📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

এবং আব্দুল মালিক আল-মায়মুনি(১) বলেছেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্য করেন? তিনি আমাকে বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনি কোন দলিলের ভিত্তিতে এটি বলেন? তিনি আমাকে বললেন: আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত বলেছেন: {মরুবাসীরা বলে, আমরা ঈমান এনেছি। তুমি বলো, তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো যে আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি, কেননা ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি}(২)। তিনি বললেন: আমি বলি আমি মুমিন ইনশাআল্লাহ, আর আমি বলি আমি মুসলিম এবং (এ ক্ষেত্রে) আমি কোনো 'ইনশাআল্লাহ' (ইস্তিসনা) বলি না"(৩)।
তৃতীয় মত:
নিশ্চয়ই ইসলাম ও ঈমান যখন একত্রে উল্লিখিত হয়, তখন তাদের প্রতিটি ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে; আর যখন তারা পৃথকভাবে উল্লিখিত হয়, তখন একে অন্যের অর্থ প্রদান করে। সুতরাং যখন তারা একত্রে আসে, তখন ইসলামকে বাহ্যিক আমলসমূহ দ্বারা এবং ঈমানকে অন্তরের আমলসমূহ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। তারা এর সপক্ষে দ্বিতীয় মতের দলিলগুলোই পেশ করেছেন, তবে তারা পূর্বোক্ত মতের ওপর এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার সংযোজন করেছেন।
যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু বকর আল-ইসমাঈলী(৪), আল-খাত্তাবী(৫), ইবনে রাজাব, ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং অন্যান্যরা।
আবু বকর আল-ইসমাঈলী বলেন: "আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অনেক আলেম বলেছেন যে...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল হামিদ বিন মায়মুন বিন মিহরান আল-মায়মুনি; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও গুণী ব্যক্তি। তিনি বিশ বছরেরও বেশি সময় ইমাম আহমাদের সান্নিধ্যে ছিলেন এবং ২৭৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৩/৮৯), তাহযীবুত তাহযীব (৩/৫৮৫)।
(২) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ১৪।
(৩) ইবনুল মানদাহ রচিত আল-ঈমান (১/৩১১) এবং আল-খাল্লাল রচিত আস-সুন্নাহ (৩/৬০৪)।
(৪) তিনি হলেন আহমাদ বিন ইবরাহিম বিন ইসমাইল আল-জুরজানি আবু বকর আল-ইসমাঈলী, প্রখ্যাত ইমামদের একজন; তিনি ৩৭১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৬/২৯২), তাবাকাতুল হুফফায পৃষ্ঠা (৩৯৯), জীবনী নং (৮৬৭)।
(৫) তিনি হলেন হামদ, মতান্তরে আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-খাত্তাবী আল-বুস্তি আশ-শাফিয়ী; তিনি একজন মুহাদ্দিস, ফকিহ ও ভাষাবিদ। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে "মাআলিমুস সুনান", "শানুদ দুআ" ইত্যাদি। তিনি ৩৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাবাকাতুল হুফফায পৃষ্ঠা (৪২০) জীবনী নং (৯১৭), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/৩৪৬)।

ঈমান হলো কথা ও কাজ, এবং ইসলাম হলো আল্লাহ মানুষের ওপর যা যা করা ফরজ করেছেন তা পালন করা। যখন প্রত্যেকটি নাম পৃথকভাবে অন্যের সাথে যুক্ত করে উল্লেখ করা হয়, তখন বলা হয়: মুমিন ও মুসলিম—উভয়কে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, তখন তাদের একটি দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য হয় যা অন্যটি দ্বারা হয় না। আর যখন নাম দুটির যেকোনো একটি এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে ও ব্যাপকতা পায়। এই অর্থটি খাত্তাবিও তাঁর ‘মাআলিমুস সুনান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পরবর্তী একদল আলেম তাঁর অনুসরণ করেছেন।(১)
ইবনে রজব বলেন: "ইসলাম ও ঈমান নামের বিষয়টিও এমন। যখন এই নাম দুটির একটিকে এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তার মধ্যে অন্যটি প্রবেশ করে এবং এককভাবে সেটি অন্যটির একাকী অর্থের ওপরই প্রমাণ বহন করে। কিন্তু যখন সেগুলোকে একত্রে উল্লেখ করা হয়, তখন তাদের একটি তার একাকী অর্থের কিছু অংশের ওপর প্রমাণ বহন করে এবং অন্যটি অবশিষ্ট অংশের ওপর প্রমাণ বহন করে।"(২)
