📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আল-মুয়াফিরি, ভ্যালেন্সিয়ার অধিবাসী, তিনি আন্দালুসে জ্ঞান অর্জন করেন এবং জ্ঞান অন্বেষণে সফর করেন। তিনি মাহদিয়াতে আল-মাযিরীর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর শহরের অন্যতম ধনী ব্যক্তি ছিলেন এবং তাঁর একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থাগার ছিল। তিনি ৫৭৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।(১).
১১ - আবুল হাসান সালিহ বিন খালাফ বিন আমির আল-আনসারী আল-আওসী: তিনি একজন ইমাম, বিজ্ঞ আলিম এবং ইলমে কালামে অগ্রগণ্য ছিলেন। তিনি আল-মাযিরীর নিকট থেকে 'আল-মুআল্লিম' কিতাবটি আংশিক শ্রবণের মাধ্যমে এবং অবশিষ্টাংশ ইজাযতের মাধ্যমে গ্রহণ করেন। তিনি ৫৮১ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।(২).
১২ - আবু হাফস উমর বিন আব্দুল মাজীদ আল-মায়ানিশি আল-কুরাশি: তিনি মক্কায় বসবাস করেন এবং সেখানে শিক্ষকতা ও খুতবা প্রদান করেন। তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য: "আল-মাজালিস আল-মাক্কিয়্যাহ" এবং "মা লা ইয়াসমাউ আল-মুহাদ্দিসু জাহলাহু"। তিনি ৫৮১ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং বলা হয় ৫৮৩ হিজরি সনে।(৩).
১৩ - আবু ইয়াহইয়া যাকারিয়া বিন আব্দুর রহমান আল-মাহদাভী আল-গাসসানী, যিনি ইবনুল হাদ্দাদ নামে পরিচিত। তিনি আল-মাযিরীর শ্রেষ্ঠ ছাত্রদের অন্যতম। তিনিই মাহদিয়াতে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়ে শিক্ষকতা ও ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর মৃত্যুর তারিখ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে আন-নাঈফার মনে করেন এটি ৫৮০ হিজরির পরে ছিল।(৪).
১৪ - আবুল হাসান তাহের বিন আলী আস-সুসী: তিনি সুসায় বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন, অতঃপর সেখান থেকে মাহদিয়াতে স্থানান্তরিত হন এবং আল-মাযিরীর সান্নিধ্যে থাকেন। পরবর্তীতে তিনি আন্দালুসে গমন করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।(৫).--------------------------------------------
(১) আত-তাকমিলা (২/ ৯৩৫), মুকাদ্দিমাতুল মুআল্লিম (১/ ৪০)।
(২) শাজারাতুন নূর পৃষ্ঠা (১৫৭), আয-যাইল ওয়াত-তাকমিলা আস-সাফার আর-রাবি (১/ ১৩২); তিনি বলেছেন: তিনি ৫৮৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
(৩) মুজামুল মুআল্লিফিন (২/ ৫৬৫), আয-যাহাবীর আল-ইবার ফি খাবারি মান গাবার (৩/ ৮৩)।
(৪) শাজারাতুন নূর পৃষ্ঠা (১৪৪), মুকাদ্দিমাতুল মুআল্লিম (১/ ৩৯)।
(৫) শাজারাতুন নূর পৃষ্ঠা (১৪৪), আত-তাকমিলা (১/ ৩৪২)।

১৫ - আবুল কাসিম মুহাম্মদ ইবনে খালাফুল্লাহ ইবনে মুশকান(১), এবং বলা হয়েছে মাজকান(২), তিনি কাবিসের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন এবং তিনি তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণকারী সর্বশেষ ব্যক্তিদের অন্যতম(৩)।
১৬ - আবু তাহির ইবনে আদ-দামনাহ আত-তুনিসি(৪)।
১৭ - আবু ইয়াহইয়া ইবনে আল-জাওয়াদ আল-মাহদাবি(৫)।
১৮ - আবুল হাসান আল-আওজাকি(৬)।

ইজাজতের মাধ্যমে তাঁর ছাত্রগণ:
ইমাম আল-মাযারীর খ্যাতি এবং সকল বিদ্যায় তাঁর পারদর্শিতার কারণে, সমগ্র মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) ও আন্দালুসের ইলম অন্বেষণকারীরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে এবং তাঁর থেকে ইলম অর্জন করতে আগ্রহী ছিলেন। কিন্তু তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর কাছে সফর করার মতো অনুকূল পরিস্থিতির অধিকারী ছিলেন না, তাই তাঁরা ইজাজত বা অনুমতির মাধ্যমে হলেও তাঁর ছাত্রত্ব লাভে সচেষ্ট হন। ইমাম মাযারীর নিজের রচনাবলি প্রচার এবং তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়তসমূহ ছড়িয়ে দেওয়ার আগ্রহ তাঁদের এই বিষয়ে সহায়ক হয়েছিল। ফলে তিনি অনেক ইলম অন্বেষণকারীকে তাঁর সকল অথবা কিছু রচনাবলির ইজাজত প্রদান করেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক ইবনে আবি বকর গালিব ইবনে আতিয়্যাহ আল-মুহারিবি: তিনি একজন মুহাদ্দিস, ফকিহ, মুফাসসির এবং আন্দালুসের অন্যতম বিশিষ্ট মনীষী। তাঁর বেশ কিছু সংকলন রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো তাঁর তাফসির "আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসির আল-কিতাব আল-আজিজ"। তিনি ৫৪১ হিজরি (মতান্তরে ৫৪২ হিজরি) সালে মৃত্যুবরণ করেন(৭)। ইমাম মাযারী তাঁকে "আল-মু'লিম" কিতাবের ইজাজত লিখে পাঠিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া আল-মাযারী, পৃষ্ঠা (৪৫)।
(২) মুকাদ্দিমাতুল মু'লিম (১/ ৩১)।
(৩) আত-তাকমিলা (২/ ৬৪৭), আয-যাইল ওয়াত তাকমিলা (৬/ ২৮৯)।
(৪) শাজারাতুন নূর, পৃষ্ঠা (১২৭), আত-তাকমিলা (২/ ৬২৯)।
(৫) আয-যাইল ওয়াত তাকমিলা (৬/ ২৮৯), মুকাদ্দিমাতুল মু'লিম (১/ ৩০)।
(৬) শাজারাতুন নূর, পৃষ্ঠা (১২৭)।
(৭) শাজারাতুন নূর, পৃষ্ঠা (১২৯), আদ-দাউদি রচিত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (১/ ২৬৫)।

এবং তাঁর অন্যান্য সকল রচনাবলি(১)।
২ - আবুল ফদল ইয়াদ ইবনে মুসা আল-ইয়াহসুবি, যিনি কাযী ইয়াদ নামে প্রসিদ্ধ: মুহাদ্দিস, ফকিহ, উসুলবিদ, ঐতিহাসিক এবং অন্যান্য সকল বিজ্ঞানে পারদর্শী। তাঁর অসংখ্য রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: "ইকমালুল মু’লিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম" এবং "আশ-শিফা বি তা’রিফি হুকুকিল মুস্তাফা" ইত্যাদি। আল-মাযিরি তাঁকে "আল-মু’লিম" গ্রন্থ এবং তাঁর অন্যান্য সকল রচনার ইজাজত দিয়ে লিখেছিলেন। এরই ফলে কাযী ইয়াদ তাঁর পূর্বোক্ত গ্রন্থের মাধ্যমে "আল-মু’লিম" গ্রন্থটি সম্পন্ন করেন। তিনি (৫৪৪ হিজরিতে) মৃত্যুবরণ করেন(২)।
৩ - মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে রুশদ আল-হাফিদ: ইমাম, ফকিহ, তিনি বহুবিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন, বিশেষ করে ফিকহ ও উসুল, দর্শন এবং চিকিৎসা বিজ্ঞানে। তিনি এসব বিদ্যায় ইমাম ছিলেন এবং অন্যান্য শাস্ত্রেও তাঁর অংশগ্রহণ ছিল। তাঁর বহু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: "বিদায়াতুল মুজতাহিদ ওয়া নিহায়াতুল মুকতাসিদ" এবং চিকিৎসা বিজ্ঞানে "আল-কুল্লিয়াত" ইত্যাদি। তিনি অল্প বয়সেই আল-মাযিরির নিকট তাঁর রচনাবলির জন্য ইজাজত চেয়েছিলেন, আল-মাযিরির মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স ছিল ষোলো বছর, যেহেতু তিনি (৫২০ হিজরিতে) জন্মগ্রহণ করেন এবং (৫৯৫ হিজরিতে) মৃত্যুবরণ করেন(৩)।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলি:
আল-মাযিরির রচনাবলি বৈচিত্র্যময় এবং গুণগত মান, মৌলিকত্ব ও অভিনবত্বে অনন্য। এগুলো জ্ঞানের অধিকাংশ শাখাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আমি এখানে বর্ণানুক্রম অনুযায়ী তাঁর গ্রন্থগুলোর নাম উল্লেখ করছি:
১ - ইমলা আলা রাসায়িলি ইখওয়ানিস সাফা:
উস্তাদ হাসান হুসনি বলেন: "তিনি এটি কিছু জটিল বিষয় স্পষ্ট করার জন্য লিখেছেন...--------------------------------------------
(১) ফিহরিস ইবনে আতিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (১৩৯)।
(২) আহমাদ আল-মাক্কারির আযহারুর রিয়াদ ফি আখবারি ইয়াদ (৩/ ১৬৫), আদ-দিবাজুল মুযাহহাব, পৃষ্ঠা (২৭০)।
(৩) শাজরাতুন নূর পৃষ্ঠা (১৪৬), আল-আ’লাম (৫/ ৩১৮)।

