২৮৭)।
• শৌচাগার থেকে বের হওয়ার সময় 'গুফরা-নাকা' (আপনার কাছে ক্ষমা চাই) বলার পর 'লা আযাবাকা' (আপনার আজাব নয়) শব্দসমষ্টি বৃদ্ধি করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (২১)।
• এবং তারা সূর্যকে সম্বোধন করে বলে: "হে সূর্য, ওহে ছোট সূর্য, ওগো আলী ও মুসার কন্যা, গাধার দাঁত নিয়ে যাও এবং হরিণের দাঁত দিয়ে দাও।" "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ৩৩৬)।
• কুরআন খতম, কিচ্ছা কাহিনী বর্ণনা এবং দোয়ার সময় মিম্বর স্থাপন করা। "আল-হাওয়াদিছ ওয়াল বিদা’" (৬৪, ৬৫, ৭৪, ৭৫)।
• কুরআন খতমের সময় চৌদ্দ বার তাহলিল পাঠ করার বিদআত। "বিদা’উল কুররা", বকর আবু যায়েদ (পৃ. ২৩)।

• নামাজের সালাম ফেরানোর সময় এই কথা বলা বিদআত: "আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ, আসআলুকা আল-ফাওযা বিল জান্নাহ ওয়ান নাজাতা মিনান নার" (আপনার ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক; আমি আপনার কাছে জান্নাতের সফলতা এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি প্রার্থনা করছি)। "মুজামুল মানাহি" (১৮৫), "আল-ফাতাওয়া" (২২/ ৪৯১)।
• রোগ ও ব্যাধি থেকে আরোগ্য লাভের উদ্দেশ্যে গোলাপ জলের ওপর "হাসবিয়াল্লাহু ওয়া নিমাল ওয়াকিল" (আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক) পাঠ করা। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুফাইরি (পৃ. ১৩৪)।
• খাবারের সময় তাদের এই উক্তি: "হে প্রতিপালক, আপনার জন্য সহস্র প্রশংসা ও শুকরিয়া; হে আল্লাহ, একে নেয়ামত হিসেবে বৃদ্ধি করুন এবং একে বিলীন হওয়া থেকে রক্ষা করুন; হে আল্লাহ, ভক্ষণকারীদের জন্য একে তৃপ্তিদায়ক করুন, যারা পেছনে রেখে গেছে তাদের বিনিময় দান করুন এবং এতে বরকত ঢেলে দিন"—এসবই বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুফাইরি (পৃ. ২৮৭-২৮৮)।
• খাবারের সময় তাদের এই উক্তি: "বিসমিল্লাহিশ শাফি" (আরোগ্যদানকারী আল্লাহর নামে) অথবা "ইয়া বারাকাতা আসমাইল্লাহ" (হে আল্লাহর নামসমূহের বরকত) বলা বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (২৮৭)।
• শিশুকে গাধার পিঠে উল্টো করে বসানো এবং তালি দিয়ে এই বলা: "হে পালকওয়ালা (আবু রিশ), আল্লাহ চাইলে সে বেঁচে থাকবে; হে পালকওয়ালা, আল্লাহ চাইলে সে বেঁচে থাকবে"। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুফাইরি (পৃ. ৩৩৬)।
• মেহমান কর্তৃক মেজবানের জন্য দোয়ার ক্ষেত্রে এই উক্তি: "হে আল্লাহ, বৃদ্ধি করুন ও বরকত দিন; আল্লাহর ওয়াস্তে কিছু; আল-ফাতিহা; আল-ফাতিহা তার জন্য যে রান্না করেছে এবং যে পরিবেশন করেছে, এবং আজকের রাতের গৃহকর্ত্রীর জন্যও"। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত", শুফাইরি (পৃ. ২৮৮)।
• জাহান্নাম থেকে মুক্তির উদ্দেশ্যে কেবল মহান ‘আল্লাহ’ শব্দের জিকির করা। "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা", শেখ আলী মাহফুজ (পৃ. ৫৯)।
• জুমার নামাজের পর নির্দিষ্টভাবে এই দোয়াটির ওপর অবিচল থাকা: "হে অভাবমুক্ত, হে প্রশংসিত, হে অনাদি, হে অনন্ত; আমাকে আপনার হারামের পরিবর্তে হালালের মাধ্যমে সচ্ছল করুন এবং আপনার অনুগ্রহের মাধ্যমে অন্য সবার থেকে অমুখাপেক্ষী করুন"; এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, যে ব্যক্তি এর ওপর অবিচল থাকবে, আল্লাহ তাকে সচ্ছল করবেন এবং রিজিক দান করবেন।