তিনি আরও বলেন: "যখন ইসলাম ও ঈমান—উভয়ের প্রতিটি এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তাদের মাঝে কোনো পার্থক্য থাকে না। আর যদি নাম দুটিকে একত্রে উল্লেখ করা হয়, তবে তাদের মাঝে পার্থক্য তৈরি হয়। তাদের মধ্যকার পার্থক্যের ব্যাপারে সঠিক বিশ্লেষণ হলো—ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন, স্বীকৃতি ও জ্ঞান; আর ইসলাম হলো আল্লাহর নিকট বান্দার আত্মসমর্পণ, তাঁর প্রতি বিনত হওয়া এবং তাঁর আনুগত্য করা, আর তা আমলের মাধ্যমেই হয়ে থাকে এবং এটাই হলো দীন।"(৩)
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো তা-ই যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যখন তাঁকে ইসলাম ও ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি ইসলামকে বাহ্যিক আমলসমূহ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন এবং ঈমানকে মূল পাঁচটি বিষয়ের প্রতি ঈমান দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং আমরা যখন ইসলাম ও ঈমানকে একত্রে উল্লেখ করব, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে উত্তর দিয়েছেন তা ছাড়া অন্যভাবে উত্তর দেওয়ার আমাদের কোনো অধিকার নেই। তবে যখন ঈমান শব্দটিকে এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তা ইসলামকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন ইসলামকে এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন কোনো বিবাদ ছাড়াই ইসলামের সাথে সাথে সে মুমিন হতে পারে, আর এটি...--------------------------------------------
(১) ইবনে রজব রচিত জামিউল উলূমি ওয়াল হিকাম, পৃষ্ঠা (৩৪)।
(২) পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা (৩৪)।
(৩) জামিউল উলূমি ওয়াল হিকাম, পৃষ্ঠা (৩৫)।

এটিই অপরিহার্য।"(১).
এবং এটিই সকল মতের মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিচারে অগ্রগণ্য মত। আর ইমাম কুরতুবী এই মতটিই ব্যক্ত করেছেন, তিনি বলেন: "ঈমান ও ইসলাম আভিধানিক এবং শরয়ি উভয় দিক থেকেই দুটি ভিন্ন বাস্তবতা, যেমনটি জিবরীল (আ.)-এর এই হাদিস এবং অন্যান্য হাদিস প্রমাণ করে। আর ভিন্ন ভিন্ন নামের ক্ষেত্রে এটিই মূলনীতি; অর্থাৎ, আমি বলতে চাচ্ছি যে, তাদের প্রত্যেকটি অপরটির ভিন্ন অর্থ নির্দেশ করে। তবে শরিয়ত এই শব্দ দুটির ক্ষেত্রে প্রশস্ততা অবলম্বন করেছে, ফলে ঈমান শব্দটিকে ইসলামের বাস্তবতার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে, যেমনটি আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলের হাদিসে এবং তাঁর এই বাণীতে এসেছে: 'ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার সর্বনিম্ন স্তর হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা এবং সর্বোচ্চ স্তর হলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা'(২)। আবার কখনও ইসলাম ও ঈমান একে অপরের পরিপূরক অর্থে ইসলাম শব্দটির প্রয়োগ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দীন হলো ইসলাম}(৩)। অনুরূপভাবে ঈমান শব্দটিও সেভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আলী (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: 'ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস, জিহ্বার স্বীকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা'(৪)"(৫)।
আর ইমাম মাযিরী দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন এবং তিনি ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তবে তিনি তৃতীয় মতাবলম্বীদের মতো এই বিস্তারিত বিবরণ উল্লেখ করেননি। সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদিস—যেখানে তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি তাকে মুমিন হিসেবে মনে করি। তখন তিনি (সা.) বললেন: অথবা মুসলিম"(৬)—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'অথবা মুসলিম' কথাটি ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ; কারণ ঈমান হলো সত্যায়ন করা, আর ইসলাম হলো আত্মসমর্পণ ও শরিয়তের বিধানের আনুগত্য করা। আর ঈমান হলো এরই একটি অংশ, তাই প্রতিটি ঈমানই ইসলাম, কিন্তু প্রতিটি ইসলাম ঈমান নয়; কারণ কেউ বাহ্যিকভাবে অনুগত হতে পারে অথচ সে--------------------------------------------
(১) ইবন তাইমিয়্যাহ রচিত আল-ঈমান, পৃষ্ঠা (২০৪)।
(২) পূর্বে এর তাখরিজ (উৎস) উল্লেখ করা হয়েছে, পৃষ্ঠা (১৩৮)।
(৩) সূরা আল ইমরান, আয়াত: ১৯।
(৪) পূর্বে এর তাখরিজ উল্লেখ করা হয়েছে, পৃষ্ঠা (১৩৮)।
(৫) আল-মুফহিম (১/১৪০)।