এটি গাণিতিক বিজ্ঞান এবং দার্শনিক মতাদর্শ সংক্রান্ত সেই গুরুত্বপূর্ণ পত্রাবলীর অধ্যায়সমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তৎকালীন সময়ের আমীর, আলেম ও সাহিত্যিক, ইফরীকিয়ার অধিপতি তামীম ইবনে আল-মুইয ইবনে বাদিস আস-সিনহাজীর অনুরোধে তিনি এটি লিখিয়েছিলেন। তবে অত্যন্ত দুঃখের বিষয় যে, ইখওয়ানুস সাফার পত্রাবলীর ওপর এই ব্যাখ্যা বা সমালোচনাটি আমাদের কাছে পৌঁছায়নি বলে আমরা জানি এবং মাযেরীর রচনাবলীর মাঝে এর উল্লেখ ছাড়া আমরা আর কিছুই পাইনি।(১).
২ - ঈযাহুল মাহসুল মিন বুরহানিল উসুল:
এটি জুওয়াইনীর "আল-বুরহান ফী উসুলিল ফিকহ" গ্রন্থের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। সুবকী বলেন: "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি—অর্থাৎ মাযেরী—মরক্কোবাসীদের মধ্যে অন্যতম প্রখর মেধার অধিকারী এবং অত্যন্ত তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন ছিলেন। তিনি ইমামুল হারামাইনের 'আল-বুরহান' ব্যাখ্যা করার সাহস করেছিলেন, যা উম্মতের জন্য এক গোলকধাঁধাস্বরূপ; এর সীমানায় কেউ ঘোরাফেরা করে না এবং এর মর্মোদ্ধারে কেউ প্রবৃত্ত হয় না গভীর অর্থ অন্বেষণকারী, তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন এবং জ্ঞানে পারদর্শী ব্যক্তি ব্যতীত।"(২).
যারকাশী তাঁর "আল-বাহরুল মুহীত" গ্রন্থে এর ওপর নির্ভর করেছেন(৩) এবং এখান থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন(৪).
শেখ নাইফার বলেন: "মাযেরীর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটির কোনো পাণ্ডুলিপি এখন পর্যন্ত আমার নজরে পড়েনি, তাই একে নিখোঁজ বলে গণ্য করা হয়"(৫).
তবে উস্তাদ হাসান হুসনী কিতাবটির অস্তিত্ব প্রমাণ করেছেন, তিনি বলেছেন: "এটি--------------------------------------------
(১) লিওয়াউল ইসলাম সাময়িকী, পূর্বোক্ত সূত্র পৃষ্ঠা (২৭)।
(২) তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ আল-কুবরা (৩/ ২৪১)।
(৩) মুহাম্মদ ইবনে বাহাদুর ইবনে আবদুল্লাহ আল-যারকাশী, শাফিঈ, উসুলবিদ, মুহাদ্দিস। তাঁর রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে: "শারহু উলূমিল হাদীস লি-ইবনুস সালাহ", "আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন" এবং শাফিঈ ফিকহের ওপর অন্যান্য গ্রন্থ। তিনি ৭৯৪ হিজরিতে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। শাযারাতুয যাহাব (৮/ ৫৭২), আদ-দুরারুল কামিনাহ (৩/ ৩৯৭)।
(৪) শারহুত তালকীন এর তাহকীক (১/ ৫৩)।
(৫) আল-মুআল্লিম-এর ভূমিকা (১/ ৬৫)।

ইমামুল হারামাইন আবু আল-মাআলি আব্দুল মালিক আল-জুওয়াইনি আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ৩৪৮ হিজরি)-এর ধর্মতত্ত্বের মূলনীতির ওপর রচিত 'আল-বুরহান' গ্রন্থের ওপর বহু খণ্ডে বিন্যস্ত একটি চমৎকার ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এটি উসুল বা মূলনীতি শাস্ত্রের ওপর রচিত গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলোর অন্যতম এবং এটিই এই গ্রন্থের ওপর রচিত প্রাচীনতম ব্যাখ্যা, যা আল-মাজিরি কর্তৃক প্রণীত। এর বিভিন্ন বিক্ষিপ্ত অংশ তিউনিসিয়ার পাঠাগার ও অন্যান্য স্থানে বিদ্যমান রয়েছে(১).
৩ - আল-জাওযাকির হাদিসসমূহের ওপর টীকা:
এটি মূলত সহিহ মুসলিম থেকে আল-জাওযাকি(২) কর্তৃক নির্বাচিত হাদিসসমূহের একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা। তিনি এটি নিজ হাতে লেখেননি, বরং তাঁর কিছু ছাত্র এটি লিপিবদ্ধ করেছেন।
আন-নাইফার বলেন: আল-মাজিরি আল-জাওযাকির কোন কিতাবটির ওপর টীকা লিখেছেন, সে বিষয়ে নির্দিষ্ট কোনো তথ্য আমরা পাইনি; কারণ আল-জাওযাকির বহু গ্রন্থ রয়েছে। তবে যা প্রতীয়মান হয় তাতে সম্ভবত এটি ছিল 'আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন'(৩)।
৪ - আল-মুদাওওয়ানার ওপর টীকা:
এটি ইবনে আল-কাসিম আল-মালিকি(৫) রচিত মালিকি ফিকহের গ্রন্থ "আল-মুদাওওয়ানা"(৪)-এর ওপর একটি টীকা। এর কিছু অংশ রাবাতের সাধারণ গ্রন্থাগারে (খাজানা আম্মা) সংরক্ষিত আছে (ক/ ১৫০)।--------------------------------------------
(১) মাজাল্লাতুল হিদায়াতিল ইসলামিয়া, সংখ্যা (৭, ৮), বছর (১৩৬৯ হিজরি), পৃষ্ঠা (১০৪)।
(২) আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জাওযাকি আন-নাইসাবুরি, মুহাদ্দিস, হাফিজ। হাদিস শাস্ত্রে তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, তন্মধ্যে: "আস-সাহিহুল মুখরাজ আলা সহিহ মুসলিম" এবং "আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন" ইত্যাদি। তিনি ৩৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাবাকাতুল হুফফাজ, পৃষ্ঠা (৪১৮), জীবনী (৯১২), মুজামুল মুয়াল্লিফিন (৩/৪৫৫)।
(৩) মুকাদ্দিমাতুল মুআল্লিম (১/৬১)।
(৪) কাশফুজ জুনুন (২/১৬৪৪)।
(৫) আবু আব্দুল্লাহ আব্দুর রহমান ইবনে আল-কাসিম আল-উতকি আল-মিসরি, যিনি ইবনে আল-কাসিম নামে পরিচিত। তিনি মালিকি মাযহাবের ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত। মিশরে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই ১৯১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত "আল-মুদাওওয়ানা" মালিকি মাযহাবের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কিতাব। আদ-দিবাজুল মাজহাব, পৃষ্ঠা (২৩৯), তাবাকাতুল হুফফাজ, পৃষ্ঠা (১৬৬), জীবনী (৩২৪), মুজামুল মুয়াল্লিফিন (২/১০৬)।