• অনুরূপভাবে জুমার সালাতের পর সত্তর বার এই দুআ পাঠ করা: "হে আল্লাহ! আমাকে আপনার হারামের পরিবর্তে হালাল দ্বারা তুষ্ট করুন এবং আপনার অনুগ্রহের মাধ্যমে আপনি ব্যতীত অন্য সবার থেকে আমাকে অমুখাপেক্ষী করুন"—তবে আল্লাহ তাঁর ঋণ পরিশোধ করে দেবেন এবং সৃষ্টিজগত থেকে তাঁকে অভাবমুক্ত করবেন। আশ-শুকাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ৮৫)।
• "আলা ইল্লা আ’লাউকা সামি’আ মুহবিতুন ইলমুকা কা’সাহলুন, ওয়া বিল হাক্কি আনযালনাহু ওয়া বিল হাক্কি নাযাল" বাক্যগুলো রমজানের শেষ জুমায় খতিব মিম্বরে থাকা অবস্থায় লেখা এবং এগুলো অগ্নিদাহ, পানিতে ডুবা, চুরি ও বিপদ-আপদ থেকে রক্ষা করে বলে দাবি করা একটি বিদআত। আশ-শুকাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ১৫৭)।
• রমজানের শেষ জুমায় 'তাওহীশ' (রমজানের বিদায় উপলক্ষে করুণ সুরের কবিতা বা শোকগাথা) পাঠ করা।
• এবং সুকণ্ঠী কুরআন তিলাওয়াতকারীকে লক্ষ্য করে মানুষের "আল্লাহ আল্লাহ", "আরো, আরো হে উস্তাদ", "বাহ্ বাহ্, আল্লাহ আপনার জন্য জ্ঞান উন্মুক্ত করে দিন" বলা। আশ-শুকাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ২২০)।
• আল-বাইউমি’র 'হিযব'-এর ন্যায় কুরআনের তাহলীলসমূহ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ সম্বলিত আয়াতসমূহ) একত্রিত করা দ্বীনের মধ্যে একটি নব-উদ্ভাবন বা বিদআত। আশ-শুকাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ২১৪)।
• নবীজির ওপর "আল্লাহর পূর্ণতা অনুযায়ী এবং তাঁর পূর্ণতার মর্যাদার উপযুক্ত সংখ্যায়" দরূদ পাঠ করা একটি বিদআত। আশ-শুকাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ২৪৪)।
• কেবল একক নাম "আল্লাহ" শব্দ দিয়ে জিকির করা। শেখ আলি মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা’ ফি মাদারিল ইবতিদা’" (৩১৭), হামুদ আত-তুয়াইজিরি রচিত "আল-কাউলুল বালিগ" (১১৯), ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১০/ ৫৫৮, ২২৬-২২৯, ২৩১, ২৩৩)।
• "আহ" শব্দকে আল্লাহর জিকিরের অন্তর্ভুক্ত করা বিদআত। "মু’জামুল মানাহি আল-লাফযিয়্যাহ" (পৃ. ১৮), আলি মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা’ ফি মাদারিল ইবতিদা’" (৩২০)।
• অক্ষর বিজ্ঞানের (ইলমুল হুরূফ) ওপর ভিত্তি করে তৈরি করা জিকিরসমূহ। আশ-শাতিবি রচিত "আল-ইতিসাম" (২/ ২১)।
• শরিয়তসম্মত জিকির বর্জন করে এমন বিকৃত জিকিরের দিকে ধাবিত হওয়া যা কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমার পরিপন্থী। আলি মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা’ ফি মাদারিল ইবতিদা’" (পৃ. ৩১২)।

• 'ইয়া হু' যোগে যিকির করা। "মু'জামুল মানাহি" (৩৫৪), ইবনুল হাম্বলীর "সাহমুল আলহাজ্ব" (নং ৩২)।
• 'হু হু' যোগে যিকির করা। বকর আবু যাইদের "মু'জামুল মানাহি" (৩২৮), এবং আল-ইরাকীর "আল-হুয়াহ" নামক একটি পুস্তিকা রয়েছে।
• আর তাদের উক্তি: "আহা", অথবা "হক" অথবা "নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য, আলহামদুলিল্লাহ" বলা বিদআত ও মূর্খতা। আশ-শুকাইরী রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ২৯৬)।
• কোনো পছন্দনীয় বস্তু দেখে কিছু লোকের উক্তি: "নবীর ওপর সালাত (দুরুদ) পাঠই উত্তম, কোনো হিংসা নেই, কোনো ক্লেশ নেই", অথবা: "হে জমিন! তোমার ওপর যা আছে তা হেফাযত করো"। আশ-শুকাইরী রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (২৭৮), এবং আবশ্যিকভাবে দ্রষ্টব্য: 'শীন' বর্ণের অধীনে 'আশ-শাযিলিয়্যাহ' পরিচ্ছেদ।