(৬) পূর্বে এর তাখরিজ উল্লেখ করা হয়েছে, পৃষ্ঠা (১৫৫)।

মুনাফিক, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মরুবাসীরা বলে: 'আমরা ঈমান এনেছি'। আপনি বলুন: 'তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম কবুল করেছি'}(১)"(২)।
আর মাজিরি যা উল্লেখ করেছেন তা ইবনুল সালাহও বলেছেন, এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এটিই জমহুর আলেমদের অভিমত। তিনি বলেছেন: "আর আমরা যা সুনিশ্চিতভাবে বিশ্লেষণ করেছি তা হলো ইসলাম ও ঈমান কখনো একত্রে মিলিত হয় আবার কখনো পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয়। প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়। এটি ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কিত সেই সকল বিচ্ছিন্ন উদ্ধৃতির মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে একটি পূর্ণাঙ্গ বিশ্লেষণ, যা নিয়ে গভীর আলোচনায় লিপ্ত ব্যক্তিরা দীর্ঘকাল যাবৎ ভুল করে আসছিলেন। আর আমরা এই বিষয়ে যা প্রমাণ করেছি তা আহলে হাদীস ও অন্যদের মধ্য হতে জমহুর আলেমদের মাযহাবের সাথে সংগতিপূর্ণ।"(৩)।
আর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "ইসলাম ও ঈমানের মাসআলায় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করলে এটিই আবশ্যক হয় যে, এই দুটি নামের প্রত্যেকটি—যদিও এদের নির্দেশিত বিষয়টি ওয়াজিব—তবুও একজন ব্যক্তি মুমিন ও মুসলিম না হওয়া পর্যন্ত জান্নাতের অধিকারী হতে পারবে না। সুতরাং এই বিষয়ে সত্য তাই যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের হাদীসে বর্ণনা করেছেন। তিনি দীন ও দীনের অনুসারীদের তিনটি স্তরে ভাগ করেছেন: প্রথমটি: ইসলাম, মধ্যবর্তীটি: ঈমান, এবং সর্বোচ্চটি: ইহসান। যে ব্যক্তি সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছেছে সে তার পরবর্তী স্তরেও পৌঁছেছে। অতএব, মুহসিন (ইহসানকারী) হলেন মুমিন, এবং মুমিন হলেন মুসলিম। কিন্তু একজন মুসলিমের জন্য মুমিন হওয়া আবশ্যক নয়।"(৪)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৪।
(২) আল-মু’লিম: ২/ ২৩।
(৩) ইবনে তাইমিয়ার আল-ঈমান, পৃষ্ঠা (২৮৪)।
(৪) পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা (২৮১)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কবিরা গুনাহ এবং তাতে লিপ্ত ব্যক্তির বিধান
এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: পাপসমূহকে কবিরা ও সগিরায় বিভাজন
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কবিরা গুনাহের সংজ্ঞা ও তা নির্ধারণ
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: এতে লিপ্ত ব্যক্তির বিধান

প্রথম পরিচ্ছেদ: গুনাহকে কবিরা ও সগিরা (বড় ও ছোট) ভাগে বিভক্তকরণ:
সলফ এবং পরবর্তী যুগের (খলফ) অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, গুনাহ বা পাপসমূহ কবিরা (বড়) ও সগিরা (ছোট)—এই দুই ভাগে বিভক্ত, যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহর নস (দলিল) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।
কুরআন থেকে দলিল: মহান আল্লাহর বাণী:
- {তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবিরা (বড় গুনাহ), তা থেকে যদি তোমরা বেঁচে থাকো, তবে আমরা তোমাদের সগিরা (ছোট) গুনাহসমূহ মোচন করে দেব এবং তোমাদের সম্মানজনক স্থানে প্রবেশ করাব (৩১)}(১)।
- এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যারা ছোটখাটো অপরাধ ছাড়া বড় গুনাহ ও অশ্লীল কাজ থেকে বিরত থাকে}(২)।
সুন্নাহ থেকে দলিল:
- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, এক জুমা থেকে পরবর্তী জুমা এবং এক রমজান থেকে পরবর্তী রমজান—এগুলোর মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহ মোচনকারী, যদি কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়"(৩)।
- এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহগুলোর একটি হলো কোনো ব্যক্তির তার পিতামাতাকে অভিশাপ দেওয়া। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! কোনো ব্যক্তি কীভাবে তার পিতামাতাকে অভিশাপ দেয়? তিনি বললেন: সে অন্যের পিতাকে গালি দেয়, তখন সে ব্যক্তিও তার পিতাকে গালি দেয়; আর সে অন্যের মাকে গালি দেয়, ফলে সেও তার মাকে গালি দেয়"(৪)।
এই বিষয়ে হাদিস অনেক রয়েছে।