৫ - শারহুত তালকিন:
এটিও মালিকি ফিকহ শাস্ত্রের কিতাব, যা কাজি আব্দুল ওয়াহহাব বাগদাদী(১) রচনা করেছেন। আল-মাযিরি এটি ব্যাখ্যা করতে শুরু করলেও তা সম্পন্ন করতে পারেননি। শায়খ আন-নাইফার বলেন: আদ-দিবাজুল মুযাহহাব ফি মা'রিফাতি আয়ানিল মাযহাব কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এটি সম্পন্ন করেননি, যেখানে তিনি বলছেন: আমাদের কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছেনি যে তিনি এটি সমাপ্ত করেছেন। আর ইবনে ফারহুন যা বলেছেন তা সঠিক... তালকিনের মূল পাঠ্যের (মতন) দিকে লক্ষ্য করলে আমরা দেখতে পাই যে, এমন অনেক বিষয় রয়েছে যা মাযিরি ব্যাখ্যা করেননি, যা কিতাবটির প্রায় এক-তৃতীয়াংশ।(২)
অতঃপর আমি এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি তিউনিসিয়া প্রজাতন্ত্রের মুফতি শায়খ মুহাম্মদ আল-মুখতার আস-সালামির সম্পাদনায় (তাহকিক) কিতাবুল জানায়েজের শেষ পর্যন্ত তিন খণ্ডে মুদ্রিত অবস্থায় দেখেছি।
৬ - শারহু সহিহিল বুখারি:
ডক্টর জাকি বুখারি ইমাম মাযিরির শারহুত তালকিন কিতাবের একটি অংশের সম্পাদনায় (তাহকিক) বলেন: "মাযিরি শারহুত তালকিনের ১২৮২ পৃষ্ঠায় এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে তিনি সহিহ আল-বুখারির ব্যাখ্যা লিখেছেন এবং তিনি তাঁর সেই কিতাবটির উদ্ধৃতি দিয়েছেন।(৩)
৭ - কাশফুল গিতা আন লামসিল খাতা:
শায়খ আন-নাইফার মাযিরির এই কিতাবটি রচনার কারণ উল্লেখ করে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) আবু মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহহাব বিন আলী বাগদাদী মালিকি, যিনি ইবনে নাসর নামে পরিচিত, তাঁর যুগের মালিকি আলেমদের প্রধান। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: "আত-তালকিন" এবং "আল-মুলাখখাস ফি উসুলিল ফিকহ" ইত্যাদি। তিনি মিসর ও অন্যান্য স্থানে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন এবং ৪২২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আদ-দিবাজুল মুযাহহাব পৃষ্ঠা (২৬১), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/ ৩৪)।
(২) মুকাদ্দিমাতুল মুয়াল্লিম (১/ ৫৯)।
(৩) তাহকিকু শারহিত তালকিন (১/ ৫৭), এবং এই উদ্ধৃতিটি আমি শারহুত তালকিনের মুদ্রিত কপিতে পেয়েছি, যেখানে তিনি নামাজে কিরাত দীর্ঘ করার পরিমাপ সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন। সেখানে ফকিহদের মতভেদ উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা সংক্ষিপ্ত করার দাবি রাখে। আমরা সেই সমস্ত হাদিসের ওপর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছি এবং সেগুলোর বিন্যাস পদ্ধতি বর্ণনা করেছি, আর বুখারির ওপর আমাদের শ্রুতলিখনকৃত ব্যাখ্যায় যা প্রতিপন্ন হয়েছে তাও উল্লেখ করেছি। সুতরাং কেউ যদি এ বিষয়ে জানতে আগ্রহী হয় তবে সে যেন সেখান থেকে তা তালাশ করে।" শারহুত তালকিন (২/ ৫৭৮)।

ইবনে আত-তাব্বানের(১) বিষয়টি হলো এই যে, তাঁর হাত তাঁর মেয়ের পায়ের নলার ওপর পড়েছিল এবং তিনি তাকে নিজের স্ত্রী মনে করেছিলেন। ফলে তিনি মেয়ের মা অর্থাৎ নিজের স্ত্রীর সাথে বিচ্ছেদ ঘটালেন এবং মনে করলেন যে, এর কারণে স্ত্রী তাঁর জন্য হারাম হয়ে গেছেন। তিনি এ বিষয়ে ফতোয়াও দিতেন ... এখানে আল-মাজিরি বিষয়টি বিশ্লেষণ করেন এবং স্পষ্ট করেন যে, মূলনীতির আলোকে এটি সঠিক নয় ... এবং তিনি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেন যার নাম দেন "কাশফুল গাতা আন লামসিল খাতা" (ভুলবশত স্পর্শের বিধান থেকে পর্দা উন্মোচন)(২)।
উস্তাদ হাসান হুসনি এই কিতাব সম্পর্কে বলেছেন: "এটি একটি সূক্ষ্ম ফিকহি মাসআলার ওপর একটি রিসালা বা পুস্তিকা, যে বিষয়ে তাঁকে ফতোয়া জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি অত্যন্ত স্পষ্টতা, জ্ঞান ও গবেষণার সাথে এর উত্তর দিয়েছেন। আমি এটি দেখেছি এবং এর একটি পাণ্ডুলিপি আল-জাইতুনা বিশ্ববিদ্যালয়ে রয়েছে"(৩)।
৮ - আল-কাশফ ওয়াল ইনবা আনিল মুতারজাম বিল ইহয়া:
এটি ইমাম গাজালির(৪) "ইহয়াউ উলুমিদ্দিন" কিতাব সম্পর্কে তাঁকে করা একটি প্রশ্নের উত্তর। ইবনুস সালাহ(৫) বলেন: "আবু আবদুল্লাহ আল-মাজিরির ... একটি রিসালা রয়েছে যাতে তিনি গাজালির অবস্থা এবং তাঁর কিতাব 'ইহয়া'-এর অবস্থা উল্লেখ করেছেন ... আল-মাজিরি ইহয়ার ভালো দিক, মন্দ দিক, উপকারিতা এবং ক্ষতিকর দিকগুলো নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং পরিশেষে এই বলে শেষ করেছেন যে, যার কাছে নাই--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাব্বান আল-মুতাজিলি, আবু আবদুল্লাহ; তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: "কিতাবুন ফিল মাদুম", "কিতাবুন ফি তাকলিফি মান আলিমাল্লাহু আন্নাহু ইয়াকফুর"। মৃত্যু: ৪১৯ হিজরি। মুজামুল মুআল্লিফিন (৩/৪৬৫), হাদিয়াতুল আরিফিন আসমাউল মুআল্লিফিন ওয়া আসারুল মুসান্নিফিন মিন কাশফিজ জুনুন - ইসমাইল আল-বাগদাদি (৬/৬৩)।
(২) আল-মানহাল সাময়িকী, সংখ্যা (৪০), বর্ষ (৫৪, ১১, ১২/ ১৩৯৯ হিজরি) পৃষ্ঠা (৭১৬, ৭১৮, ৭১৯)।
(৩) আল-হিদায়াতুল ইসলামিয়া সাময়িকী, সংখ্যা (৯, ১০, ১১, ১২), ১৩৬৯ হিজরি, পৃষ্ঠা (১৩৪)।
(৪) আবু হামিদ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আত-তুসি আল-গাজালি, শাফেয়ি, হুজ্জাতুল ইসলাম, মুতাকাল্লিম, সুফি, ফকিহ, উসুলি; তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: "তাহাফুতুল ফালাসিফাহ", "আল-মুসতাসফা ফি উসুলিল ফিকহ"। মৃত্যু: ৫০৫ হিজরি। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৯/৩২২), তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ (১/২০৪)।
(৫) তাকিউদ্দিন আবু আমর উসমান ইবনে আবদুর রহমান আল-কুর্দি আল-শাফেয়ি, ইবনুস সালাহ নামে পরিচিত; মুহাদ্দিস, মুফাসসির, ফকিহ। দামেস্কে ফতোয়া প্রদানের নেতৃত্ব তাঁর ওপর ন্যস্ত ছিল। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: "উলুমুল হাদিস", "তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ"। মৃত্যু: দামেস্কে ৬৪৩ হিজরি। সিয়ারু আলামিন নুবালা (২৩/১৪০), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/১৭৯)।