‘রা’ বর্ণ
‌দর্শন ও স্বপ্নদর্শন
• দুনিয়াতে আল্লাহ তাআলাকে দেখার দাবি করা। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১৭৩)।
• জাগ্রত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার দাবি করা। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৩/১৯৫)।
• দুঃস্বপ্ন তাড়ানোর জন্য পিতলের আংটি পরিধান করা। শুকাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (পৃ. ৩০১)।
• বর্তমান সময়ে কিছু মানুষের ক্ষেত্রে যা ঘটে থাকে সে বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত, আর তা হলো: স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখা, যেখানে তিনি তাকে কোনো কিছুর আদেশ দেন বা কোনো কিছু থেকে নিষেধ করেন; অতঃপর সে ঘুম থেকে জেগে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর সাথে যাচাই না করেই কেবল স্বপ্নের ওপর ভিত্তি করে সেই কাজটি করা বা বর্জন করার সিদ্ধান্ত নেয়। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৪/২৮৬)।
• শরয়ি পদ্ধতিতে ইস্তিখারা করা এবং এরপর ততক্ষণ পর্যন্ত বিরতি দেওয়া যতক্ষণ না স্বপ্নে এমন কিছু দেখা যায় যার মাধ্যমে ইস্তিখারাকৃত বিষয়টি পালন করার সংকেত পাওয়া যায়। ইবনুল হাজ্জ-এর "আল-মাদখাল" (৪/৩৭)।
• স্বপ্নদর্শন ও আধ্যাত্মিক উন্মোচন (মুকাশাফা)। "আল-কাওলুল বালিগ" (পৃ. ১৩৪)।
• রমজানের প্রথম রাতে বিভিন্ন রাজধানী ও কিছু গ্রামে সাধারণ মানুষ এবং বিভিন্ন তরীকার অনুসারীরা যা করে থাকে (যাকে ‘আর-রুয়া’ বা স্বপ্নদর্শন বলা হয়)। শাইখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা"।

• বিদআতীদের অন্যতম বিচ্যুতি: আমল গ্রহণের ক্ষেত্রে নির্ভরতা, অর্থাৎ স্বপ্ন ও দিব্যদর্শনের ওপর নির্ভর করা। "আল-ইতিসাম" (১/ ২৬০), "তাসহিহুল আখতা ওয়াল আওহাম" রায়িদ ইবনে আবি আলফা (১/ ৩৪)।
• কিয়ামতের দিন মুমিনদের নিজ রবকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১২/ ৫২৩, ৫২৪), ইবনে বাত্তাহ-র "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (৩৭২), "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (২১১)।
• ইস্তিখারার সালাতকে স্বপ্নের ওপর নির্ভরশীল করা।

‌‌মাথা
• মাথা ব্যথার চিকিৎসায় বিদআত। শুখাইরির "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (৩২৮)।

‌‌নববর্ষ
• ঈসায়ী নববর্ষের রাত উদযাপন করা। "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (১৪৫)।

‌‌ব্যক্তিগত মতামত (রায়)
• মনগড়া মতামতের ভিত্তিতে কুরআনের তাফসির করা। তুর্কমানির "আল-লুমা" (১/ ১৮৩)।
• ভিত্তিহীন ও মূলনীতিহীন মতামতের নিন্দা। শাতিবির "আল-ইতিসাম" (১/ ১৯৯), গামিদির "হাকিকাতুল বিদআহ" (১/ ৭৯), বিদআত দ্রষ্টব্য।
• নিন্দনীয় মতামত বিদআতেরই অন্তর্ভুক্ত। শাতিবির "আল-ইতিসাম" (১/ ১০০)।
• রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা প্রত্যাখ্যান করা এবং কাশফ ও ব্যক্তিগত মতামতের মাধ্যমে তার বিরোধিতা করা বিদআত। ইবনে তাইমিয়্যাহর "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৪/ ৮৭)।

‌‌পতাকা
• সালাতের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার সংকেত হিসেবে মসজিদের ওপর পতাকা উত্তোলন করা। শাতিবির "আল-ইতিসাম" (২/ ১০৩)।

রিবাত (সুফিদের আধ্যাত্মিক কেন্দ্র)
• সুফিদের রিবাত। ইবনুল হাজ রচিত "আল-মাদখাল" (৩/ ১৮৬)।
• রিবাতে প্রবেশের উদ্দেশ্যে দুই রাকাত সালাত আদায় করা। "আল-মাদখাল", ইবনুল হাজ (৩/ ১৯০)।
• রিবাতে প্রবেশের সময় জামার আস্তিন গুটিয়ে নেওয়া এবং ডান পা দিয়ে প্রবেশ শুরু করা। "আল-মাদখাল", ইবনুল হাজ (৩/ ১৮৫)।