তবে একটি গোষ্ঠী বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করে বলেছে যে: সকল গুনাহই কবিরা, সেগুলোর মধ্যে সগিরা বা ছোট বলতে কিছু নেই। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি(৫), আল-জুওয়াইনি, আল-কুশাইরি(৬) এবং আল-বাকিল্লানি।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৩১।
(২) সূরা আন-নাজম, আয়াত: ৩২।
(৩) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন পবিত্রতা অধ্যায়ে, পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর (২৩৩), (৩/ ১১০৯)।
(৪) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন আদব অধ্যায়ে, কোনো ব্যক্তি তার পিতামাতাকে গালি না দেওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৫৯৭৩, (১০/ ৪১৭); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, কবিরা গুনাহ ও তার মধ্যে বড়গুলো বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৮৭, (২/ ৪৪১)।
(৫) আবু ইসহাক ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ আল-ইসফরাইনি, যিনি 'আল-উস্তায' নামে পরিচিত; তিনি একজন শাফেয়ি ফকিহ ও আশআরি কালামশাস্ত্রবিদ ছিলেন, মৃত্যু (৪১৮ হিজরি)। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/ ৩৫৩), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/ ২৬)।
(৬) তিনি হলেন আল-কাসিম বিন আব্দুল কারিম বিন হাওয়াজিন বিন আব্দুল মালিক আল-খুরাসানি আল-কুশাইরি আস-সুফি আল-আশআরি; তাঁর 'শারহুল আসমাইল হুসনা' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে, তিনি ৪৬৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আল-আদনাবির তাবাকাতুল মুফাসসিরিন, পৃষ্ঠা =

ইবনে ফুরাক(১) ও অন্যান্যরা। কেউ কেউ একে আশআরিদের দিকে নিসবত করেছেন, আর কাজী আইয়ায একে মুহাক্কিকদের (গবেষক আলেমদের) পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হাজার বলেন: জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই মতে গিয়েছেন যে, গুনাহের মধ্যে সগিরা (ছোট) এবং কবিরা (বড়) রয়েছে। তবে একটি দল এর ব্যতিক্রম করেছেন: তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি। তিনি বলেছেন: গুনাহের মধ্যে কোনোটিই সগিরা নয়, বরং আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন তার সবই কবিরা। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং কাজী আইয়ায এটি মুহাক্কিকদের থেকে বর্ণনা করেছেন(২)।
ইবনে হাজার আল-হাইতামি(৩) বলেন: "জেনে রাখুন যে, একদল ইমাম গুনাহের মধ্যে সগিরা থাকাকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: বরং সমস্ত নাফরমানিই কবিরা। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি, কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি, 'আল-ইরশাদ' কিতাবে ইমামুল হারামাইন এবং 'আল-মুরশিদ' কিতাবে ইবনুল কুশাইরি। বরং ইবনে ফুরাক একে আশআরিদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নিজের তাফসিরে এটিকেই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট মহান আল্লাহর নাফরমানি সবই কবিরা, আর কোনোটিকে সগিরা বা কবিরা কেবল তার চেয়ে বড়টির তুলনায় আপেক্ষিকভাবে বলা হয়"(৪)।
আর ইমাম কুরতুবি এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং জমহুর আহলে ইলমদের প্রথম মতটিকে সমর্থন করেছেন। তিনি বলেছেন: "কবিরা গুনাহ কী এবং সগিরা ও কবিরা গুনাহের মধ্যে পার্থক্য কী, তা নিয়ে প্রাচীন ও আধুনিক আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন...--------------------------------------------
= (১২৫), "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৮/ ২২৭)।
(১) মুহাম্মদ বিন হাসান বিন ফুরাক আবু বকর আল-আসফাহানি; ফকিহ, শাফেয়ি, উসুলবিদ, মুতাকাল্লিম, আশআরি, বহু গ্রন্থের প্রণেতা। তিনি (৪০৬ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন। আদনাবি রচিত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন, পৃষ্ঠা (৯৯); সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/ ২১৪)।
(২) ফাতহুল বারি (১০/ ৪২৩)।
(৩) আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন হাজার আল-হাইতামি আস-সাদি শিহাবুদ্দিন; ফকিহ, বিভিন্ন জ্ঞানে পারদর্শী। তার বহু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: "তুহফাতুল মুহতাজ লি-শারহিল মিনহাজ", "আস-সাওয়ািকুল মুহরিকা লি-ইখওয়ানিল ইবতিদা ও আদ-দালাল ও আয-যানদাকা" ইত্যাদি। তিনি (৯৭৩ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আলাম (১/ ২৩৪), মুজামুল মুআল্লিফিন (১/ ২৯৩)।
