📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

আস-সাবর ওয়াত তাকসিম (পরীক্ষা ও বিভাজন): "আমরা যা উল্লেখ করেছি তা হলো, এই প্রকারের পদ্ধতিটিই সুপ্রসিদ্ধ, এবং আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবীসহ পরবর্তীকালের একদল আলেম তাদের বিতর্কশাস্ত্রে এর বিরোধিতা করেছেন"(১)।
৬ - পলাতক গোলাম এবং মদ্যপের সালাত সম্পর্কিত একটি পুস্তিকা:
তিনি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে 'কিতাবুল ঈমান'-এ পলাতক গোলামের সালাত কবুল না হওয়া সম্পর্কিত আলোচনার সময় এটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "এটি তেমনই ছিল যেমনটি আমরা তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এই বাণী সম্পর্কে বলেছি: 'নিশ্চয়ই মদ্যপায়ীর চল্লিশ দিনের সালাত কবুল করা হয় না'(২)। আর আমরা সেই হাদিসটি সম্পর্কে একটি উত্তম পুস্তিকা লিখেছিলাম"(৩)।
৭ - তিন তালাক সম্পর্কিত একটি পুস্তিকা:
তিনি এটি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের 'কিতাবুত তালাক'-এ 'এক শব্দে তিন তালাক কার্যকর হওয়া' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি এই মাসআলায় বিভিন্ন মতামত পেশ করার পর বলেছেন: "আমরা এই মাসআলাটি সম্পর্কে সওয়াল-জওয়াব (প্রশ্ন-উত্তর) আকারে লেখা একটি পুস্তিকায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি"(৪)।
৮ - জমি বর্গা দেওয়া সম্পর্কিত একটি পুস্তিকা:
তিনি এটি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের 'কিতাবুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এ জমি বর্গা দেওয়া নিষেধ করার হাদিসটির ব্যাখ্যা করার সময় উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি মাসআলাটি আলোচনার পর বলেছেন: "আমরা এই মাসআলাটি সম্পর্কে একটি উত্তম পুস্তিকা লিখেছি"(৫)।--------------------------------------------
(১) যারকাশী রচিত আল-বাহরুল মুহীত (৫/ ২২৫)।
(২) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, পানীয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মদ পান করে তার সালাত কবুল হয় না; এবং নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন পানীয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মদ্যপায়ীর সালাত সম্পর্কে বর্ণিত রিওয়ায়াতের উল্লেখ; আলবানী একে সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহীহা গ্রন্থে সহীহ বলেছেন এবং বলেছেন: ইবনে খুজাইমা এটি তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (২/ ৩২৬), হাদিস নং (৭০৯)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ২৫৭)।
(৪) আল-মুফহিম (৪/ ২৩৮)।
(৫) আল-মুফহিম (৪/ ৪০৮)।

৯ - শারহুত তালকিন:
এটি কাজি আব্দুল ওয়াহহাব আল-বাগদাদির মালিকি ফিকহ বিষয়ক গ্রন্থ ‘আল-তালকিন’-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। লেখক ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থের পবিত্রতা অধ্যায়ে অজুর সময় দুই পা ধোয়ার আবশ্যকতা নিয়ে আলোচনার সময় এটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি এ সংক্রান্ত বিভিন্ন মতামত উল্লেখ করার পর বলেন: “আমরা আমাদের গ্রন্থ ‘শারহুত তালকিন’-এ এই মাসআলাটি নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছি, আল্লাহ এটি সম্পন্ন করতে সাহায্য করুন”(১)।
গ্রন্থটি আমাদের পর্যন্ত না পৌঁছানোয় আমরা জানি না যে, তিনি যে ব্যাখ্যাগ্রন্থটি শুরু করেছিলেন তা কি শেষ করতে পেরেছিলেন কি না?
১০ - কাশফুল কিনা' আন হুকমিল ওয়াজদি ওয়াস সামা' (অতীন্দ্রিয় আবেগ ও গান-বাজনার বিধান উন্মোচন):
এটি ১৪১১ হিজরিতে ডক্টর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-তারিকির সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে। এটি মূলত সেই সকল পথভ্রষ্ট সুফিদের একটি খণ্ডনমূলক গ্রন্থ, যারা তাদের ধারণা অনুযায়ী এই কাজটিকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করেছিল। তিনি এই গ্রন্থের মাধ্যমে তাদের গোমরাহি ও বিচ্যুতি স্পষ্ট করেছেন এবং গানের বিধান নিয়ে আলোচনা করে ইনসাফের সাথে এ সংক্রান্ত বিভিন্ন মত পেশ করেছেন।
তিনি এই গ্রন্থটি ‘আল-মুফহিম’ রচনার সময়কালেই লিখেছিলেন, যার প্রমাণ হলো তিনি এতে ‘আল-মুফহিম’-এর হাওয়ালা দিয়েছেন(২) এবং ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থেও এর হাওয়ালা দিয়েছেন(৩)।
১১ - মুখতাসারুল জামি' লি সহিহিল বুখারি:
তিনি এটি ‘আল-মুফহিম’-এ উল্লেখ করেননি, বরং হাজি খলিফা তাঁর ‘কাশফুজ জুনুন’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বলেন: “এটি শায়খ ইমাম জামালুদ্দিন আবু আব্বাস আহমদ বিন উমর আল-আনসারি আল-কুরতুবির সংক্ষিপ্তসার, যিনি ৬৫৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন”--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪৯৬)।
(২) কাশফুল কিনা', পৃষ্ঠা (৭৮)।
(৩) আল-মুফহিম (৩/ ৬৪৫)।

এবং ছয়শত হিজরি সনে আলেকজান্দ্রিয়ায়; এর শুরু হলো: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আহলে সুন্নাতকে তাওফীক প্রদানের মাধ্যমে বিশিষ্ট করেছেন।"(১).
এবং হাফেজ ইবনে হাজার এটি ফাতহুল বারীতে উল্লেখ করেছেন(২).
এবং এর একটি অংশ মরক্কোর ফাস শহরের কারাউয়্যিন কুতুবখানায় বিদ্যমান রয়েছে(৩).
১২ - আল-মুফহিম লিমা আশকালা ফী তালখীস কিতাব মুসলিম (মুসলিম গ্রন্থের সারসংক্ষেপের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা):
এবং এর বিস্তারিত পরিচয় সামনে আসবে।
যেমন আবু আব্বাসের কিতাব "আল-ইলাম বিমা ফী দীনিন নাসারা মিনাল ফাসাদি ওয়াল আওহাম"-কে আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবীর দিকে নিসবত (আরোপ) করতে গিয়ে ভুল করা হয়েছে, তেমনি অনেকে ভুল করে "আত-তাযকিরাহ ফী যিকরিল মাওতা ওয়া আহওয়ালিল আখিরাহ" কিতাবটি আবু আব্বাসের দিকে নিসবত করেছেন(৪), এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল, কারণ "আত-তাযকিরাহ" আবু আব্দুল্লাহর দিকে নিসবত হওয়া এতই প্রসিদ্ধ যে এটি তাঁকে অন্য কুরতুবীদের থেকে পৃথক করার একটি বিশেষ চিহ্নে পরিণত হয়েছে; যেমনটি মাক্কারি বলেছেন: "যাদের নিকট থেকে 'আত-তাযকিরাহ' এর লেখক কুরতুবী জ্ঞানার্জন করেছেন"(৫).