রবিউল আউয়াল
• শরিয়ত বহির্ভূত বিভিন্ন মৌসুম বা উৎসব পালন করা, যেমন রজব মাসের কিছু রাত, যিলহজ মাসের অষ্টম দিন, শাওয়াল মাসের অষ্টম দিন অথবা রবিউল আউয়াল মাসের কিছু রাত উদযাপন করা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।
• রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ রাতে মসজিদে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ ও গান-বাজনা করা। শেখ আলী মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৩৭২), দ্রষ্টব্য: 'মিম' বর্ণে 'মাওলিদ' অধ্যায়।
• রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখকে ঈদের দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত করা। আশ-শাতিবি রচিত "আল-ইতিসাম" (২/ ৬৩)।
• রবিউল আউয়াল মাসে মাওলিদ (জন্মোৎসব) পালন করা বিদআত। শুকাইরি রচিত "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ১৩৮), ফাকিহানি রচিত "আল-মাওরিদ ফি আমালিল মাওলিদ", মুহাম্মদ রশিদ রিদা রচিত "তাফসির আল-মানার" (২/ ৫৭), "খিতাতুল মাকরিজি" (১/ ৪৯০), কালকাশান্দি রচিত "সুবহুল আ’শা" (৩/ ৪৯৮), "তারিখুল ইহতিফাল বিল মাওলিদিন নাবাবি" (৬৯), রায়েদ বিন আবি আলফা রচিত "তাসহিহুল আখতা ওয়াল আওহাম" (১/ ১৫৭-১৬২), কাসিমি রচিত "ইসলাহুল মাসাজিদ" (১১৪)।
• রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ রাতে মসজিদে ও অন্যান্য স্থানে লোকসমাগম করা এবং মহান আল্লাহর ঘরের পবিত্রতা লঙ্ঘন করা। "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা"

শায়খ আলি মাহফুজ (পৃ. ২৭২)।

•‌‌ বসন্তকাল
সুফিদের পক্ষ থেকে ইবাদতের জন্য বসন্ত ও গ্রীষ্মের মতো নির্দিষ্ট কিছু সময়কে বিশেষায়িত করা। শাতিবী রচিত "আল-ইতিসাম" (২/১৯)।

‌‌শোকগাঁথা
• মসজিদে জানাজা উপস্থিত হলে, জানাজা নামাজের পূর্বে বা পরে এবং লাশ বহন করার আগে অথবা দাফন সম্পন্ন করার পর কবরের পাশে শোকগাঁথা পাঠ করা। "আল-ইবদা" (১২৪, ১২৫), আলবানীর "আহকামুল জানায়েয" (২৫১, ২৫৪) নং (৬৮) ও (৯৭)।

‌‌আশা
• আল্লাহর প্রতি অতি-অনুরাগ ও ভালোবাসার দাবি করা এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে ভয় ও আশার আবশ্যকতাকে অস্বীকার করা। ইবনে বাত্তাহ রচিত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ" (৩৬৪)।

‌‌রজব
• শরীয়ত বহির্ভূত বিভিন্ন উৎসবের প্রচলন করা, যেমন রজব মাসের কিছু রাত, অথবা জিলহজ মাসের অষ্টম দিন, অথবা শাওয়াল মাসের অষ্টম দিন, কিংবা রবিউল আউয়াল মাসের কিছু রাত পালন করা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে তাইমিয়ার "মাজমুউল ফাতাওয়া"।
• মেরাজের কাহিনী পাঠ করা এবং রজব মাসের সাতাশতম রাতে এ উপলক্ষে অনুষ্ঠান করা বিদআত। শুহাইরির "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ১৪৩)।
• রজব মাসের মাঝামাঝি সময়ে 'উম্মে দাউদ' নামাজ পড়া। "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (১৬৮, ২৯৩), "আল-বায়িস" (৪০)।
• রজব মাসের শুরুতে এবং শাবান মাসের মাঝামাঝি সময়ে 'সালাতুল আলফিয়্যাহ' (হাজারি নামাজ) পড়া। শুহাইরির "আস-সুনানু ওয়াল মুবতাদাআত" (পৃ. ১৭৯), "আল-আমর বিল ইত্তিবা" (১৭৬), দেখুন: নামাজ এবং আলফিয়্যাহ পরিচ্ছেদ।