(৪) হাইতামি রচিত আয-যাওয়াজির আন ইকতিরাফিল কাবাইর (১/ ৮)।

সূরা আন-নিসার শুরু থেকে তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: {যদি তোমরা সেই কবিরা গুনাহগুলো থেকে বেঁচে থাকো যা তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমি তোমাদের ছোট গুনাহগুলো ক্ষমা করে দেবো}(১)। হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত: এটি এমন প্রত্যেকটি পাপ যা আল্লাহ জাহান্নামের আগুন, ক্রোধ, অভিশাপ বা আজাব দ্বারা সমাপ্ত করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন প্রত্যেক বিষয় যার ওপর আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের অথবা দুনিয়াতে হদ (নির্ধারিত শাস্তি) প্রদানের ভয় দেখিয়েছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন তার সবই (কবিরা গুনাহ)(২)।
অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাসের প্রতি এই সম্বন্ধকে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং পাপসমূহকে সগিরা ও কবিরা-তে বিভক্ত করার বিশুদ্ধতা বর্ণনা করে বলেছেন: "আমি মনে করি না যে এটি (অর্থাৎ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিটি) সঠিক; কারণ এটি আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের মধ্যবর্তী পার্থক্যের পরিপন্থী। কেননা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীতে এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন: {যদি তোমরা সেই কবিরা গুনাহগুলো থেকে বেঁচে থাকো যা তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমি তোমাদের ছোট গুনাহগুলো ক্ষমা করে দেবো}(৩), এবং তাঁর এই বাণী: {যারা কবিরা গুনাহ ও অশ্লীল কাজ থেকে বিরত থাকে, ছোটখাটো ভুল ব্যতীত}(৪)। ফলে তিনি নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর মধ্যে কবিরা ও সগিরা গুনাহ নির্ধারণ করেছেন এবং এগুলোর বিধানের মধ্যেও পার্থক্য করেছেন, যেহেতু আয়াতে ছোট গুনাহসমূহ ক্ষমা করার বিষয়টি কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন এবং ছোটখাটো ভুলকে কবিরা গুনাহ ও অশ্লীল কাজ থেকে আলাদা করেছেন। অতএব ইবনে আব্বাসের মতো ব্যক্তির কাছে এই পার্থক্য কীভাবে অস্পষ্ট থাকতে পারে; অথচ তিনি আল-কুরআনের বিজ্ঞ পণ্ডিত! সুতরাং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনাটি দুর্বল অথবা বিশুদ্ধ নয়"(৫)।
তবে হাফেজ ইবনে হাজার ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই উদ্ধৃতিটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন, কিন্তু তিনি ইমাম কুরতুবীর পূর্বোক্ত উক্তিটি উদ্ধৃত করার পর তাঁর বক্তব্যের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "তবে তাঁর থেকে উল্লিখিত এই বর্ণনাটি ইসমাইল আল-কাজী(৬) এবং তবারি(৭) এমন বিশুদ্ধ সনদে সংকলন করেছেন যা শর্ত অনুযায়ী...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৩১।
(২) আল-মুফহিম (১/ ২৮৩)।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৩১।
(৪) সূরা আন-নাজম, আয়াত: ৩২।
(৫) আল-মুফহিম (১/ ২৮৪)।
(৬) ইসমাইল ইবনে ইসহাক ইবনে ইসমাইল আল-আযদি আল-মালিকি, মুফাসসির, ক্বারী, তিনি বাগদাদের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন এবং 'আহকামুল কুরআন' সহ তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে। তিনি (২৮২ হি.) সালে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দিবাজুল মাজহাব পৃ. (১৫১), আদানেউয়ি রচিত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন পৃ. (৪১)।
(৭) আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তবারি, ইমাম, মুহাদ্দিস, মুফাসসির, 'জামেউল বয়ান ফি...' গ্রন্থের রচয়িতা।

শেখাইন থেকে ইবনে আব্বাস পর্যন্ত বর্ণিত; তাই 'আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন'—বলতে বিশেষ নিষেধাজ্ঞাকে বোঝানোই অধিকতর সংগত, যার সাথে শাস্তির হুঁশিয়ারি যুক্ত রয়েছে, যেমনটি ইবনে আব্বাসের অন্য একটি বর্ণনায় সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। ফলে তাঁর বক্তব্যগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানকল্পে সাধারণ শব্দকে সীমাবদ্ধ অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে(১).