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাঁর ফিকহী মাযহাব ও আকীদা:
‌‌প্রথমত: তাঁর ফিকহী মাযহাব:
আল-কুরতুবী তাঁর সময়ের মালেকী ফকীহদের অন্যতম হিসেবে গণ্য হন। কেননা তিনি আন্দালুস ও মরক্কোতে অধ্যয়ন করেছেন, আর এগুলো এমন দেশ যার অধিবাসীরা মালেকী মাযহাব অনুসরণ করেন। ফলে তিনি তাঁর উস্তাদদের নিকট থেকে মাযহাবের উসূল (নীতিমালা) গ্রহণ করেন এবং এতে বুৎপত্তি অর্জন করেন, এমনকি তিনি এর অন্যতম ইমাম হিসেবে গণ্য হন। এক্ষেত্রে তাঁকে সহযোগিতা করেছে--------------------------------------------
(১) কশফুয যুনুন (১/ ৫৫৪), এবং আরও দেখুন যাইলু মিরআতিল যামান (১/ ৯৫), এবং হাদিয়্যাতুল আরিফীন (১/ ৯৬)।
(২) ফাতহুল বারী (২/ ২১৭, ১০/ ১০৩, ১১/ ৫২৯)।
(৩) ফিহরিসু মাখতুতাত খাযানাতিল কারাউয়্যিন বি-ফাস (১৪৭)।
(৪) আর তিনি হলেন উমর রেজা কাহহালা, মু'জামুল মুয়াল্লিফীন (১/ ২১৪) গ্রন্থে।
(৫) নাফহুত তীব (২/ ৬১৫)।

উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর বুৎপত্তি এবং এতে তাঁর পারদর্শিতা।
ইবনে ফারহুন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি মালিকী মাযহাবের বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বদের একজন"(১)।
ইবনুল ইমাদ বলেছেন: "তিনি বড় ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন"(২)।
ইবনে কাসীর বলেছেন: "আবু আব্বাস আল-আনসারী আল-কুরতুবী আল-মালিকী, ফকীহ ও মুহাদ্দিস"(৩)।
আল-মাকরিজী বলেছেন: "মালিকী ফকীহ, মুহাদ্দিস ও উসূলবিদ"(৪)।
কিন্তু তিনি মাযহাবের ব্যাপারে গোঁড়া ছিলেন না, যা দলিলের বিরোধী হওয়া সত্ত্বেও মাযহাব আঁকড়ে থাকে; বরং তিনি ইনসাফের পথে চলতেন, দলিলের অনুসরণে সচেষ্ট ছিলেন, যদিও তা ইমাম মালিক বা তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতের বিপরীত হতো।
আত-তরীরী বলেছেন: "তবে এতসব সত্ত্বেও শেখ আবু আব্বাস অন্ধ গোঁড়ামির গহ্বরে পতিত হননি এবং তাকলীদের শৃঙ্খলে আবদ্ধ হননি। মালিকী মাযহাবের অনুসারী হওয়া সত্ত্বেও আপনি তাঁর ইমামের প্রতি কোনো বাড়াবাড়ি দেখবেন না, না তাঁর বিরোধীদের প্রতি কোনো তুচ্ছতাচ্ছিল্য, আর না প্রতিটি মাসআলায় মাযহাবের অনড় অনুকরণ... আল-মুফহিম গ্রন্থে আলোচিত অনেক মাসআলায় অন্ধ গোঁড়ামি থেকে আবু আব্বাসের মুক্ত থাকার বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে, যেখানে তিনি মালিকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতের বিরোধী হওয়া সত্ত্বেও নিজের ইজতিহাদ অনুযায়ী যা প্রতীয়মান হয়েছে তার অনুসারী হয়েছেন"(৫)।
আল-মুফহিম গ্রন্থের গবেষকগণ বলেছেন: "তিনি ইমাম মালিকের মাযহাবে গভীরভাবে পারদর্শী ছিলেন এবং এর বক্তব্য ও দলিলসমূহ সম্পর্কে পূর্ণ অবহিত ছিলেন, তবে তিনি মাঝে মাঝে দলিলের পক্ষে অবস্থান নিতেন।--------------------------------------------
(১) আদ-দীবাযুল মুযাহহাব, পৃষ্ঠা (১৩০)।
(২) শাযারাতুয যাহাব (৩/ ২৭৩)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/ ২২৬)।
(৪) আল-মুক্বাফ্ফাল কাবীর (১/ ৫৪৫)।
(৫) আল-মুফহিম গ্রন্থের কিতাবুল ঈমান অংশের তাহকীক (১/ ২৫১)।

এবং তিনি যা গ্রহণ করেছেন তাতে মালিকের বিরোধিতা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন"(১)。

‌‌দ্বিতীয়ত: তাঁর আকিদা:
"আল-মুফহিম" গ্রন্থটি আকিদাহ সংক্রান্ত আলোচনায় পরিপূর্ণ। কুরতুবী এ বিষয়গুলো নিয়ে সুদীর্ঘ আলোচনা ও পর্যালোচনা করেছেন। আকিদার মাসআলাসমূহে তিনি যা সঠিক মনে করতেন তার সমর্থনে তিনি ছিলেন অত্যন্ত দৃঢ় এবং তাঁর বিরুদ্ধবাদীদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে ছিলেন অত্যন্ত কঠোর।
তিনি ইলম অর্জনের শুরুতে বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান এবং মুতাকাল্লিমদের মতবাদের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন।
ইবনে মুসদী বলেন: "তিনি নিজেকে ইলমে কালামে নিয়োজিত করেছিলেন এবং বিশ্বাস করতেন যে 'জাওহারে ফারদ' (অবিভাজ্য পরমাণু) বিভাজনযোগ্য নয়। তিনি দীর্ঘ সময় এই পথে বিচরণ করেছেন"(২)। তবে পরবর্তীতে তিনি এ থেকে বিমুখ হন, এমনকি মুতাকাল্লিমদের অত্যন্ত চমৎকার ভাষায় খণ্ডন করেছেন(৩)।
যদিও যারা এই শাস্ত্রে নিমগ্ন হয়, তাদের মাঝে এর কিছু প্রভাব রয়ে যাওয়া থেকে রক্ষা পাওয়া দুষ্কর।
"আল-মুফহিম" গ্রন্থে বিদ্যমান আকিদাহ বিষয়ক আলোচনার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, আবু আল-আব্বাস অধিকাংশ আকিদাগত মাসআলায় আশআরিদের পথ অনুসরণ করেছেন; বিশেষ করে সেই গুণাবলীসমূহের তাবিল (রূপক ব্যাখ্যা) করার ক্ষেত্রে যা আশআরিরা করে থাকেন। যদিও কিছু কিছু ক্ষেত্রে তিনি দ্বিধাদ্বন্দ্বে ছিলেন এবং নিশ্চিতভাবে তাবিল করেননি, তবুও তিনি আশআরিদের মতের বিপরীত বিষয়গুলো খণ্ডন করতে অনেক কষ্ট করেছেন এবং তাদের বিরোধীদের অত্যন্ত নিন্দা করেছেন।
আল্লাহ তাআলার আসা (ইতিয়ান) এবং আসা (মাজি') এর তাবিল সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "তবে এই বিষয়ের নিশ্চয়তার সাথে যে, কুরআন ও সুন্নাহর এই বাহ্যিক বর্ণনাগুলো যা আল্লাহর দেহ সাব্যস্ত করা বা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য করার ধারণা দেয়, তা অসম্ভব--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাতু তাহকীকিল মুফহিম (১/ ৩৫)।
(২) তাওদীহুল মুশতাবীহ (৮/ ১৩৯)।
(৩) দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ১৪৫, ৬/ ৬৯৩)।