জ্ঞানের প্রশস্ততা হলো তা-ই যা এই বইয়ের অনিষ্ট থেকে রক্ষা পাওয়ার উপায়; কেননা এই বই পাঠ করা তার জন্য জায়েজ নয়, যদিও তাতে এমন কিছু থাকে যা দ্বারা উপকৃত হওয়া সম্ভব। আর যার কাছে এমন জ্ঞান রয়েছে যা দ্বারা সে এই বইয়ের অনিষ্ট থেকে নিজের নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে পারে এবং এতে থাকা সংকেত বা প্রতীকী বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত থাকে, ফলে সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের দাবি পরিহার করে এবং এর লেখকের বিষয়টি মহান আল্লাহর কাছে সোপর্দ করে—যদিও সেগুলোর সবটিই ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে—তবে তার জন্য তা পাঠ করা বৈধ এবং সে এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে। তবে শর্ত হলো, যদি পাঠকারী এমন ব্যক্তি না হন যাকে অন্যরা অনুসরণ করে এবং যার মাধ্যমে বিভ্রান্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে; সেক্ষেত্রে তাকে তা পাঠ করা এবং এর প্রশংসা ও গুণকীর্তন করা থেকে নিষেধ করা হবে"(১)।
৯ - ক্বাতউ লিসানিন নাবিহ ফিল মুতারজাম বিল ওয়াদিহ (সুস্পষ্ট বর্ণনায় চিৎকারকারীর জিহ্বা কর্তন):
আল-মাযিরী ‘আল-মু’লিম’ গ্রন্থে এটি সম্পর্কে বলেন: “এটি এমন একটি বই যাতে আমরা এমন এক ব্যক্তির বক্তব্যের খণ্ডন করেছি যে নিজেকে মুসলিম আলেমদের অন্তর্ভুক্ত বলে দাবি করত, এরপর সে ধর্মত্যাগী হয়ে যায় এবং ইসলামের বিরুদ্ধে নানাবিধ কুৎসা ও অপবাদ সাজাতে শুরু করে। ফলে আমরা এই বইতে তার বক্তব্যগুলো খণ্ডন করেছি এবং এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ও ব্যাখ্যা প্রদান করেছি যা বহু পৃষ্ঠা ব্যাপী বিস্তৃত”(২)।
তিনি ‘শারহুত তালকীন’ গ্রন্থে বলেন: “আমরা এই বিষয়ে এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম) এই বাণীর ব্যাখ্যার ওপর বিস্তারিত আলোচনা করেছি যে: ‘কুরআন সাত হারফে (পদ্ধতিতে) অবতীর্ণ হয়েছে’(৩) এবং আমরা ইবনু মাসউদ ও ইবনু শিহাব থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যা আমাদের ‘ক্বাতউ লিসানিন নাবিহ ফিল মুতারজাম বিল ওয়াদিহ’ নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। এটি এমন এক গ্রন্থ যেখানে আমরা প্রাচ্যের জনৈক চতুর খ্রিষ্টানের রচিত একটি বই খণ্ডন করেছি; সে ঐ বইয়ে নাস্তিকদের আঁকড়ে ধরা এবং আমাদের দ্বীনের ওপর নিন্দুকদের নিক্ষিপ্ত অপবাদগুলো একত্রিত করার উদ্দেশ্য নিয়েছিল এবং সেগুলোকে বুদ্ধি ও বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছিল। তাই এখানে সেগুলো উল্লেখ না করে সেখানেই উল্লেখ করা যথেষ্ট মনে করেছি; কেননা উসূল শাস্ত্রবিদগণ এগুলো নিয়ে বিস্তারিত আলোচনায় নিয়োজিত থাকেন, যা অন্যদের (ফুকাহাদের) কাজ নয়--------------------------------------------
(১) ইবনুস সালাহ-কৃত তাবাকাতুল ফুকাহাউশ শাফিঈয়্যাহ (১/ ২৫৯)।
(২) আল-মু’লিম (৩/ ১৫১), আরও দেখুন (৩/ ২১৪)।
(৩) ইমাম বুখারী এটি ‘ফাযাইলুল কুরআন’ কিতাবে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: ‘কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হয়েছে’, হাদিস নং (৪৯৯২) (৮/ ৬৩৮); এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন ‘সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা’ কিতাবে, পরিচ্ছেদ: কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হওয়া এবং এর অর্থ সংক্রান্ত বর্ণনা, হাদিস নং (৮১৮) (৬/ ৩৪৬)।

আল-ফুরু(১)।
১০ - আল-মুয়াল্লিম বি-ফাওয়াইদি মুসলিম:
এর বিস্তারিত পরিচয় সামনে আসবে।
১১ - আন-নুকাতুল ক্বতইয়্যাহ ফির-রদ্দি আলাল হাশউইয়্যাহ ওয়াল্লাযিনা ইয়াকুলুনা বি-ক্বিদামিল আসওয়াতি ওয়াল হুরুফ (হাশউইয়্যাহ এবং যারা শব্দ ও বর্ণের অনাদিত্বের প্রবক্তা তাদের খণ্ডনে সুনিশ্চিত সূক্ষ্ম আলোচনা):
উস্তাদ হাসান হুসনী একে "আন-নুকাতিউল ক্বতইয়্যাহ" নামে অভিহিত করেছেন এবং এর সম্পর্কে বলেছেন: "এটি এমন এক রচনা যার কোনো পাণ্ডুলিপি আমাদের হস্তগত হয়নি এবং এটি রচনার মূল কারণ সম্পর্কেও আমরা অবগত নই"(২)।
১২ - নাযমুল ফারায়েদ ফি ইলমিল আক্বায়েদ (আক্বীদা শাস্ত্রে অনন্য মুক্তামালা):
উস্তাদ হাসান হুসনী এর সম্পর্কে বলেছেন: "এটি ইমামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ রচনা, কেননা এতে তিনি আল্লাহ তাআলা প্রদত্ত তাঁর অগাধ ও প্রশস্ত জ্ঞান এবং বিশ্বাস ও তার মূলনীতিসমূহের সূক্ষ্ম পর্যালোচনার প্রতিফলন ঘটিয়েছেন। আমাদের জানা লাইব্রেরিগুলোতে এর কোনো কপির অস্তিত্ব সম্পর্কে আমরা অবগত নই"(৩)।
১৩ - চিকিৎসাশাস্ত্র বিষয়ক একটি কিতাব:
উস্তাদ হাসান হুসনী এর সম্পর্কে বলেছেন: "প্রসিদ্ধি রয়েছে যে, তিনি চিকিৎসাশাস্ত্রে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন … ইমাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) চিকিৎসাশাস্ত্র অধ্যয়ন করেছিলেন এবং এতে গ্রন্থ রচনা করেছেন। বিশেষ করে তাঁর জীবনীকাররা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাহিত্য, গণিত, চিকিৎসাশাস্ত্র সহ আরও অনেক বিষয় অধ্যয়ন করেছিলেন। এমতাবস্থায় তাঁর চিকিৎসাশাস্ত্রে গ্রন্থ রচনা করা বিস্ময়কর কিছু নয়, যদিও তাঁর উল্লেখিত সেই রচনাটি আমাদের কাছে পৌঁছেনি"(৪)।--------------------------------------------
(১) শারহুত তালক্বীন (২/ ৬৮০)।
(২) মাজাল্লাতুল হিদায়াতিল ইসলামিয়্যাহ, সংখ্যা (৭, ৮), বর্ষ (১৩৬৮ হিজরি) পৃষ্ঠা (১০৫)।
(৩) মাজাল্লাতু লিওয়াইল ইসলাম, পূর্বোক্ত সূত্র পৃষ্ঠা (২৫); তাঁর এই প্রশংসা এমন ব্যক্তির প্রশংসার মতো যিনি এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে সরাসরি অবগত, যদিও তাঁর কথা নিশ্চিতভাবে তা প্রকাশ করে না, তবে সম্ভবত তিনি ইতিপূর্বে কিতাবটি দেখেছেন এমন আলেমদের বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেছেন।
(৪) পূর্বোক্ত সূত্র পৃষ্ঠা (২৮, ২৯)।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তাঁর ফিকহি মাযহাব ও আকিদা:
প্রথমত: তাঁর ফিকহি মাযহাব:
ইমাম আল-মাযিরি ইমাম মালিকের মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শিক্ষা করেন, যা মাগরিব ও আন্দালুসে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। একপর্যায়ে তিনি এমন উচ্চ মর্যাদা লাভ করেন যা তাঁকে এই মাযহাবের নির্ভরযোগ্য ইমামগণের অন্যতম হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে, এমনকি মাযহাবে তাঁর মতামতগুলোই নির্ভরযোগ্য বলে গৃহীত হয়। বরং তিনি তাঁর সময়ে মালিকি মাযহাবের পতাকাবাহীতে পরিণত হন।
ইবন খাল্লিকান বলেছেন: মালিকি ফকিহ ও মুহাদ্দিস(১)।
ইবন ফারহুন বলেছেন: ফিকহ তাহকিক বা গবেষণায় লিপ্ত ইফরিকার শাইখদের মধ্যে তিনি ছিলেন সর্বশেষ ব্যক্তি(২)।
কাযী আয়ায বলেছেন: তাঁর সময়ে সারা বিশ্বে মালিকি মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে তাঁর চেয়ে বড় কোনো ফকিহ ছিল না এবং মাযহাবের ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে অধিক অটল আর কেউ ছিল না(৩)।
আল-মাক্কারি বলেছেন(৪): অন্যতম প্রসিদ্ধ ইমাম … মাযহাবে তাঁকে ইমাম হিসেবে গণ্য করা হতো এবং তিনি এর মাসআলাগুলোর ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ লাভ করেছিলেন(৫)।
'শারহুত তালকিন লিল মাযিরি' গ্রন্থের মুহাক্কিক বলেছেন: আল-মাযিরি (রাহিমাহুল্লাহ) মাযহাবে ফতোয়া প্রদানের স্তরে পৌঁছেছিলেন এবং এক সুপ্রসিদ্ধ অবস্থান দখল করেছিলেন। তাঁর সুখ্যাতি এতই ছড়িয়ে পড়েছিল যে, পূর্ব ও পশ্চিমের মানুষ তাঁর কাছে চিঠি লিখত … আল-মাযিরি তাঁর প্রচেষ্টার মাধ্যমে অবদান রেখেছেন--------------------------------------------
(১) ওয়াফায়াতুল আইয়ান (৪/২৮৫)।
(২) আদ-দিবাজুল মুযাহহাব, পৃষ্ঠা (৩৭৫)।
(৩) আল-গুনিয়া, পৃষ্ঠা (১৩২)।
(৪) আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-মাক্কারি আত-তিলিমসানি, মালিকি, আশআরি, ঐতিহাসিক, সাহিত্যিক, পর্যটক; তিনি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের বিভিন্ন স্থানে ভ্রমণ করেছেন এবং ব্যাপক খ্যাতি লাভ করেছেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: "নাফহুত তিব", তিনি ১০৪১ হিজরি সনে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন। মুজামুল মুআল্লিফিন (১/২৪৯)।
(৫) আযহারুর রিয়াদ (৩/১৬৫)।