আর গুনাহকে কবিরা ও সগিরায় বিভক্ত করার মতটি, যা ইমাম কুরতুবি ব্যক্ত করেছেন, তা-ই সঠিক অভিমত এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ এরই ওপর রয়েছেন।
আবু হামিদ আল-গাজালি বলেছেন: "সগিরা ও কবিরা গুনাহের মধ্যকার পার্থক্য অস্বীকার করা একজন ফকিহ (আইনবিদ)-এর জন্য শোভনীয় নয়"(২).
ইমাম নববি বলেছেন: "সালাফ ও খালাফের সমস্ত দলের জমহুর ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, পাপাচার সগিরা ও কবিরা—এই দুই ভাগে বিভক্ত। এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং এর সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ ও উম্মতের পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের কর্মপন্থা থেকে অসংখ্য দলিল বিদ্যমান"(৩).
ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবী, তাবেয়ি, তাঁদের পরবর্তী প্রজন্ম ও ইমামগণের ইজমা (ঐক্যমত) প্রমাণ করে যে, গুনাহ মূলত কবিরা ও সগিরা দুই প্রকার"(৪).
ইবনে হাজার আল-হাইতামি বলেছেন: "জমহুর আলেমগণ বলেছেন যে, পাপাচার সগিরা ও কবিরা হিসেবে বিভক্ত"(৫).--------------------------------------------
= তাওয়িলুল কুরআন" মৃত্যু বছর (৩১০ হিজরি), তাবাকাতুল হুফফাজ পৃষ্ঠা (৩২৭), জীবনী নং (৭০৪), আদ-দানাওয়ি রচিত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন পৃষ্ঠা (৪৮)।
(১) ফাতহুল বারি (১০/ ৪২৪)।
(২) ইমাম নববি কৃত শারহু মুসলিম (২/ ৪৪৪)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস।
(৪) আল-জাওয়াবুল কাফি পৃষ্ঠা (১৭০)।
(৫) আজ-জাওয়াজির (১/ ৮)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কবিরা গুনাহের সংজ্ঞা ও তার পরিধি নির্ধারণ:
শাব্দিক অর্থে কবিরা: বড়ত্ব বা বিশালতা শব্দ থেকে উদ্ভূত।
ইবনে মানজুর বলেন: "আল-কিবর: মহাপাপ এবং এমন সব কাজ যার বিনিময়ে আল্লাহ জাহান্নামের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
আর আল-কিবরা শব্দটি আল-কিবর শব্দের মতোই: এটি আধিক্য বোঝাতে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়"(১)।
"আর কবিরা হলো: শরীয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ সেই মহাপাপ"(২)।
যে সকল আলেম গুনাহসমূহকে সগিরা (ছোট) ও কবিরা (বড়) হিসেবে বিভক্ত করেছেন, তারা কবিরা গুনাহের পরিধি নির্ধারণের ক্ষেত্রে দুটি মতের ওপর ইখতিলাফ বা মতভেদ করেছেন:
প্রথম মত:
তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ করেছেন। কারো মতে তিনটি, কারো মতে চারটি, কারো মতে সাতটি, কারো মতে নয়টি, কারো মতে এগারোটি, কারো মতে সতেরোটি, কারো মতে সত্তরটি, আবার কারো মতে সাতশতটি(৩)।
এর স্বপক্ষে কিছু হাদিসে নির্দিষ্ট কিছু সংখ্যার বর্ণনা ছাড়া অন্য কোনো দলিল নেই।
второй মত:
যাদের মত হলো, কবিরা গুনাহ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়। ইমাম কুরতুবী এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তিনি "তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক গুনাহ থেকে বেঁচে থাকো"(৪) হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেন: "এবং না--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব, কা-বা-রা ধাতু (৫/ ১২৯)।
(২) আল-মুজামুল ওয়াসিত (২/ ৭৭৩)।
(৩) এই মতসমূহ এবং এগুলো যারা ব্যক্ত করেছেন তাদের বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: তাফসিরে তাবারি (৪/ ৪১), ইবনুল জাওজি-র যাদুল মাসির (২/ ৪০), শারহু মুসলিম-এ আন-নববী (২/ ৪৪৩), ফাতহুল বারি-তে ইবনে হাজার (১২/ ১৯০), আল-ফাতাওয়া-তে ইবনে তাইমিয়া (১/ ৬৫০) এবং আজ-জাওয়াযির-এ আল-হাইতামি (১/ ৯)।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, কিতাবুল ওয়াসায়া (অসিয়ত অধ্যায়), মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা অন্যায়ভাবে এতিমদের সম্পদ ভক্ষণ করে, তারা নিজেদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে এবং অচিরেই তারা প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে (১০)} পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৭৬৬ (৫/ ৪৬২); এবং মুসলিম, কিতাবুল... =