অন্যান্য বাহ্যিক দলিলের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার কারণে একে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা, যেমনটি আমাদের ইমামগণ স্থির করেছেন এবং সুস্পষ্ট বুদ্ধি যার দিকে পথ দেখিয়েছে।"(১).
এবং যারা সালাফদের মাযহাব অনুযায়ী আল্লাহর সিফাত বা বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্ত করেন, তিনি তাদের বিরুদ্ধে তাজসিম (দেহধারী সাব্যস্ত করা)-এর অভিযোগ উত্থাপন করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "তারা বিশ্বাস করে যে স্রষ্টা তাআলা একটি দেহবিশিষ্ট শরীর এবং প্রতিকৃতি সম্পন্ন রূপ, যা আল্লাহর মুখমণ্ডল, আল্লাহর চোখ, আল্লাহর পার্শ্ব, আল্লাহর পা এবং আল্লাহর আঙুল বিশিষ্ট; আল্লাহ এসব থেকে বহু ঊর্ধ্বে … অতএব সঠিক মত হলো তাদের কাফের সাব্যস্ত করা, কারণ তাদের এবং মূর্তি ও প্রতিকৃতি পূজারীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাদের তওবা করতে বলা হবে, যদি তারা তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাদের হত্যা করা হবে যেমনটি মুরতাদের ক্ষেত্রে করা হয়"(২).
সুতরাং আমরা বলতে পারি যে, আল-কুরতুবী আশআরি আকিদার অনুসারী ছিলেন, যদিও তিনি আশআরিদের প্রতি কট্টরপন্থী ছিলেন না। কেননা সম্ভবত তিনি তাদের কিছু মতামতের বিরোধিতা করেছেন, যা এই গবেষণাপত্রের মাধ্যমে স্পষ্ট হবে। তবে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সত্য থেকে বিচ্যুত ভ্রান্ত ফেরকা যেমন রাফেজি, মুতাজিলা, খারেজি ও সুফিদের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং তাদের বিরুদ্ধে তাঁর শক্তিশালী খণ্ডন রয়েছে।

‌‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তাঁর জ্ঞান এবং তাঁর সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের প্রশংসা:
নিশ্চয়ই ইমাম আবুল আব্বাস আল-কুরতুবী যা কিছু রেখে গেছেন তা তাঁর পাণ্ডিত্য ও ইলমি সংস্কৃতির বিশালতা প্রমাণ করে। তাঁর গ্রন্থাবলি সংখ্যায় অনেক এবং তা ইলমের বিভিন্ন শাখা যেমন ফিকহ, হাদিস, আকিদা ও অন্যান্য বিষয়ে বিস্তৃত। এগুলো নিঃসন্দেহে তাঁর সেই উচ্চমর্যাদার প্রমাণ বহন করে যার কারণে শীর্ষস্থানীয় ওলামায়ে কেরামও তাঁর ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁর থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার কর্তৃক তাঁর সহিহ বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থে ‘আল-মুফহিম’ কিতাবের ওপর নির্ভর করা এবং উসুল শাস্ত্রে আল-যারকাশী কর্তৃক আল-কুরতুবীর কিতাবের ওপর নির্ভর করা এবং জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় অন্যান্য আলেমদের নির্ভরতাই এর জন্য যথেষ্ট।
যদিও এই ইমামের অধিকাংশ কিতাব হারিয়ে গেছে।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪১৯)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ৬৯৭)।

তাই আলেমগণ তাঁর উপযুক্ত প্রশংসা করেছেন। আল-মাক্বরী বলেছেন: "তিনি প্রাচ্যে হিজরত করেন এবং সুখ্যাতি লাভ করেন, তাঁর সুনাম ছড়িয়ে পড়ে এবং মানুষ তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করে। তারা তাঁর কিতাবসমূহ দ্বারা উপকৃত হয়... তিনি ফিকহ ও আরবি ভাষায় দক্ষ এবং হাদিস শাস্ত্রে বিজ্ঞ ছিলেন... বিভিন্ন সম্ভাবনার ভিত্তিতে অর্থের দিকনির্দেশনা দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষ পারদর্শিতা ছিল... তিনি একজন ইমাম, আলেম ও বহু শাস্ত্রের সমন্বয়কারী ছিলেন"(১).
এবং মুহাম্মদ মুহাম্মদ মাখলুফ বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য ইমাম, আল্লামা, ফকিহ, মুহাদ্দিস, সুনিপুণ ও অত্যন্ত প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি"(২).
এবং ইবনে কাসীর বলেছেন: "আবু আব্বাস আল-আনসারী আল-কুরতুবী আল-মালিকী, ফকিহ ও মুহাদ্দিস"(৩).
এবং আয-যাহাবী বলেছেন: "আল্লামা ও মুহাদ্দিস"(৪), "আলেকজান্দ্রিয়ার আলেম"(৫) এবং ইবনে ফারহুন বলেন: "তিনি প্রসিদ্ধ ইমাম ও সুপরিচিত আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যিনি হাদিস শাস্ত্র, ফিকহ, আরবি ভাষা এবং আরও বিভিন্ন শাস্ত্রের জ্ঞানের সমন্বয়কারী ছিলেন... তাঁর বাগ্মিতা, ইলম, হাদিস শাস্ত্রে তাঁর অগ্রগতি এবং পূর্ণ শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাঁর দিকে ইঙ্গিত করা হতো (অর্থাৎ তিনি দৃষ্টান্তস্বরূপ ছিলেন), এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের অধিবাসীগণ তাঁর নিকট থেকে ইলম হাসিল করেছেন"(৬).
এবং আল-মাক্বরীযী বলেন: "মালিকী ফকিহ, মুহাদ্দিস ও উসূলবিদ... তিনি একজন মুহাক্কিক (গবেষক) আলেম ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন"(৭).--------------------------------------------
(১) নাফহুত তীব (২/ ৬১৫)।
(২) শাজারাতুন নূর, পৃষ্ঠা (১৯৪)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/ ২২৬)।
(৪) তাজকিরাতুল হুফফায (৪/ ১৪৩৮)।
(৫) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (২৩/ ৩২৩)।
(৬) আদ-দীবাযুল মুযাহহাব, পৃষ্ঠা (১৩১)।
(৭) আল-মুক্বাফফাল কাবীর (১/ ৫৪৫)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: গ্রন্থ পরিচিতি ও এর গুরুত্ব বর্ণনা
আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিস কিতাবি মুসলিম
এটিই এই অভিসন্দর্ভের মূল বিষয় এবং তাঁর শ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থ। আমরা নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে গ্রন্থটি সম্পর্কে বিস্তারিত জানব
এতে ছয়টি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: এর নামকরণ
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আল-কুরতুবীর প্রতি এর সম্বন্ধকরণ
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: এর সংকলন
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: এর গুরুত্ব
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: এর বৈশিষ্ট্যসমূহ
ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: এতে আল-কুরতুবীর অনুসৃত পদ্ধতি