• রজব মাসের প্রথম জুমার রাতে অনুষ্ঠিত বারো রাকাত বিশিষ্ট সালাত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ১৭৯)।
• রজব মাসের সালাতুর রাগায়িব। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ১৪০), দেখুন: রাগায়িব।
• রজব মাসের সাতাশ তারিখের রাতে অনুষ্ঠিত সালাত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ১৮০); "আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদ্দিস", আবু শামা (১৭৪) এবং দেখুন: রাগায়িব।
• রজব, শাবান ও রমজান—এই তিন মাসে মৃত ব্যক্তিদের আত্মার উদ্দেশ্যে দান-সদকা করা। "আহকামুল জানাইয", আলবানী (পৃ. ২৫৭)।
• রজব মাসের রোজা। "আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা", ইবনে ওয়াদদাহ (৪৪); "আল-হাওয়াদ্দিস ওয়াল বিদা", আত-তুড়তুশি (১৩৯); "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত", আশ-শুকাইরি (১৪১); "আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদ্দিস", আবু শামা (১৭০); "ইসলাহুল মাসাজিদ", আল-কাসিমি (৯); "তাবয়িনুল আজাব", ইবনে হাজার।
• রজব, শাবান ও রমজান মাসে পঠিত দুআসমূহ; এর সবই উদ্ভাবিত ও বিদআত। "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত", আশ-শুকাইরি (পৃ. ১৪৩)।
• রজব মাসে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর জিয়ারত করা। "আহকামুল জানাইয", আলবানী (২৬৬), নং (২৩৩)।
• দুই ঈদের দিন এবং রজব, শাবান ও রমজান মাসে কবরস্থানে যাওয়া। "আহকামুল জানাইয", আলবানী (২৫৮), নং (১৩০); "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত" (১৬০)।

‌রিজিক
• রিজিক লাভের উদ্দেশ্যে তারা যে আমল করে থাকে; যেখানে তারা কয়েক দিন প্রাণিজ খাবার খাওয়া থেকে বিরত থেকে রোজা রাখে, অন্ধকার নির্জন স্থানে লোকচক্ষুর অন্তরালে অবস্থান করে এবং বারবার পাঠ করে...

প্রতি সালাতের পর শত শত বার এই আয়াতটি পাঠ করা: {আর আমি এগুলোকে তাদের বশীভূত করে দিয়েছি, ফলে এগুলোর কতক তাদের বাহন এবং কতক তারা আহার করে।} "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" আশ-শুকাইরি (পৃ. ২১৮)।
• বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হলো: যাকে আল্লাহ তাআলা বুদ্ধি ও জ্ঞান দান করেছেন, সে যখন এমন কাউকে সম্পদশালী হতে দেখে যে মূর্খ ও নির্বোধ, তখন সে মনে করা যে সম্পদের আধিক্যের ক্ষেত্রে সেই তার চেয়ে বেশি হকদার। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলি মাহফুজ (পৃ. ৩৪০)।
• পবিত্র ও উত্তম রিযিকসমূহ বর্জন করা। "আল-ইবদা' ফি মাদাররিল ইবতিদা" শেখ আলি মাহফুজ (পৃ. ৫২)।
• তাওয়াক্কুলের অজুহাতে রিযিক অন্বেষণ ত্যাগ করা।

‌‌সন্তুষ্টি
• তাদের বক্তব্য: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মাশায়েখদের সন্তুষ্টিতে সন্তুষ্ট হন এবং তাদের অসন্তুষ্টিতে রাগান্বিত হন।" "আল-ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (৩৬/১৮০)।

‌‌রাগায়িব
• সালাতুর রাগায়িব নামক বিদআতের সামগ্রিক উৎস। "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (৪/২৫৪)।
• সালাতুর রাগায়িব। আবু শামাহ রচিত "আল-বাইস" (১৩৮ - ১৪৪), "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" (২৮৩), "সালাতুর রাগায়িব নিয়ে ইমাম ইয ইবনে আবদিস সালাম এবং ইবনুস সালাহর মধ্যকার ইলমি বিতর্ক", "আল-মাদখাল" ইবনুল হাজ্জ (১/১৯৩), "তাবয়ীনুল আজাব বিমা ওয়ারাদা ফি ফাদলি রাজাব" (৪৭), "ফাতাওয়া আন-নববী" (২৬০), "মাজমুউল ফাতাওয়া" ইবনে তাইমিয়্যাহ (২/২), "আস-সুনান ওয়াল মুবতাদা'আত" আশ-শুকাইরি (১৪০), "আল-মাওদু'আত" (২/১২৪), "আল-লাআলী আল-মাসনু'আহ" (২/৫৭), "তানজিহুশ শারিয়াহ" (২/৯২), "আল-আমরু বিল ইত্তিবা" (১৬৬ - ১৬৯), "শারহুন নববী" (৮/৩০), "আল-মুগনি আনিল হিফযি ওয়াল কিতাব" (২৯৭), "সাফারুস সাআদাহ" (১৫০), "আত-তানকিত ওয়াল ইফাদাহ" (৯৬), "আল-মাজমু" (৪/৫৬), ইযযত আতিয়্যাহ রচিত "আল-বিদআহ"।