নিঃসন্দেহে কবিরা গুনাহ এই সাতটির চেয়েও বেশি, যার প্রমাণ এই অধ্যায়ে এবং অন্যান্য অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ। এই কারণেই ইবনে আব্বাস (রা.)-কে যখন কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: "এটি সাতের চেয়ে সত্তরের অধিক নিকটবর্তী।" তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: "এটি সাতের চেয়ে সাতশর অধিক নিকটবর্তী।" এর ভিত্তিতে, এই হাদিসে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই সাতটির মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা সম্ভবত এই কারণে হতে পারে যে, সেই সময় ওহীর মাধ্যমে তাঁকে এই সাতটি সম্পর্কেই জানানো হয়েছিল, পরবর্তীতে অন্যান্যগুলো সম্পর্কে জানানো হয়েছে। অথবা এমনও হতে পারে যে, তৎকালীন সময়ে ওই সাতটি সম্পর্কেই আলোচনার প্রয়োজন ছিল, কিংবা সেই সময় ওই সাতটি সম্পর্কেই প্রশ্ন করা হয়েছিল। একইভাবে সেই প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য যেখানে কবিরা গুনাহের একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ"(১).
এরপর যারা এই হাদিসগুলোর আলোকে কবিরা গুনাহকে নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যায় সীমাবদ্ধ মনে করেন না, তারা একে সংজ্ঞায়িত করার জন্য সুনির্দিষ্ট নীতিমালার ব্যাপারে বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন:
বলা হয়েছে: "যেসব গুনাহের পরিণামে আল্লাহ জাহান্নাম, ক্রোধ, লানত বা শাস্তির কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলোই কবিরা গুনাহ।" এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সাঈদ বিন জুবাইর(২), মুজাহিদ(৩) ও হাসান(৪) এই মত ব্যক্ত করেছেন।
আবার বলা হয়েছে: "তোমার ও বান্দাদের মধ্যকার পারস্পরিক হকের সাথে সংশ্লিষ্ট জুলুম-অবিচারগুলো হলো কবিরা গুনাহ, আর তোমার ও আল্লাহর মধ্যকার বিষয়গুলো হলো সগিরা গুনাহ। সুফিয়ান সাওরি(৫) এই মত পোষণ করেছেন।"--------------------------------------------
= আল-ঈমান, কবিরা গুনাহ এবং এর মধ্যে বড়গুলোর বর্ণনা বিষয়ক অধ্যায়, হাদিস নং ৮৯, (২/৪৪৪)।
(১) আল-মুফহিম (১/২৮৩)।
(২) তিনি হলেন সাঈদ বিন জুবাইর আল-আসাদী, তাদের মুক্তদাস, কুফী; তাবেয়ীদের অন্যতম প্রখ্যাত ব্যক্তিত্ব। হাজ্জাজ তাঁকে ৯৫ হিজরিতে হত্যা করে, অথচ সেই সময় মানুষ তাঁর ইলমের অত্যন্ত মুখাপেক্ষী ছিল। আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন। হিলইয়াতুল আউলিয়া (৪/২৭২), তাহজীবুত তাহজীব (২/৯)।
(৩) তিনি হলেন মুজাহিদ বিন জাবর আল-মাখজুমী (মক্কার মাখজুম গোত্রের মুক্তদাস), মক্কী, নির্ভরযোগ্য, তাবেয়ী ইমামদের মধ্যে তাফসীরের ইমাম। তিনি ১০১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। হিলইয়াতুল আউলিয়া (৩/২৭৯), সিফাতুস সাফওয়াহ (২/২০৮)।
(৪) তাফসীরে তাবারী (৪/৪৪)।
(৫) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত মাদারিজুস সালিকীন (১/১৪৯)।

বলা হয়েছে: ভয় কিংবা অনুশোচনা বোধ না করে যে কোনো অবাধ্যতা বা পাপে মানুষ লিপ্ত হয়, যেমন একে তুচ্ছজ্ঞান করে লিপ্ত হওয়া এবং অভ্যাসবশত এর ওপর দুঃসাহস দেখানো; যা কিছু এই অবজ্ঞা ও শৈথিল্যের অনুভূতি প্রদান করে, তা-ই কবিরা গুনাহ। আবু হামিদ আল-গাজালি(১) এই মত পোষণ করেছেন।
আরও বলা হয়েছে: প্রত্যেক সেই পাপ যা বড় ও অত্যন্ত গুরুতর, যা সম্পর্কে ‘কবিরা’ বা বড় পাপ শব্দটি প্রয়োগ করা সঠিক এবং যা নিঃশর্তভাবে গুরুতর হিসেবে অভিহিত হয়। ইবনুস সালাহ(২) একথাই বলেছেন।
ইমাম কুরতুবী এর একটি চমৎকার সংজ্ঞা প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন: "কুরআন, সুন্নাহ কিংবা ইজমার সরাসরি ভাষ্য অনুযায়ী যে কোনো পাপকে ‘কবিরা’ বা ‘গুরুতর’ বলা হয়েছে, অথবা যে পাপে কঠোর শাস্তির খবর দেওয়া হয়েছে, কিংবা যার জন্য দণ্ডবিধি নির্ধারিত হয়েছে, অথবা যে বিষয়ে কঠোর নিন্দা জানানো হয়েছে, তা-ই কবিরা গুনাহ। আর এই আলোচনা সেই সব বিষয় ব্যতীত যা সরাসরি নস বা ভাষ্য দ্বারা বড় পাপ বা কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড় পাপ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে"(৩)।