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: এর নামকরণ:
আল-কুরতুবীর এই কিতাবটির নামকরণের ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, কারণ তিনি নিজেই তাঁর কিতাবের ভূমিকায় এর নামকরণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি এর নামকরণ করেছি 'আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিস কিতাবি মুসলিম'।"(১) তাঁর জীবনীকারদের কারও কারও নিকট, বরং তাঁদের অধিকাংশের নিকট এটি "আল-মুফহিম ফি শারহি সহিহ মুসলিম" নামেও উল্লিখিত হয়েছে, যা মূলত একটি সংক্ষিপ্ত শিরোনাম মাত্র। যেহেতু লেখক নিজেই এর নাম সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তাই তাঁর সেই অকাট্য বক্তব্যের বিপরীতে নতুন কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-কুরতুবীর প্রতি এর সম্বন্ধযুক্ততা:
যারা আল-কুরতুবীর জীবনী লিখেছেন, তাঁরা সকলেই এই কিতাবটি তাঁর রচিত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। বরং আল-কুরতুবী এই কিতাবটির মাধ্যমেই এতো বেশি পরিচিতি লাভ করেছেন যে, এটি তাঁর সমনামী অন্যান্য ব্যক্তিদের থেকে তাঁকে আলাদা করার একটি বিশেষ পরিচায়ক চিহ্নে পরিণত হয়েছে। ফলে যখনই তাঁর পরিচয় প্রদানের প্রয়োজন হয়, তখন বলা হয়: 'আল-মুফহিম' কিতাবের লেখক আল-কুরতুবী। তিনি তাঁর 'কাশফুল কিনা' কিতাবেও এই নামটি উল্লেখ করেছেন। তিনি সেখানে বলেছেন: "আমরা বুখারি ও মুসলিমের শর্তাবলি সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, তা আমাদের 'আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিস মুসলিম' নামক কিতাবে বর্ণনা করেছি।"(২)

‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এর রচনা:
আল-কুরতুবী এই কিতাবটি রচনার কারণ উল্লেখ করে বলেছেন: "যখন 'কিতাবু মুসলিম' এর সংক্ষিপ্তকরণ, বিন্যাস এবং প্রত্যাশিত অধ্যায়বিন্যাস সম্পন্ন হলো এবং তা মুখস্থ ও আয়ত্ত করা সহজ হয়ে গেল, তখন আমরা জ্ঞানান্বেষীদের জন্য এর উপকারিতাকে পূর্ণতা দান করার এবং গবেষকদের জন্য এর পথকে সহজতর করার সংকল্প করলাম। আর এটি সম্পন্ন করার পদ্ধতি হিসেবে আমরা এর দুর্বোধ্য শব্দাবলির ব্যাখ্যা প্রদান, এর ব্যাকরণগত সূক্ষ্ম বিষয়াবলি নির্দেশ করা, এর হাদিসগুলো থেকে দলিল গ্রহণের বিভিন্ন দিক তুলে ধরা এবং এর অধ্যায় ও বিন্যাসক্রম অনুযায়ী জটিল বিষয়গুলো স্পষ্ট করার পথ বেছে নিলাম।"(৩)--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৮৪)।
(২) কাশফুল কিনা, পৃষ্ঠা (৭৮)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ৮৩)।

তিনি এই গ্রন্থটি রচনার নির্দিষ্ট তারিখ উল্লেখ করেননি, তবে এমন কিছু বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি আন্দালুস থেকে হিজরত করে মিসরে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করার পর এটি রচনা করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই উক্তি: "আমরা যখন আন্দালুসে ছিলাম, তখন শুনেছিলাম যে তার পূর্ব দিকের একটি শহর ভূমিধসে বিলীন হয়ে গিয়েছে এবং এর অনেক অধিবাসী ধ্বংস হয়ে গিয়েছে"(১)।
তাই প্রবল ধারণা এই যে, তিনি এটি তাঁর জীবনের শেষ ভাগে রচনা করেছেন, ফলে এটি তাঁর সর্বশেষ গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে। এর প্রমাণ হলো, তিনি এই গ্রন্থে তাঁর নিজের আরও অনেক গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়েছেন।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: গ্রন্থটির গুরুত্ব:
সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে 'আল-মুফহিম' অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত, যদিও এটি দীর্ঘ শতাব্দী ধরে পাণ্ডুলিপি আকারে অবরুদ্ধ ছিল।
গ্রন্থটির গবেষকগণ এর গুরুত্ব ও মর্যাদার বর্ণনায় বলেছেন: আল-মুফহিম গ্রন্থটিকে—ব্যাপক অর্থে—ইমাম মুসলিমের সহীহ গ্রন্থের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও প্রাঞ্জল ব্যাখ্যাগ্রন্থ হিসেবে গণ্য করা হয়। এটি একদিকে আল-মাযেরী ও কাযী ইয়ায এবং অন্যদিকে আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবীর পরে আগত আল-উব্বী ও আস-সানুসীর মতো পণ্ডিতদের মধ্যে একটি সংযোগসূত্র।... এর গুরুত্ব ও মর্যাদার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, দুই ইমাম—আন-নববী ও ইবনে হাজার—উভয় সহীহ গ্রন্থের ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে একে একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পরবর্তীতে আলেমগণ আল-মুফহিম গ্রন্থের প্রতি সুস্পষ্ট গুরুত্বারোপ করেছেন। ফলে আমরা এর পরবর্তী গ্রন্থগুলোতে এর গভীর প্রভাব দেখতে পাই, যেমন: আয-যাওয়াওয়ী তাঁর 'ইকমালুল ইকমাল' গ্রন্থে, যেখানে তিনি আল-মু'লিম, আল-ইকমাল, আল-মুফহিম এবং আল-মিনহাজ গ্রন্থগুলোকে একত্রিত করেছেন; আল-উব্বী তাঁর 'ইকমালু ইকমালিল মু'লিম' গ্রন্থে, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এতে চারজন ব্যাখ্যাকারীর গ্রন্থকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন: আল-মাযেরী, কাযী ইয়ায, আল-কুরতুবী এবং আন-নববী। এরপর ইতিহাসে আমাদের সামনে আসে আস-সানুসীর 'মুকাম্মিলু ইকমালিল ইকমাল' এবং আরও অন্যান্য সংকলন, যা 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের ওপর নির্ভরশীল ছিল এবং তা থেকে উপকৃত হয়েছে(২)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ২৩৯)।
(২) আল-মুফহিম সম্পাদনার ভূমিকা (১/ ১৭, ১/ ১১)।