(২৯২ - ২৯৩), আত-তুর্তুশি রচিত "আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা" (১৩২), ইবনুল হাজ রচিত "আল-মাদখাল" (৪/ ২৪৮), "আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা" (৫৪, ৫৮, ৭৪), আশ-শারবিনি রচিত "আল-ইকনা ফি হাল্লি আলফাজি আবি শুজা" (১৬০), আল-কাসিমি রচিত "ইসলাহুল মাসাজিদ" (৯৮)।
রিফায়ি তরীকা
• সুফিরা দাবি করে যে, রিফায়ির আত্মা হচ্ছে নবীদের আত্মার এক সংমিশ্রণ। "তাহজিবুর রিফায়িয়া", আবদুর রহমান দিমাসকিয়া (পৃ. ১১)।
• রিফায়ির ব্যাপারে এমন অতিশয়োক্তি করা হয়েছে যে, তাকে 'খাতামুল আউলিয়া' বা শ্রেষ্ঠ অলি বানানো হয়েছে, যেমনিভাবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন 'খাতামুল আম্বিয়া' বা শেষ নবী। "তাহজিবুর রিফায়িয়া" (১২)।
• তাদের দাবি হলো, রিফায়ি মাতৃগর্ভে থাকা অবস্থায় তার মায়ের সাথে কথা বলতেন। "তাহজিবুর রিফায়িয়া" (১৩)।
• ফেরেশতারা রিফায়ির বক্ষ বিদারণ করেছিলেন এবং সেখান থেকে একটি অন্ধকারাচ্ছন্ন অংশ বের করে তা ধৌত করেছিলেন বলে দাবি করা হয়। "তাহজিবুর রিফায়িয়া" (১৫)।
• রিফায়িদের দাবি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রিফায়িকে তার শরীরের ওপর জাহান্নামের আগুন হারাম হওয়ার একটি সনদ বা লিখিত প্রতিশ্রুতি প্রদান করেছিলেন। "তাহজিবুর রিফায়িয়া" (১৫)।
• তদ্রূপ তাদের দাবি এই যে, রিফায়ি গলে গিয়ে পানিতে পরিণত হতেন। "তাহজিবুর রিফায়িয়া" (১৭)।
• তাদের দাবি হলো, রিফায়ি পানাহার করতেন না। "তাহজিবুর রিফায়িয়া" (১৮)।
• তাদের দাবি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রিফায়ির সাথে করমর্দন করার জন্য কবর থেকে নিজের হাত বের করেছিলেন। "তাহজিবুর রিফায়িয়া" (২৭)।
• তাদের দাবি যে, রিফায়ি মহাবিশ্বের যাবতীয় বিষয়াবলি পরিচালনা করতেন। "তাহজিবুর রিফায়িয়া" (৩১)।

• তাদের দাবি যে, তারা আকাশে আরোহণ করতে পারে এবং ভাগ্যলিপি মুছে দিতে পারে। "তাহযীবুর রিফায়িয়াহ" (৩৪)।
• গায়িব বা অদৃশ্যের জ্ঞানের অধিকারী হওয়ার দাবি। "তাহযীবুর রিফায়িয়াহ" (৩৬)।
• আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) করা। "তাহযীবুর রিফায়িয়াহ" (৫৫)।
• আল্লাহর নিকট দুআ ও সাহায্য প্রার্থনা থেকে রিফায়িগণের নিরুৎসাহিত করা এবং একে তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) ও আত্মসমর্পণের নীতির পরিপন্থী মনে করা। "তাহযীবুর রিফায়িয়াহ" (৬৩)।
• রিফায়িগণের আকিদা হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিছক নূর (আলো), এবং যদি তাঁর নূরের অণু পরিমাণও প্রকাশ পেত, তবে আরশ থেকে জমিন পর্যন্ত সবকিছু ভস্মীভূত হয়ে যেত। "তাহযীবুর রিফায়িয়াহ" (৬৬)।
• রিফায়িগণ বিশ্বাস করে যে, তাদের মাশায়েখ ও ইমামগণ পৃথিবীবাসীর জন্য নিরাপত্তার রক্ষাকবচ। "তাহযীবুর রিফায়িয়াহ" (৬৬)।
• রিফায়িগণ মনে করে যে, আউলিয়া কেরাম হলেন আসমান ও জমিনে আল্লাহর ভাণ্ডার স্বরূপ। "তাহযীবুর রিফায়িয়াহ" (৬৭)।
• রিফায়িগণের পক্ষ থেকে 'ইলমে বাতিন' বা গুপ্তজ্ঞানের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা; এটি এমন এক জ্ঞান যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণ মানুষের কাছে পৌঁছাননি, বরং কেবল তাঁর বিশেষ সান্নিধ্যপ্রাপ্তদের প্রদান করেছেন। "তাহযীবুর রিফায়িয়াহ" (৭০)।
• রিফায়ি তরীকার অন্যতম প্রথা হলো সেই 'খিলওয়াত' বা নির্জনবাস যা আশুরার দিন থেকে শুরু করে সাত দিন স্থায়ী হয়; এতে তারা ইতিকাফ করে এবং নারীসঙ্গ থেকে বিরত থাকে। এই সময়ে তারা কোনো প্রাণিজ খাবার গ্রহণ করে না, বরং কেবল কাঠবাদাম, চিনি এবং এই জাতীয় খাদ্যের ওপর নির্ভর করে। "তাহযীবুর রিফায়িয়াহ" (৭৩, ৭৯)।
• তদ্রূপ নফসকে অভুক্ত রাখার রিয়াযত (সাধনা) এবং কেবল সামান্য ছোলার ওপর নির্ভর করা, যা তাদের কেউ কেউ দৈনিক পূর্ণ আহার হিসেবে দাবি করে থাকে। "তাহযীবুর রিফায়িয়াহ" (৭৮)।
• রিফায়িগণের নিকট 'সেনুসি খিলওয়াত' হলো এমন এক সাপ্তাহিক নির্জনবাস যেখানে মুরিদের জন্য গোশত আহার বর্জন করা এবং নারীসঙ্গ থেকে দূরে থাকার শর্ত দেওয়া হয়, এবং সে প্রতিদিন বলবে: (লা...

(আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই) ১০,০০০ বার, দ্বিতীয় দিনে (আল্লাহ) ২৭,০০০ বার, তখন তিনি বলবেন: (হে আল্লাহ, আমাকে মুশাহাদার শরাব পান করান), তৃতীয় দিনে (ওয়াহহাব) ৩২,০০০ বার, চতুর্থ দিনে (হাই) ৩৫,০০০ বার, পঞ্চম দিনে (মাজিদ) ৩৮,০০০ বার এবং ষষ্ঠ দিনে (মু’তি) ১৩,০০০ বার।
• যিকিরের জন্য তাদের পক্ষ থেকে কিছু শর্তারোপ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: যিকিরের পূর্বে নিজ পীরকে দুই চোখের মাঝখানে (কল্পনায়) স্থাপন করা, যিকিরের সময় চোখ বন্ধ রাখা এবং নির্জন স্থানে বসা। "তাহযীবুর রিফাঈয়াহ" (৮০, ৯০)।
• রিফাঈদের এমন সব কাসিদা ও নাশিদ পাঠের উদ্দেশ্যে একত্রিত হওয়া যার মাধ্যমে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর আহলে বাইত এবং তাঁদের মাশায়েখদের সিলসিলার প্রশংসা করে। এই মজলিসগুলোতে তারা এমনভাবে আবেগাপ্লুত হয় যা ক্রন্দন ও বিলাপ, এমনকি নৃত্য এবং বস্ত্র ছিঁড়ে ফেলার পর্যায়ে পৌঁছে যায়। তাদের মধ্যে তখন এক বিশেষ অবস্থার সৃষ্টি হয় যাকে "সুকর" (আধ্যাত্মিক মত্ততা) এবং "গালাবা" (আচ্ছন্নতা) বলা হয়। "তাহযীবুর রিফাঈয়াহ" (৮৬)।
• পীরের সাথে মুরীদ বা শিষ্যের সম্পর্কের ক্ষেত্রে এমন সব নিয়ম ও শর্তারোপ করা, যার কিছু মুরীদ বা শিষ্যের ব্যক্তিত্ব ও ইচ্ছাশক্তি কেড়ে নেয়, বরং তার আত্মমর্যাদাকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দেয়। "তাহযীবুর রিফাঈয়াহ" (৮৯)।
• এর মধ্যে রয়েছে: কোনো বিষয়েই তাঁর (পীরের) প্রতিবাদ না করা, এমনকি যদি তা বাহ্যিকভাবে হারামও হয়। "তাহযীবুর রিফাঈয়াহ" (৯০)।
• আর তিনি ব্যতীত অন্য কোনো নেককার ব্যক্তির শরণাপন্ন না হওয়া। "তাহযীবুর রিফাঈয়াহ" (৯০)।
• এবং পীরের উপস্থিতিতে তাঁর অনুমতি ব্যতীত নিদ্রা না যাওয়া। "তাহযীবুর রিফাঈয়াহ" (৯০)।
• প্রথমে সাইয়্যেদ রিফাঈ-এর সমাধির দিকে মুখ করে এবং অতঃপর মদিনা মুনাওয়ারার দিকে মুখ করে যিকির করা। "তাহযীবুর রিফাঈয়াহ" (৯০)।
• পীরের দরজার সামনে মৃতদেহের ন্যায় নিশ্চল হয়ে দাঁড়িয়ে থাকা। "তাহযীবুর রিফাঈয়াহ" (৯০)।