শরয়ী ইলমসমূহের সংকলন ও রচনার ক্ষেত্রে এটি সাধারণভাবে স্পষ্ট, আর বিশেষভাবে মালিকি ফিকহের ক্ষেত্রে, যা তাঁর কিছু ফিকহি রচনার মাধ্যমে ফুটে উঠেছে ....
মালিকি মাযহাবে তাঁর প্রভাব অত্যন্ত স্পষ্ট এবং তা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে প্রতীয়মান হয়:
- আল-মাযারি থেকে অধিক হারে উদ্ধৃতি গ্রহণ এবং তাঁর বক্তব্য, উদ্ভাবিত মাসআলা ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে দলিল পেশ করা; বিশেষ করে তিনি তাঁর "শারহুত তালকিন" গ্রন্থে যা প্রমাণ করেছেন। মাযারির পরবর্তী উত্তরসূরিগণ তাঁর "শারহুত তালকিন" গ্রন্থটিকে মাযহাবের চূড়ান্ত পর্যালোচনার ক্ষেত্রে অন্যতম মূল উৎস হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাঁরা এই গ্রন্থ ও তাঁর অন্যান্য রচনা থেকে প্রচুর পরিমাণে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন(১).
তিনি দলিলবিহীন অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে মালিকি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন না, বরং তিনি ইজতিহাদের যোগ্যতার স্তরে পৌঁছেছিলেন।
ইবনু দাকিকিল ঈদ(২) বলেছেন: আমি এর চেয়ে (অর্থাৎ আল-মাযারির চেয়ে) বিস্ময়কর আর কিছু দেখিনি—কেন তিনি ইজতিহাদের দাবি করেননি?(৩).
দলিল যা নির্দেশ করে তিনি তা-ই গ্রহণ করতেন, যদিও তা মাযহাবের পরিপন্থী হতো। তাঁর শারহুত তালকিন গ্রন্থের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়, যা মালিকি মাযহাবের অন্যতম নির্ভরযোগ্য গ্রন্থ।

‌‌দ্বিতীয়: তাঁর আকিদাহ:
আল-মাযারি আকিদাহ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন যার নাম দিয়েছিলেন "নাযমুল ফারায়িদ ফি ইলমিল আকায়িদ", কিন্তু তা আমাদের কাছে পৌঁছেনি। তবে তাঁর যে সকল রচনা আমাদের কাছে পৌঁছেছে সেগুলোর মাধ্যমে আমরা তাঁর আকিদাহ সম্পর্কে জানতে পারি, বিশেষ করে তাঁর "আল-মু’লিম" গ্রন্থটি, যেখান থেকে তাঁর আকিদাহ স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে...--------------------------------------------
(১) শারহুত তালকিন-এর তাহকিক (১/ ৭৯)।
(২) তাকিউদ্দীন আবুল ফাতহ মুহাম্মদ বিন আলি আল-কুশাইরি, যিনি ইবনু দাকিকিল ঈদ নামে প্রসিদ্ধ; মুহাদ্দিস, হাফিয, ফকিহ ও উসুলি শাস্ত্রবিদ। তিনি মিসর অঞ্চলের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: "শারহু উমদাতিল আহকাম"। তিনি ৭০২ হিজরি সনে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দুরাকুল কামিনাহ (৪/ ৯১), শাযারাতুয যাহাব (৮/ ১২)।
(৩) খলিল ইবনে আইবাক আস-সাফাদি রচিত আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৪/ ১৫১)।

সহীহ মুসলিমের ওপর তাঁর ব্যাখ্যা প্রদানকালে (দেখা যায় যে), তিনি আকিদাগতভাবে আশআরী এবং আশআরী কালাম শাস্ত্রবিদদের মাযহাবের অনুসারী। এটি তাঁদের মতামতের প্রতি তাঁর সমর্থন, সেগুলোর প্রতিরক্ষা, সেগুলোর সংস্থাপন এবং সপক্ষে দলিল উপস্থাপনের মাধ্যমে প্রকাশ পায়।
এবং আল্লাহ তাআলার সাধারণ গুণাবলির ব্যাখ্যা (তাওয়িল) করার মাধ্যমেও তা স্পষ্ট হয় - যেমনটি ইনশাআল্লাহ গুণাবলি বিষয়ক আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হবে - যা মূলত আশআরী মাযহাবেরই পদ্ধতি।
এই কারণে তিনি 'আল-মুআল্লিম' গ্রন্থে তাঁদের কথা বারবার উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদেরকে ইমাম হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং নিজেকে তাঁদের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমাদের কালাম শাস্ত্রবিদ ইমামগণের কেউ কেউ এর দিকে ঝুঁকেছেন"(১), এবং তিনি তাঁদেরকে আহলে সুন্নাত হিসেবে গণ্য করে বলেছেন: "আশআরীদেরকে কেবল একারণেই আহলে সুন্নাত বলা হয় যে, তাঁরা সুন্নাহর অনুসরণ করেন এবং সুন্নাহর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেন"(২)।
এটি তিনি নিজেই তাঁর কিতাবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে যারা লিখেছেন তাঁরাও এটি নিশ্চিত করেছেন। ইবনুস সালাহ বলেছেন: "তিনি মালেকী এবং আশআরী উভয় মাযহাবে একজন বিজ্ঞ ও পারদর্শী ইমাম ছিলেন"(৩)(৪)।
আস-সুবকী বলেন: "তিনি শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্যসমূহের ওপর অটল ছিলেন, তা গুরুত্বপূর্ণ হোক বা সামান্য, বড় হোক বা ছোট। তিনি এগুলো অতিক্রম করতেন না এবং যে কেউ এর বিরোধিতা করত তাকে তিনি বিদআতী বলতেন, এমনকি তা যদি অতি সামান্য বা নগণ্য বিষয়েও হতো"(৫)।
আন-নাইফার বলেন: "আমরা আল-মুআল্লিম-এর ব্যাখ্যায় আল-মাযিরীকে একজন আশআরী হিসেবে পাই, যিনি আল-আশআরী ও তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য অনুসরণ করেন এবং তাঁদের মতামতের প্রতিরক্ষা করেন। সুতরাং তিনি একজন একনিষ্ঠ...--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (৩/ ১৩৩)।
(২) আল-মুআল্লিম (৩/ ১৭৬)।
(৩) আবুল হাসান আলী বিন ইসমাঈল আল-আশআরী, তিনি মহান সাহাবী আবু মুসা আল-আশআরীর বংশধর। তিনি প্রথমে মুতাযিলা মাযহাবের ওপর ছিলেন, এরপর কুল্লাবিয়া মাযহাব অনুসরণ করেন, অতপর শেষ পর্যায়ে তিনি সালাফদের মাযহাবে ফিরে আসেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত এর ওপরই অটল থাকেন। তাঁর কিতাব "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" এবং "আল-ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানাহ" এর প্রমাণ বহন করে। তবে যারা পরবর্তীতে তাঁর দিকে নিজেদের সম্পৃক্ত করেছেন, তাঁরা সালাফদের মাযহাব গ্রহণের পূর্ববর্তী অবস্থা অনুসরণ করেছেন। ৩২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (১/ ১১৩), আদ-দিবাজুল মুজাহহাব, পৃষ্ঠা (২৯৩)।
(৪) দেখুন: তাবাকাতুল ফুকাহাইশ শাফিইয়্যাহ (১/ ২৫৫)।
(৫) তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা (৬/ ২৪৪)।