আল-মাক্বারি বলেন: "এটি অত্যন্ত মহান একটি কিতাব, আর এর শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এটাই যথেষ্ট যে ইমাম নববী -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- বহু স্থানে এর ওপর নির্ভর করেছেন"(১)।
এর গুরুত্ব ও মর্যাদা যা থেকে স্পষ্ট হয় তা হলো বরেণ্য আলেমদের পক্ষ থেকে এটি থেকে প্রচুর পরিমাণে উদ্ধৃতি গ্রহণ এবং নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে এর উল্লেখ। তাঁর ছাত্র মুফাসসির আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীর এবং তাঁর কিতাব "আত-তাযকিরাহ" উভয় গ্রন্থেই এটি থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন(২), অনুরূপভাবে ইবনু হাজার তাঁর "ফাতহুল বারী ফী শারহি সহীহিল বুখারী" কিতাবে বহু স্থানে এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন(৩), এমনকি তিনি একটি পূর্ণ পৃষ্ঠাব্যাপী এর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন(৪)।
একইভাবে আল-ইরাকী(৫) তাঁর "ত্বরহুত তাসরীব" কিতাবে এটি থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন(৬)।
অনুরূপভাবে শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান(৭) তাঁর "ফাতহ--------------------------------------------
(১) নাফহুত তীব (২/ ৬১৫); তবে আহমদ আল-হাদ্দাদের "আল-ইমামুন নববী ওয়া আসারুহু ফী ইলমিল হাদীস" কিতাবে এসেছে যে, ইমাম নববী রাহিমাহুল্লাহ "আল-মুফহিম" থেকে মোটেও উপকৃত হননি। সেখানে তিনি বলেন: এখানে এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, ইমাম নববী রাহিমাহুল্লাহ তাঁর এই শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) রচনার ক্ষেত্রে আল-কুরতুবীর "আল-মুফহিম" কিতাব থেকে মোটেও উপকৃত হননি, কারণ তাঁর অসংখ্য তথ্যসূত্র ও উৎস থাকা সত্ত্বেও তিনি তাঁর ব্যাখ্যার কোনো একটি স্থানেও এর দিকে প্রত্যাবর্তন করেননি। পৃষ্ঠা (৩৭৪)।
(২) তাঁর ছাত্রদের বর্ণনার সময় দেওয়া উদ্ধৃতিগুলো দেখুন, পৃষ্ঠা (৮১)।
(৩) "মু'জামুল মুসান্নাফাত আল-ওয়ারিদাহ ফী ফাতহিল বারী" গ্রন্থের লেখক ১০০-এর বেশি উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছেন, দেখুন পৃষ্ঠা (২৪৭, ৪০৭)।
(৪) ফাতহুল বারী (১৩/ ৩৬২)।
(৫) আব্দুর রহীম বিন আল-হুসাইন বিন আব্দুর রহমান আল-কুর্দি আল-মিসরি, শাফিঈ, যিনি যাইনুদ্দীন আল-ইরাকী হিসেবে পরিচিত; তিনি একজন মুহাদ্দিস, হাফিয, ফকীহ এবং উসূলবিদ। তাঁর অনেকগুলো রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: "আলফিয়্যাহ ফী উলূমিল হাদীস", "আল-মুগনী আন হামলিল আসফার ফী তাখরীজি মা ফিল ইহয়ায়ি মিনাল আখবার", "ফাতহুল মুগীস বি-শারহি আলফিয়্যাতিল হাদীস"। তিনি ৮০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আর কিতাবটি তাঁর এবং তাঁর ছেলে ওয়ালীউদ্দীন (মৃত্যু ৮২৬ হি.)-এর। "আদ-দউউল লামি" (৪/ ৭১), "মু'জামুল মুআল্লিফীন" (২/ ১৩০, ৪/ ৭৪)।
(৬) আত-তরীরী উল্লেখ করেছেন যে তিনি ৩৮২টি উদ্ধৃতি পেয়েছেন, "আল-মুফহিম" এর কিতাবুল ঈমানের তাহক্বীক্ব (১/ ৩৪৯)।
(৭) আব্দুর রহমান বিন হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আত-তামিমি আন-নাজদী, তিনি মুজাদ্দিদ শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের পৌত্র। তিনি শৈশবে তাঁর দাদা শাইখ মুহাম্মাদের কাছে ইলম অর্জন করেন, অতঃপর তাঁর চাচা আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদের কাছে। এরপর দিরইয়াহ ধ্বংসের পর যখন তাঁকে মিশরে পাঠিয়ে দেওয়া হয়, তখন তিনি সেখানকার আলেমদের কাছে ইলম অর্জন করেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: =