• রিফায়ি তরিকায় প্রচলিত নবউদ্ভাবিত (বিদআতী) হিজব এবং ওজিফাসমূহ।
• হিজবুল সাইফুল কাতি (কর্তনকারী তলোয়ারের ওজিফা): তাদের বিশ্বাস হলো, যে ব্যক্তি নিয়মিত এটি পাঠ করবে সে কখনো লাঞ্ছিত বা অপমানিত হবে না, বরং সে আল্লাহর বিশেষ তত্ত্বাবধানে এবং রাসূলের ছায়াতলে থাকবে। এই ওজিফাটিতে মহান আল্লাহর আয়াতসমূহের ধারাবাহিকতা নিয়ে খেলা করা হয়েছে এবং জাদুকরদের ন্যায় একটি আয়াতের সাথে অন্যটি মিশিয়ে দেওয়া হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ: "তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে, তারা হলো পূর্ববর্তী দলসমূহের মতো একটি পরাজিত বাহিনী, আমি তার জন্য এমন এক নূর দান করেছি যার সাহায্যে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে, যখন মহিলারা তাকে দেখল তখন তারা তাকে অনেক বড় মনে করল, তারা বলল আল্লাহর কসম! আল্লাহ আপনাকে আমাদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে তোমাদের ওপর মনোনীত করেছেন, সে ছিল তাঁর নেয়ামতসমূহের প্রতি কৃতজ্ঞ।"

এবং প্রতি একগুচ্ছ আয়াতের মাঝখানে তারা লেখে: "আমাদের শত্রুরা সরাসরি কিংবা কোনো মাধ্যমে আমাদের নাগাল পাবে না, কোনো অবস্থাতেই আমাদের ক্ষতি করার ক্ষমতা তাদের নেই।"
• বিরদুল জাওহারাহ (মুক্তার ওজিফা): এতে বলা হয়েছে: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট সেই টানের (আকর্ষণ) মাধ্যমে প্রার্থনা করছি যা আদেশের মূলে, রহস্যের স্থায়িত্বে, ইচ্ছার রশিতে, আবর্তনের পথে, অদৃশ্যের পদ্ধতিতে, স্পন্দনের শিকলে এবং সম্মানের পথে বিদ্যমান; 'জিম' অক্ষরের টান যা সারবত্তা, সমষ্টি, সংকলন, সমাবেশ, সর্বময়তা, সম্মিলন, মহিমা ও সৌন্দর্যের সভা সমূহ, শ্রেষ্ঠত্ব, প্রতিধ্বনি, বহিঃপ্রকাশ, পরিভ্রমণ, পরিক্রমা, উচ্চরব, প্রবাহ, প্রবহমান ধারা, প্রতিবেশী এবং অনুগামী বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে... মমতার করুণা, আমি আপনার ওপর কুরআন এজন্য অবতীর্ণ করিনি যে আপনি কষ্ট পাবেন, শক্তির প্রকাশস্থল, সূক্ষ্ম স্মারকসমূহ, তিনি কি আপনাকে এতিম অবস্থায় পাননি অতঃপর আশ্রয় দেননি, সৌভাগ্যের যোগ্যতা, শ্রেষ্ঠত্ব, কর্তৃত্ব, মহানুভবতা, অতঃপর সে নিকটবর্তী হলো এবং ঝুলে পড়ল … আস-সাইয়্যাদি বলেন: এটি বিজয় অর্জন এবং প্রয়োজন পূরণের জন্য পরীক্ষিত।"
• বিরদু রুহিত তালিব (অন্বেষীর আত্মার ওজিফা): এতে তিনি যা বলেন তার অন্তর্ভুক্ত হলো: হে আল্লাহ! আপনি রহমত বর্ষণ করুন সেই রহস্যময় আত্মার ওপর যা অন্বেষণকারী আত্মার রহস্যে বিদ্যমান, যা সকল অন্বেষীর কামনার স্থল; আপনার রহমতের আবরণযুক্ত 'রা', আপনার অবতীর্ণ ওহীর 'ওয়াও', আপনার প্রশান্ত সত্যের 'হা' … এর সম্পর্কে আস-সাইয়্যাদি বলেন: "এই ওজিফাটি কাজকর্মে সফলতা লাভ, উদ্দেশ্য হাসিল এবং অন্বেষীর অন্তরে রহস্য উন্মোচনের জন্য পরীক্ষিত, এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তরকে তার দিকে ধাবিত করার একটি কারণ।"