তাঁর আশআরি মতবাদ(১)।
তিনি আরও বলেন: আল-মুয়াল্লিম গ্রন্থটি এমন বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ মাসআলার সমন্বয়ে গঠিত যেগুলোতে আশআরিগণ মুতাযিলাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং ইমাম আল-মাযিরি এতে তাঁর নিজের আকিদাগত মাজহাবের পক্ষে বিজয় অর্জন করেছেন(২)।
এই গবেষণাপত্রের আলোচনাগুলোর মাধ্যমে বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে ফুটে উঠবে -ইনশাআল্লাহ-।

‌‌সপ্তম অনুচ্ছেদ: তাঁর ইলমি মর্যাদা এবং তাঁর প্রতি আলেমদের প্রশংসা:
ইমাম আল-মাযিরিকে মালিকি মাজহাবের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব হিসেবে গণ্য করা হয়। তিনি তাঁর সমসাময়িককালে এই মাজহাবের ঝাণ্ডাবাহী ছিলেন এবং এমন একজন আলেম ছিলেন যিনি উচ্চতর ইলমি স্তরে উপনীত হয়েছিলেন, যার সাক্ষ্য দিয়েছেন অনন্য ও প্রথিতযশা আলেমগণ। তাঁর সেই ইলমি মর্যাদার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয় তাঁর দারসে বিপুল সংখ্যক তালিবে ইলমের জমায়েত হওয়া এবং তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনের ব্যাপারে তাদের প্রবল আগ্রহ। এছাড়া মাগরিব ও আন্দালুসের বিভিন্ন দেশ থেকে আরও বহু সংখ্যক মানুষ ইজাজতের মাধ্যমে তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনের জন্য পত্রালাপ করতেন। পাশাপাশি তাঁর রচনাবলিও সকল প্রকার বিদ্যায় তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ও অবদানের কথা প্রমাণ করে।
একারণেই আলেমগণ তাঁকে ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছেছেন বলে গণ্য করেছেন, যা এক উচ্চমর্যাদাপূর্ণ স্থান যেখানে প্রত্যেকে পৌঁছাতে পারে না।
'শাজারাতুন নূর' গ্রন্থের লেখক তাঁর সম্পর্কে বলেন: তিনি ইমাম, মুহাক্কিক আলেম ও প্রথিতযশা মুজতাহিদ ইমামদের শেষ স্তরের ব্যক্তিত্ব, হাফেজ এবং গভীর অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী। তীক্ষ্ণ মেধা ও পূর্ণ পাণ্ডিত্যের সাথে ইলম ও ব্যাপক পড়াশোনার ক্ষেত্রে তাঁর বিচরণ ছিল অত্যন্ত বিস্তৃত; তিনি ইজতিহাদের স্তরে উপনীত হয়েছিলেন(৩)।
ইবনু দাকিকিল ঈদ বলেন: আমি তাঁর—অর্থাৎ আল-মাযিরির—মতো বিস্ময়কর আর কাউকে দেখিনি—--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাতুল মুয়াল্লিম (১/ ৭৪)।
(২) মুকাদ্দিমাতুল মুয়াল্লিম (১/ ৮১)।
(৩) শাজারাতুন নূর, পৃষ্ঠা (১২৭)।

যে কারণেই হোক, তিনি ইজতিহাদের দাবি করেননি(১).
আয-যাহাবি বলেছেন: ইমাম, আল্লামা, বহুমুখী বিদ্যায় পারদর্শী সাগর সদৃশ … তিনি ছিলেন গুণান্বিত বুদ্ধিমানদের অন্যতম এবং অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী ইমামগণের একজন(২).
আল-মাক্কারি বলেছেন: তিনি ছিলেন হাদীস মুখস্থ রাখা এবং সে বিষয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে দিকপাল ইমামগণের অন্যতম(৩). ইবনে ফারহুন বলেছেন: তিনি ছিলেন ইফরীকিয়ার শায়খদের মধ্যে ফিকহী গবেষণা, ইজতিহাদের স্তর এবং সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণে লিপ্ত সর্বশেষ ব্যক্তি(৪).
আল-হিময়ারি(৫) বলেছেন: তিনি জ্ঞানে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন এবং তার সময়ে ইলমের নেতৃত্ব তার কাছে এসে শেষ হয়। ইফরীকিয়ায় তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে 'ইমাম' নামে অভিহিত করা হতো না। তার মতামত ও ফতোয়াসমূহ বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে পড়ে এবং মানুষ তার অভিমুখী হয়(৬).
শায়খ মুহাম্মদ আল-মুখতার আস-সালামি বলেছেন: তার ইলমী মর্যাদা শৈশব থেকেই প্রকাশ পেয়েছিল এবং পরিপক্কতা ও বয়স বাড়ার সাথে সাথে সেই মর্যাদা আরও সুদৃঢ় হয়েছিল। যখন বিশ বছর বয়সে তিনি বিচারকের (কাযী) জন্য এমন এক নির্ভযোগ্য ব্যক্তিতে পরিণত হন যার কাছে বিচারক ফিরে আসতেন এবং তার মতের বাইরে যেতেন না, এবং তার শৈশব থেকেই ফতোয়া প্রদানের স্তরে পৌঁছানো শায়খরা তার সাথে বিতর্ক করতে ভয় পেতেন(৭), তবে তা আপনাকে নির্দেশ করে যে—--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৪/ ১৫১)।
(২) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (২০/ ১০৪)।
(৩) আযহারুর রিয়াদ (৩/ ১৬৫)।
(৪) আদ-দীবাযুল মুযাহহাব, পৃষ্ঠা (৩৭৫)।
(৫) মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুল মুনইম আল-হিময়ারি আল-আন্দালুসি, সিউতার অধিবাসী, ৯০০ হিজরির পরে মৃত্যুবরণ করেন। হাজ্জি খলিফার কাশফুয যুনুন আন আসমাইল কুতুবি ওয়াল ফুনুন (১/ ৯২০), আল-আ'লাম (৭/ ৫৩)।
(৬) আর-রওদুল মিতার, পৃষ্ঠা (৫২১)।
(৭) তিনি শারহুত তালক্বীনে বলেছেন: "আমি যখন যুবক এবং আমার বয়স যখন বিশ বছর, তখন আমার মনে এই চিন্তার উদয় হলো যে, শাফ' (বেজোড় নামাজের আগের জোড় নামাজ) সালাতে কিরাত নির্দিষ্ট করা মুস্তাহাব নয় যদি তা রাতের তাহাজ্জুদের পরে হয়। বরং মুস্তাহাব কেবল তাদের জন্য যারা শুধু বিতরের শাফ' পড়ে। তাই আমি রমজানে তারাবিহ আদায়কারীকে নির্দেশ দিলাম যেন সে জোড় রাকাতের সংখ্যা শেষ করার পর বিতর পড়ে এবং সে তার হিযব বা পাঠের অংশ দিয়ে কিরাত পূর্ণ করে বিতর পড়ে। ফলে তারা একমত হলো..." =