আল-মাজিদ"(1) এবং অন্যান্য আলেমগণ।
সুতরাং এই উদ্ধৃতিগুলো এবং অন্যান্য বিষয়সমূহ এই কিতাবের ইলমি মর্যাদা ও গুরুত্বের ওপর সুনিশ্চিত প্রমাণ বহন করে।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:
পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদ থেকে আমাদের কাছে 'আল-মুফহিম' কিতাবের গুরুত্ব, এর প্রতি আলেমদের বিশেষ মনোযোগ এবং এর থেকে তাদের অধিক উপকৃত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কিতাবটির এই গ্রহণযোগ্যতার মূলে রয়েছে এর এমন কিছু স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য যা একে হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের অগ্রভাগে স্থান দিয়েছে। আর সেই বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো নিম্নরূপ:
- আভিধানিক শব্দাবলির ব্যাখ্যায় এর অত্যধিক গুরুত্বারোপ এবং সেক্ষেত্রে কুরআনের আয়াত দিয়ে দলিল প্রদান, আর আরবি কবিতা, প্রবাদ-প্রবচন ও হিকমতের মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন(2)।
- এছাড়াও কিতাবটি বাক্যরীতির স্পষ্টতা ও সহজবোধ্যতার জন্য স্বতন্ত্র। এটি শব্দালঙ্কার ও মার্জিত ভাষা ব্যবহারের মাধ্যমে বর্ণনাভঙ্গিকে সুসংহত করতে যত্নশীল ছিল, যা ছিল কৃত্রিমতা বর্জিত। ফলে তা ছিল সহজলভ্য, সহজে অনুধাবনযোগ্য এবং জটিলতা ও কষ্টসাধ্যতা থেকে মুক্ত(3)।
- এটি উসূলি বা মূলনীতি সংক্রান্ত দিকের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপের জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। ফলে এতে শাখা-প্রশাখাগত মাসয়ালাগুলোকে উসূলি মাসয়ালার সাথে অধিক হারে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। তেমনিভাবে হাদিসের ভাষ্যের মাধ্যমে উসূলি কায়দা বা মূলনীতি সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং হাদিস থেকে তা গ্রহণের উৎস বর্ণনা করা হয়েছে। এর পাশাপাশি ব্যাখ্যার মাঝে কিছু উসূলি মাসয়ালা উপস্থাপন করা হয়েছে এবং সে বিষয়ে নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করা হয়েছে(4)।--------------------------------------------
= "কুররাতু উয়ুনিল মুওয়াহহিদীন", "আর-রাদ্দু আলা দাউদ বিন জারজিস"। তিনি (১২৮৫ হিজরি) সালে মৃত্যুবরণ করেন। মুজামুল মুয়াল্লিফীন (২/ ৮৮), আল-আ’লাম (৩/ ৩০৪)।
(1) ফাতহুল মাজিদ শারহু কিতাবিত তাওহিদ, পৃষ্ঠা (৯৭)।
(2) আল-মুফহিম-এর তাহকিকের ভূমিকা (১/ ১৮)।
(3) আল-মুফহিম-এর কিতাবুল ইমান-এর তাহকিক (১/ ৩৫৪)।
(4) পূর্বোক্ত উৎস।

আত-তারিরি বলেন: "আল-মুফহিম গ্রন্থের উসূলী বৈশিষ্ট্যসমূহ বিশদভাবে বিশ্লেষণ করার বিষয়টি একটি অধ্যায়ের আলোচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা সম্ভব নয়, বরং এটি একটি পূর্ণাঙ্গ, অতি পূর্ণাঙ্গ পিএইচডি অভিসন্দর্ভের স্বতন্ত্র বিষয় হওয়ার যোগ্য"(১).
- এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি এমন কিছু পূর্ববর্তী কিতাবকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যার কিছু অংশ হারিয়ে গেছে। আল-কুরতুবী সেগুলোর উপকারিতা চয়ন করেছেন এবং আল-মুফহিম গ্রন্থে সেগুলো সন্নিবেশিত করেছেন, যার ফলে তাঁর গ্রন্থটি এমন সব বৈজ্ঞানিক উপাদানে সমৃদ্ধ হয়েছে যা বিভিন্ন উৎসে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল। ফলে তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি প্রচুর তথ্যসমৃদ্ধ এবং নানাবিধ জ্ঞানে সুসজ্জিত হয়েছে(২).
আল-মুফহিম গ্রন্থের গবেষকগণ (মুহাক্কিকগণ) বলেন: "আল-মুফহিম গ্রন্থটি আমাদের আরবি ও ইসলামি ঐতিহ্যের সেই অংশগুলোর সংরক্ষক হিসেবে বিবেচিত, যা সময়ের আবর্তনে হারিয়ে গেছে এবং শত্রুরা ধ্বংস করে ফেলেছে"(৩).
- সহীহ মুসলিমের জটিল ও অস্পষ্ট হাদিসসমূহের সমাধান প্রদান এবং বাহ্যিক বৈপরীত্য বা প্রথম দৃষ্টিতে প্রতীয়মান বিধানের মধ্যকার অসংগতি দূরীকরণের ক্ষেত্রে আল-মুফহিম একটি অগ্রগামী গ্রন্থ হিসেবে গণ্য হয়(৪).
আল-মাক্কারি আল-কুরতুবী সম্পর্কে বলেন: "তিনি ফিকহ ও আরবি ভাষায় দক্ষ ছিলেন এবং হাদিস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ছিলেন... বিভিন্ন সম্ভাবনার আলোকে অর্থের ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষ পারদর্শিতা ছিল"(৫).
- অন্যের থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের সময় আল-কুরতুবীর নিজস্ব ব্যক্তিত্বের বহিঃপ্রকাশ ঘটে; তিনি যখন কোনো উদ্ধৃতি দেন, তখন তিনি তা নিয়ে আলোচনা করেন, পর্যালোচনা করেন এবং মন্তব্য করেন। তাঁর এই মন্তব্যগুলো এক একটি বৈজ্ঞানিক যাচাই-বাছাই এবং সংক্ষিপ্ত বিতর্কের মতো(৬).
- বিশাল কলেবরের গ্রন্থ হওয়া সত্ত্বেও শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তিনি তাঁর ব্যাখ্যায় একই পদ্ধতি বজায় রেখেছেন; এর শুরু এবং শেষের মধ্যে সেই ধরনের কোনো পার্থক্য নেই যা অন্য কিছু কিতাবে পাওয়া যায়(৭).--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ২৬৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৩৫৪)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ১৮)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস।
(৫) নাফহুত তীব (২/ ৬১৫)।
(৬) তাহকীক কিতাবুল ঈমান মিনাল মুফহিম (১/ ৩৫৫)।
(৭) পূর্বোক্ত উৎস।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: এতে আল-কুরতুবীর পদ্ধতি:
- তিনি সহীহ (মুসলিম)-এর মুকাদ্দিমা বা ভূমিকার একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
- হাদীস ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি ছিল ফাতহুল বারীতে হাফিজ ইবনে হাজারের পদ্ধতির মতো, যেখানে তিনি হাদীস থেকে সেই পাঠটুকু নির্বাচন করতেন যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন এবং সেটি বন্ধনীতে রাখতেন, অতঃপর তার ব্যাখ্যা ও পর্যালোচনা পেশ করতেন।
- তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এই ব্যাখ্যায় তাঁর অন্যতম পদ্ধতি হলো সংক্ষিপ্ততা বজায় রাখা, যতক্ষণ না বিষয়টি উন্মোচনের জন্য দীর্ঘ বর্ণনা ও বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন দেখা দেয়(১)।
তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি পূর্ণ করেছেন, আর এই কারণেই তিনি প্রায়শই তাঁর ব্যাখ্যা এই বলে শেষ করেন: "এই হাদীসে ফিকহ শাস্ত্রের এমন কিছু অধ্যায় রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়"(২)। অথবা এই জাতীয় কোনো বাক্য(৩)।
- ব্যাখ্যার মধ্যে উল্লিখিত কিছু বিশিষ্ট ব্যক্তির জীবনী তিনি আলোচনা করেছেন(৪)।
- ব্যাখ্যার সময় যদি এমন কোনো মাসআলা বা বিষয়ের অবতারণা হয় যা নিয়ে পূর্বে আলোচনা হয়েছে বা সামনে আলোচনা আসবে, তবে তিনি পূর্ববর্তী বা পরবর্তী আলোচনার উদ্ধৃতি প্রদান করেন(৫), অথবা তাঁর এমন কোনো গ্রন্থের উদ্ধৃতি দেন যেখানে তিনি সেই মাসআলাটি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন; তাঁর রচনাবলী সংক্রান্ত বিশেষ পরিচ্ছেদটি পর্যালোচনা করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাবে।
- তিনি তাঁর সম্পূর্ণ ব্যাখ্যায় আলোচনার শিষ্টাচার বজায় রেখেছেন; তিনি ছিলেন সংযতভাষী ও মার্জিত ভাষার অধিকারী, আলিমগণের মর্যাদার ব্যাপারে সচেতন এবং তাঁদের থেকে ঘটে যাওয়া ভুলত্রুটির ক্ষেত্রে ওজর পেশ করতে আগ্রহী ছিলেন(৬)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৮৪)।
(২) আল-মুফহিম (২/ ৪৬৬)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ১৬৫, ২০৮, ৩৫০)।
(৪) দেখুন 'ফাদাইলুস সাহাবা' অধ্যায়, যেখানে তিনি বিপুল সংখ্যক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জীবনী আলোচনা করেছেন।
(৫) এটি অত্যন্ত অধিক পরিমাণে রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ২২৩, ২৩৪, ২৫৮, ২/ ২৫২, ২৯৪)।
(৬) হাতেগোনা কয়েকটি নগণ্য স্থান ব্যতীত তিনি এই পদ্ধতির ব্যতিক্রম করেননি, দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ৫৪২, ৫৮৯)।

দ্বিতীয় অধ্যায়: ঈমান ও তাওহীদ
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ঈমান এবং এ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদে উলুহিয়্যাহ
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত

প্রথম অধ্যায়: ঈমান এবং এ সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহ
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে ঈমানের সংজ্ঞা এবং এতে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করার বিধান
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ঈমান ও ইসলাম
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কবিরা গুনাহ এবং তা সম্পাদনকারীর বিধান

প্রথম পরিচ্ছেদ: ঈমানের আভিধানিক ও শরয়ী সংজ্ঞা এবং এতে ইস্তিসনার বিধান
প্রথম অনুচ্ছেদ: এর আভিধানিক সংজ্ঞা
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: এর শরয়ী সংজ্ঞা
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: এতে ইস্তিসনার বিধান

প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক অর্থে ঈমানের সংজ্ঞা:
ঈমান: এটি ‘আমানা’, ‘ইউ'মিনু’, ‘ঈমানান’ ক্রিয়ামূলের মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য), সুতরাং এর অর্থ হচ্ছে বিশ্বাস স্থাপনকারী বা মুমিন। আর এটি ‘আমন’ (নিরাপত্তা ও প্রশান্তি) শব্দ থেকে উদ্ভূত হয়েছে।
আল-জাওহারী(১) বলেছেন: "ঈমান: এটি হলো সত্যায়ন করা। আর আল্লাহ তাআলা হলেন ‘আল-মুমিন’; কারণ তিনি তাঁর বান্দাদের তাঁর পক্ষ হতে জুলুম করা থেকে নিরাপদ রেখেছেন। আর ‘আমানা’ শব্দের মূল রূপ হলো: ‘আ-মানা’: অর্থাৎ দুটি হামযা যোগে গঠিত হয়েছে … আর ‘আমন’ (নিরাপত্তা) হলো ভয়ের বিপরীত।"(২)।
আল-আযহারী(৩) বলেছেন: "ভাষাবিদ ও অন্যান্য বিশেষজ্ঞগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এর অর্থ হলো সত্যায়ন করা।"(৪)।
ইবনুল মনযুর(৫) বলেছেন: "ঈমান হলো কুফরের (অবিশ্বাসের) বিপরীত। আর সত্যায়ন করা অর্থে ঈমানের বিপরীত হলো মিথ্যায়ন করা।"(৬)।
আল-আসফাহানী(৭) বলেছেন: "আমানা শব্দটি দুটি পদ্ধতিতে ব্যবহৃত হয়: একটি হলো সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে। যেমন বলা হয়: ‘আমি তাকে আমান (নিরাপত্তা) দিয়েছি’: অর্থাৎ আমি তাকে নিরাপদ করেছি। আর এখান থেকেই আল্লাহকে ‘মুমিন’ বলা হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো অকর্মক ক্রিয়া। এর অর্থ হলো: সে নিরাপদ হয়েছে … আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আপনি আমাদের কথা বিশ্বাস করবেন না, যদিও...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইসমাঈল বিন হাম্মাদ আল-জাওহারী আল-ফারাবী; একজন ভাষাবিদ ও সাহিত্যিক। তিনি ৩৯৩ হিজরীতে নিশাপুরে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১/ ৮০)। আল-ফিরোযাবাদীর আল-বুলগাহ ফী তারাজিম আয়িম্মাতিন নাহবি ওয়াল লুগাহ (২/ ৬৭)।
(২) আল-জাওহারী রচিত আস-সিহাহ (৫/ ২০৭১), মূল শব্দ: আমন।
(৩) তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-আযহারী, অন্যতম সুপরিচিত ভাষা বিশেষজ্ঞ। তিনি ৩৭০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: আল-বুলগাহ ফী তারাজিম আয়িম্মাতিন নাহবি ওয়াল লুগাহ (২/ ১৮৬), আহমাদ আল-আদানাহভী রচিত তাবাকাতুল মুফাসসিরীন, পৃষ্ঠা (৮৩)।
(৪) আল-আযহারী রচিত তাহযীবুল লুগাহ (১৫/ ৫১০)।
(৫) মুহাম্মাদ বিন মুকাররাম বিন আলী আল-আনসারী, যিনি ইবনুল মনযুর নামে পরিচিত। তিনি ভাষা ও ইতিহাসের একজন ইমাম। তিনি ৭১১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দুরারুল কামিনাহ (৪/ ২৬২)। মুজামুল মুআল্লিফীন (৩/ ৭৩১)।
(৬) ইবনুল মনযুর রচিত লিসানুল আরব (১৩/ ২১), মূল শব্দ: আমন।
(৭) আল-হুসাইন বিন মুহাম্মাদ বিন আল-মুফাদ্দাল, যিনি রাغب আল-আসফাহানী নামে পরিচিত। তিনি একজন ভাষাবিদ ও মুফাসসির। তাঁর মৃত্যু সাল নিয়ে অনেক মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন (৫০২ হি.), কেউ (৫৩৫ হি.), আবার কেউ (৪২৫ হি.) বলেছেন। দ্রষ্টব্য: আল-আদানাহভী রচিত তাবাকাতুল মুফাসসিরীন, পৃষ্ঠা (১৬৮)। আল-বুলগাহ ফী তারাজিম আয়িম্মাতিন নাহবি ওয়াল লুগাহ (২/ ৯১)।