তদুপরি তিনি ছিলেন সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী এবং উচ্চ শানের অধিকারী তাঁর উস্তাদগণের বিদায়ের পর এবং নেতৃত্বের ক্ষেত্রে তাঁর একক শ্রেষ্ঠত্বের কারণে(১)। আর এই মর্যাদা যেমন ইলম অন্বেষণকারীগণ জানতেন, তেমনি জানতেন শাসকগোষ্ঠীও; তাই তাদের কোনো বিষয়ে জটিলতা দেখা দিলে তারা তাঁর কাছে ফতোয়া চেয়ে পত্র লিখতেন(২), যদিও তিনি তাদের জন্য বিচার বিভাগীয় বা ফতোয়া প্রদানের কোনো আনুষ্ঠানিক দায়িত্ব গ্রহণ করেননি।--------------------------------------------
= সেই সময় শহরের মুফতি মাশায়েখগণ এটি অস্বীকার করার বিষয়ে একমত ছিলেন এবং তারা বিচারকের কাছে একত্রিত হলেন। আর সেই বিচারক আমার কাছে পড়তেন এবং আমার কাছে যে ফয়সালা আসত তার ফতোয়া তিনি আমার দিকেই ফিরিয়ে দিতেন। তারা তাকে অনুরোধ করলেন যেন তিনি তা নিষিদ্ধ করেন, কিন্তু তিনি তাদের সাথে একমত হতে অস্বীকার করলেন যতক্ষণ না তারা এই মাসআলায় আমার সাথে বাহাস করার জন্য একত্রিত হন। তারা অস্বীকার করল, তাই তিনিও অস্বীকার করলেন।" শারহুত তালকীন (২/ ৭৮৪)।
(১) মুকাদ্দিমাতু তাহকীক শারহিত তালকীন (১/ ৯৮)।
(২) তা সত্ত্বেও তিনি আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে কোনো আপস করেননি এবং কাউকে তোষামোদ করেননি; কেননা শারহুত তালকীন গ্রন্থে তাঁর এই উক্তি এসেছে: "জনৈক সুলতান আমাকে তাঁর প্রাসাদের একটি প্রকোষ্ঠে নামাজ পড়ার ব্যাপারে ফতোয়া চেয়ে লিখেছিলেন, যেটির দেয়াল মসজিদের সাথে সংযুক্ত। তিনি সাধারণ মানুষের চেয়ে উঁচুতে এবং তাদের থেকে আড়ালে হয়ে সেই দেয়ালের উপরে নামাজ পড়তে চেয়েছিলেন। আমি তাঁকে এই উত্তর দিলাম যে, জুমআর নামাজের জন্য জামে মসজিদ ও জামাতের শর্ত হওয়ার রহস্য—অন্যান্য নামাজের বিপরীতে—হলো এটি এমন এক নামাজ যার দ্বারা মাহাত্ম্য প্রকাশ, প্রশংসা এবং ঘোষণার উদ্দেশ্য রয়েছে। এই কারণেই এতে কিরাত উচ্চস্বরে পাঠ করা হয় যদিও তা দিনের বেলা হয়, এবং এতে খুতবা রাখা হয়েছে। সুতরাং যে বিষয়ের মাধ্যমে মাহাত্ম্য পূর্ণতা পায় এবং ইসলামের সৌন্দর্য বৃদ্ধি পায়, তা-ই অনুসরণ করা অধিকতর উত্তম। পক্ষান্তরে গোপন করা ও পর্দার আড়ালে থাকা শারিয়াহ নির্দেশিত উদ্দেশ্যের বিপরীত। যখন আমি তাঁকে এই কথা লিখে জানালাম, তখন তিনি এমনটি করা থেকে বিরত রইলেন।" শারহুত তালকীন (৩/ ৯৭২)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: গ্রন্থ পরিচিতি ও এর গুরুত্ব বর্ণনা
এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: এর নামকরণ
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আল-মাযারি-র প্রতি এর সম্বন্ধ
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: এর রচনা
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: এর গুরুত্ব
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: এর বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং এতে আল-মাযারি-র পদ্ধতিসমূহ

প্রথম পরিচ্ছেদ: এর নামকরণ:
এই গ্রন্থের নামকরণের ক্ষেত্রে উৎসসমূহ মতভেদ করেছে, যদিও তারা প্রথম শব্দ অর্থাৎ "আল-মু'লিম" এর ব্যাপারে একমত হয়েছে। কেউ কেউ কেবল এই শব্দটির ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং একে কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফায়িল) হিসেবে "আল-মু'লিম" (শিক্ষাদাতা) নামকরণ করেছেন; এর সাথে অতিরিক্ত কিছু যোগ করেননি যা নির্দেশ করে যে এটি সহীহ মুসলিমের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ), অথবা সম্ভবত এটিই ছিল এর মূল নাম, পরবর্তীতে জীবনীকারগণ এর বিষয়বস্তু স্পষ্ট করার জন্য এর সাথে অন্য অংশ যোগ করেছেন।
যারা একে এই নামে অভিহিত করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন কাযী ইয়াদ, তাঁর "ইকমালুল মু'লিম বি-ফাওয়াযিদি মুসলিম" গ্রন্থে(১)।
এবং ইবনুল আব্বার(২) তাঁর "আত-তাকমিলা লি-কিতাবিস সিলাহ" গ্রন্থে(৩)।
আবার কেউ কেউ কিতাবটিকে "আল-মু'লিম বি-ফাওয়াযিদি মুসলিম" নামে অভিহিত করেছেন।
অধিকাংশ জীবনীকারের নিকট এই নামকরণটিই পাওয়া যায়, যদিও তাদের কেউ কেউ কেবল এই নামের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, আবার কেউ কেউ এর শুরুতে "কিতাব" শব্দ যোগ করেছেন, অথবা "মুসলিম" শব্দের আগে "সহীহ" শব্দ যোগ করেছেন, অথবা "সহীহ" শব্দের পরিবর্তে "কিতাব" শব্দ ব্যবহার করেছেন।
আর এই নামকরণটিই প্রসিদ্ধ এবং অধিকাংশ জীবনীগ্রন্থে এটিই উল্লিখিত হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ তাঁর উস্তাদদের তালিকায় (ফিহরিসু শুয়ুখিহী)(৪), ইবনে খাল্লিকান তাঁর "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" গ্রন্থে(৫) এবং ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বালী(৬) তাঁর "শাযারাত" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইকমালুল মু'লিম (১/ ৭২)।
(২) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বালাানসি আল-আন্দালুসি, যিনি ইবনুল আব্বার নামে পরিচিত। তিনি একজন ফকিহ, হাফিজ (হাদিস বিশারদ), মুকরি (কুরআন তিলাওয়াত বিশেষজ্ঞ) ও ঐতিহাসিক ছিলেন। তিনি আন্দালুস ও আফ্রিকার আলেমদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: "হিদায়াতুল মুতাসিফ ফিল মুতালিফ ওয়াল মুখতালিফ"। তিনি ৬৫8 হিজরি সনে তিউনিসিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (২৩/ ৩৩৬), মু'জামুল মুয়াল্লিফিন (৩/ ৪৩২)।
(৩) আত-তাকমিলা (২/ ৯৩৯)।
(৪) ফিহরিসু ইবনু আতিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: (১৩৯)।
(৫) ওয়াফায়াতুল আইয়ান (৪/ ২৮৫)।
(৬) আব্দুল হাই বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-ইমাদ আদ-দিমাশকি আল-হাম্বালী, যিনি ইবনুল ইমাদ নামে পরিচিত, একজন ঐতিহাসিক, =

আয-যাহাব"(১)।
এবং আল-হিদায়াহ সাময়িকীতে হাসান হুসনী(২), আল-মু'লিম-এর ভূমিকায় আন-নাইফার(৩) এবং অন্যান্যরা।
বরং ইবনে খালদুন স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই নামকরণ স্বয়ং আল-মাযিরি থেকেই এসেছে; যেখানে তিনি সহীহ মুসলিমের পরিচয় এবং এর প্রতি মাগরিববাসীদের গুরুত্ব বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "মালিকি ফকীহদের মধ্যে ইমাম আল-মাযিরি এর ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ প্রদান করেছেন এবং তার নাম রেখেছেন 'আল-মু'লিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম' (মুসলিম-এর উপকারিতা সংবলিত শিক্ষক)"(৪)।
এর আরেকটি নাম কারো কারো কাছে এসেছে, তা হলো "আল-মু'লিম ফি শারহি মুসলিম" (মুসলিম-এর ব্যাখ্যায় শিক্ষক)।
এটি হাজি খলিফা(৫) তার গ্রন্থ "কাশফুয যুনুন"(৬)-এ এবং কাজি ইয়াদ তার গ্রন্থ "আল-গুনইয়াহ"-তে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি আল-মাযিরি সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "তিনি আল-মাহদিয়াহ থেকে আমার কাছে পত্র লিখেছিলেন এবং তার 'আল-মু'লিম ফি শারহি মুসলিম' নামক গ্রন্থটি ও তার অন্যান্য রচনাগুলোর ইজাযত (অনুমতি) আমাকে প্রদান করেছিলেন"(৭)।
আমার কাছে যা স্পষ্ট হচ্ছে—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো এর নাম "আল-মু'লিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম"; সুতরাং যে...--------------------------------------------
= একজন সাহিত্যিক, তার রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: "বুগইয়াতু উলিন নুহা ফি শারহিল মুনতাহা", হাম্বলি ফিকহ শাস্ত্রে; তিনি ১০৮৯ হিজরি সনে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন। মু'জামুল মুয়াল্লিফীন (২/৬৭), আল-আ'লাম (৩/২৯০)।
(১) শাযারাতুয যাহাব (৬/১৮৬)।
(২) আল-হিদায়াতুল ইসলামিয়্যাহ সাময়িকী, সংখ্যা (৭, ৮), বর্ষ (১৩৬৯ হিজরি), পৃষ্ঠা (১০৩)।
(৩) মুকাদ্দিমাতুল মু'লিম (১/৫৩)।
(৪) মুকাদ্দিমাহ ইবনে খালদুন, পৃষ্ঠা (৪১১)।
(৫) মোস্তফা বিন আব্দুল্লাহ আল-কুস্তুনতিনী আল-হানাফি, যিনি কাতিব চেলেবি বা হাজি খলিফা নামে পরিচিত; তিনি একজন ইতিহাসবিদ ও গ্রন্থপঞ্জি বিশেষজ্ঞ। তার রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: "সুল্লামুল উসুল ইলা তাবাকাতিল ফুহুল"। তিনি ১০৬৭ হিজরিতে কুস্তুনতিনিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন।
মু'জামুল মুয়াল্লিফীন (৩/৮৭০), আল-আ'লাম (৭/২৩৬)।
(৬) হাজি খলিফা রচিত কাশফুয যুনুন আন আসামিল কুতুব ওয়াল ফুনুন (২/১৭৪১)।
(৭) আল-গুনইয়াহ, পৃষ্ঠা (১৩৩)।