আমরা সত্যবাদী (১৭)}(১)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমাদের বিশ্বাসকারী, তবে ঈমান হলো এমন সত্যায়ন যার সাথে নিরাপত্তা থাকে"(২).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ঈমানের আভিধানিক সংজ্ঞায় একে 'ইকরার' বা স্বীকৃতি প্রদান অর্থে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ তিনি দেখেছেন যে, 'ইকরার' শব্দটি ঈমানের অর্থ প্রকাশে অন্যান্য শব্দের চেয়ে অধিকতর সঠিক। তিনি বলেছেন: "আভিধানিকভাবে ঈমান হলো স্বীকৃতি প্রদান; কারণ সত্যায়ন কেবল সংবাদের (খবর) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, কিন্তু স্বীকৃতি সংবাদ ও আদেশ—উভয় বিষয়ের সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর 'আকাররা' (স্বীকৃতি দেওয়া) এবং 'আমানা' (ঈমান আনা) শব্দ দুটি নিকটবর্তী। সুতরাং ঈমান হলো নিরাপত্তার (আমন) মধ্যে প্রবেশ করা, আর স্বীকৃতি (ইকরার) হলো স্থিরতার (কারার) মধ্যে প্রবেশ করা ... এবং এটি সবার জানা যে, ঈমান হলো স্বীকৃতি প্রদান, কেবল সত্যায়ন নয়। আর এই স্বীকৃতির মধ্যে অন্তরের কথা (যা হলো সত্যায়ন) এবং অন্তরের কাজ (যা হলো আনুগত্য) উভয়ই অন্তর্ভুক্ত"(৩).
পক্ষান্তরে ইমাম কুরতুবী একে সত্যায়ন হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। তিনি বলেছেন: "আভিধানিকভাবে ঈমান হলো নিঃশর্তভাবে সত্যায়ন করা"(৪).
আর ইমাম মাযেরী একে ইয়াকীন বা দৃঢ় বিশ্বাস হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। তিনি বলেছেন: "ঈমান হলো ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস)"(৫).

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শরীয়তের পরিভাষায় এর সংজ্ঞা:
শরীয়তের পরিভাষায় ঈমানের সংজ্ঞা: এটি এমন একটি বিষয় যেখানে প্রাচীনকাল থেকেই আহলে সুন্নাহ এবং তাদের বিরোধীদের মধ্যে মতপার্থক্য তৈরি হয়েছে।
ইবনে রাজাব(৬) বলেছেন: "আর এই মাসআলাগুলো—অর্থাৎ ইসলাম ও ঈমানের মাসআলাসমূহ—--------------------------------------------
(১) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১৭।
(২) রাগেব আল-ইসফাহানী রচিত মুফরাদাতু আলফাজিল কুরআন, পৃষ্ঠা (৩৬), শব্দমূল: আমন।
(৩) ইবনে তাইমিয়ার আল-ফাতাওয়া (৭/ ৬৩৭, ৬৩৮)।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ১৩৯)।
(৫) আল-মুয়াল্লিম (১/ ২১০)।
(৬) আবদুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে রাজাব আল-বাগদাদী আদ-দামেশকী আল-হাম্বলী, জ্ঞান ও ইবাদতের ইমাম, তাঁর রচিত বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে "শারহু ইলালিত তিরমিযী" এবং সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "ফাতহুল বারী" উল্লেখযোগ্য; তিনি ইন্তেকাল করেছেন... =

...এবং কুফর ও নিফাক—অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই নামগুলোর সাথে সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য এবং জান্নাত ও জাহান্নামের উপযুক্ত হওয়ার বিষয়টি সংশ্লিষ্ট করেছেন। আর এই নামগুলোর সংজ্ঞায় মতভেদই এই উম্মতের মধ্যে প্রথম মতভেদ যা সংঘটিত হয়েছে(১)।
উল্লিখিত এই মতভেদের কারণে ঈমানের সংজ্ঞায় বহু মতের সৃষ্টি হয়েছে। এর মধ্যে সত্য হলো তা-ই, যার ওপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত রয়েছে; তারা ঈমানকে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, এটি মুখে বলা, অন্তরের বিশ্বাস এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমল(২)।
আর অন্যান্য মতগুলো সত্যের নৈকট্য ও দূরত্বের দিক থেকে বিভিন্ন রকম। সেগুলো নিম্নরূপ:
প্রথম: ঈমান হলো অন্তরের সত্যয়ন এবং মুখে বলা। এটি কিছু ফকিহদের থেকে প্রসিদ্ধ, তাই একে বলা হয়: "ফকিহদের ইরজা"। এটি বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান(৩), আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীবৃন্দ(৪)।
দ্বিতীয়: ঈমান হলো আল্লাহর ওপর সত্যয়নসহ অন্তরের মাধ্যমে তাঁকে জানা। এটি সাধারণ আশআরিদের অভিমত(৫)।
তৃতীয়: ঈমান হলো অন্তর, মুখ এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সমস্ত ফরয আনুগত্যমূলক কাজ সম্পাদন করা। এটি খাওয়ারিজ এবং মুতাজিলাদের অভিমত(৬)।--------------------------------------------
= তাঁর সমাপ্তি, তিনি দামেস্কে ৭৯৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আদ-দুরাকুল কামিনাহ (২/ ৩২১)। তাবাকাতুল হুফফাজ পৃ. ৫৬৭, অনুবাদ নং ১১৭২।
(১) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম, পৃ. ৩৮।
(২) দেখুন: আল-আজুররি রচিত আশ-শারিয়াহ (২/ ৬১১), আল-লালকাঈ রচিত শারহু ইতিমাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত (৪/ ৯১১) এবং আবু ইয়ালা ইবনুল ফারা রচিত মাসাইলুল ঈমান পৃ. ১৫২।
(৩) হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান, একজন তাবিঈ যাঁর ওপর ইরজার অভিযোগ আনা হয়েছে, ইমাম আবু হানিফা তাঁর কাছে শিক্ষালাভ করেছেন এবং তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন। তিনি ১২০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/ ২৩১)। তাবাকাতুল হুফফাজ পৃ. ৬০, অনুবাদ নং ১০৫।
(৪) দেখুন: আবুল হাসান আল-আশআরি রচিত মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (১/ ২১৯), এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-ফাতাওয়া (৭/ ৫০৭)।
(৫) দেখুন: আবুল হাসান আল-আশআরি রচিত আল-লুমা পৃ. ১২২ এবং আল-বাকিল্লানি রচিত আল-ইনসাফ পৃ. ৫৫।
(৬) দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (১/ ১৪৯, ৩২৯) এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ৪৫)।