যারা কেবল "আল-মুআল্লিম" নামে সীমাবদ্ধ থেকেছেন তারা সংক্ষেপ করতে চেয়েছেন। আর যারা একে "আল-মুআল্লিম ফী শারহি সহিহ মুসলিম" বা অনুরূপ নামকরণ করেছেন, তারা মূলত এর নাম স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। যেন তারা একে "আল-মুআল্লিম" নামে অভিহিত করেছেন এবং পরবর্তী অংশ দ্বারা বইটির বিষয়বস্তু বর্ণনা করেছেন। "শাজারাতুয যাহাব" গ্রন্থে যা এসেছে তা এই বিষয়টিকে নিশ্চিত করে, যেখানে বলা হয়েছে: মুহাম্মদ বিন আলী "আল-মুআল্লিম বিশারহি মুসলিম"-এর লেখক। এরপর তাঁর গ্রন্থসমূহের তালিকায় তিনি বলেন: এবং তাঁর রয়েছে "আল-মুআল্লিম বি-ফাওয়াইদি মুসলিম"(১)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-মাযিরীর প্রতি এর সম্বন্ধযুক্ততা:
উৎসগ্রন্থসমূহ এই গ্রন্থটিকে ইমাম আল-মাযিরীর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছে। বরং এই গ্রন্থটি তাঁর জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিচায়ক হয়ে দাঁড়িয়েছে যখনই কোনো বিভ্রান্তির আশঙ্কা দেখা দেয়, তখন বলা হয়: "আল-মাযিরী, আল-মুআল্লিম-এর লেখক"। যারা আল-মাযিরীর জীবনী লিখেছেন, তারা প্রত্যেকেই তাঁর এই গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন, যা গ্রন্থটি তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার বিষয়ে আমাদের আত্মবিশ্বাসী করে এবং এ নিয়ে আমাদের মনে কোনো সন্দেহ থাকে না। বরং স্বয়ং "আল-মুআল্লিম" গ্রন্থেই এমন কিছু বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা একে আবু আব্দুল্লাহ আল-মাযিরীর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করার প্রমাণ দেয়। যেখানে মূল পাঠে এসেছে: "এটি এমন একটি গ্রন্থ যার উদ্দেশ্য হলো ফকিহ, মহান ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী আল-মাযিরী(২) রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মজলিসসমূহে যা আলোচিত হয়েছে তা লিপিবদ্ধ করা, যখন তাঁর নিকট মুসলিম বিন হাজ্জাজ রাহিমাহুল্লাহ-এর কিতাবটি পাঠ করা হচ্ছিল চারশত নিরানব্বই হিজরি সালের সম্মানিত রমজান মাসে(৩)।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এর সংকলন:
আল-মাযিরী এই গ্রন্থটি রচনার সংকল্প করেননি এবং এর জন্য নিজেকে প্রস্তুতও করেননি।--------------------------------------------
(১) শাজারাতুয যাহাব (৬/ ১৮৬)।
(২) এখানে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছেন যারা আবু আব্দুল্লাহর সাথে কেবল নাম এবং নিসবতে (উপনামে) মিলে যান, অথবা কেবল নিসবতে মিল থাকলেও পিতার নামে ভিন্নতা রয়েছে। যেমন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন মুহাম্মদ আল-মাযিরী, যিনি ৫৩০ হিজরিতে আলেকজান্দ্রিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন এবং মুহাম্মদ বিন আবু আল-ফারাজ আল-মাযিরী, যিনি আয-যাকি আস-সিকিল্লি নামে পরিচিত, ৫১৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। মু'জামুল মুআল্লিফীন (৩/ ৫২৫, ৫৮৫, ৭১৬)।
(৩) আল-মুআল্লিম (১/ ১৮১)।

এটি মূলত তাঁর পাঠদানের শ্রুতিলিপি ছিল। তিনি ৪৯৯ হিজরি সালের রমজান মাসে তাঁর পাঠচক্রে এই শ্রুতিলিপি প্রদান করেন। এরপর কিছু ছাত্র তা গ্রহণ করেন এবং লিপিবদ্ধ করেন। পরবর্তীতে তাঁরা এটি শাইখের সামনে পেশ করলে তিনি তা পর্যবেক্ষণ করেন, এর কিছু অংশ সংশোধন করেন এবং কিছু অংশ বাদ দেন; অতঃপর তিনি এর অনুমতি প্রদান করেন।
এই কারণে কিতাবটির অধিকাংশ বর্ণনা ইমামের থেকে হুবহু শব্দে নয় বরং মর্মগতভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল আব্বার আল-মাযিরীর ছাত্র উবায়দুল্লাহ বিন আইশুনের জীবনীতে বলেছেন: "তিনি মাহদিয়াতে আবু আব্দুল্লাহ আল-মাযিরীর সঙ্গেও সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন—যখন তাঁর কিতাব 'আল-মুআল্লিম বি-ফাওয়ায়িদি সহিহ মুসলিম'-এর প্রসঙ্গ আলোচিত হলো—'আমি এটি রচনার ইচ্ছা করিনি। এর কারণ ছিল এই যে, রমজান মাসে আমার কাছে মুসলিমের কিতাবটি পাঠ করা হতো এবং আমি এর কিছু বিষয়ের ওপর আলোচনা করতাম। যখন আমরা পাঠ সমাপ্ত করলাম, তখন সঙ্গীরা আমার কাছে তা পেশ করল যা আমি তাদের কাছে মুখে বলেছিলাম। এরপর আমি তাতে দৃষ্টি দিলাম এবং তা পরিমার্জন করলাম। আর এটিই ছিল তা সংকলনের কারণ'।"(১) 'আল-মুআল্লিম' কিতাবেও বিষয়টি এসেছে এবং এর পাঠ হলো: "এটি এমন এক কিতাব যেখানে ফকিহ, মহান ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী আল-মাযিরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মজলিসসমূহে যা আলোচিত হয়েছিল তা লিপিবদ্ধ করার ইচ্ছা করা হয়েছে, যখন ৪৯৯ হিজরি সালের সম্মানিত রমজান মাসে তাঁর কাছে মুসলিম বিন হাজ্জাজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবটি পাঠ করা হচ্ছিল। এর কিছু অংশ ফকিহ ইমাম (আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করুন)-এর হুবহু শব্দে এবং অধিকাংশ তাঁর বক্তব্যের মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে।"(২)।
যদিও এটি তাঁর পাঠদানকালে তাঁর কিছু ছাত্র কর্তৃক লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, তবুও তিনি এর অনুমতি প্রদান করেছিলেন এবং একে নিজের দিকেই সম্বন্ধ করতেন ও একে নিজের রচনা হিসেবে গণ্য করতেন। এটি তাঁর পাঠদানের দীর্ঘ ধৈর্য এবং ছাত্রদের কাছে প্রদানের সময় তাঁর ধীরস্থিরতার প্রমাণ দেয়, যার ফলে ছাত্ররা শাইখের হুবহু শব্দে বা তার অধিকাংশ লিপিবদ্ধ করতে সক্ষম হয়েছিল।
আন-নাইফার দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি মাত্র এক মাসের মধ্যে সম্পন্ন হয়েছিল, অর্থাৎ মাসটিতে--------------------------------------------
(১) আত-তাকমিলাহ (২/ ৯৩৬)।
(২) আল-মুআল্লিম (১/ ১৮১)।