হাফিজ ইবনে হাজার এই সংজ্ঞাটি গ্রহণ ও পছন্দ করেছেন। তিনি বলেছেন: "সবচেয়ে উত্তম সংজ্ঞাসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে কুরতুবীর বক্তব্য"(৪)। এরপর তিনি পূর্বোক্ত সংজ্ঞাটি উল্লেখ করেন।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির বিধান:
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহকে হালাল মনে না করে তাতে লিপ্ত হয়, সে এর কারণে কাফের হয়ে যায় না; বরং তার ঈমান হ্রাস পায় এবং তা পুরোপুরি চলে যায় না। বরং তারা বলেন: সে তার ঈমানের কারণে মুমিন এবং তার কবিরা গুনাহের কারণে ফাসেক।
কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ একযোগে এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়।
কুরআন থেকে আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না, এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা তিনি ক্ষমা করেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করে, সে এক মহা অপবাদ ও ভয়াবহ পাপে লিপ্ত হয় (৪৮)}(৫)।--------------------------------------------
(১) শারহু মুসলিম লিন-নববী (২/ ৪৪৪)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (২/ ৪৪৫)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ২৮৩)।
(৪) ফাতহুল বারী (১২/ ১৯)।
(৫) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮।

ইবনে জারীর বলেছেন: "এই আয়াতটি স্পষ্ট করেছে যে, প্রত্যেক কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন এবং তিনি চাইলে তাকে এর জন্য শাস্তি দেবেন, যতক্ষণ না তার সেই কবিরা গুনাহটি আল্লাহর সাথে শিরক হয়।"(১).
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমাদের জন্য নিহতদের ব্যাপারে কিসাস (প্রতিশোধ গ্রহণ) ফরয করা হয়েছে। স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী। তবে তার (হত্যাকারীর) ভাইয়ের পক্ষ থেকে যদি তাকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়, তবে যেন প্রচলিত নিয়মের অনুসরণ করা হয় এবং সদয়ভাবে তাকে (রক্তপণ) আদায় করা হয়।}(২).
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও।}(৩).
আস-সাদী(৪) বলেছেন: "ঈমান ও ঈমানি ভ্রাতৃত্ব যুদ্ধের উপস্থিতিতেও বিলুপ্ত হয় না, যেমন শিরকের নিম্ন পর্যায়ের অন্যান্য কবিরা গুনাহের ক্ষেত্রেও তা বিলুপ্ত হয় না; আর আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব এরই ওপর প্রতিষ্ঠিত।"(৫).
সুন্নাহ থেকে: উবাদাহ ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, যখন তাঁর চারপাশে তাঁর সাহাবীদের একটি দল ছিল: "তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বায়আত গ্রহণ করো যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, তোমাদের হাত ও পায়ের মাঝখানে কোনো মিথ্যা অপবাদ রটনা করবে না এবং কোনো সৎ কাজে অবাধ্য হবে না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তা পূর্ণ করবে তার প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটি করবে এবং দুনিয়াতে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন) হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটি করবে অতঃপর আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তা আল্লাহর ওপর নির্ভর করবে, তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন এবং তিনি চাইলে--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারী (৪/ ১২৯)।
(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৭৮।
(৩) সূরা আল-হুজুরাত আয়াত: ৯।
(৪) শায়খ আল্লামা আব্দুর রহমান ইবনে নাসির আস-সাদী চতুর্দশ হিজরি শতাব্দীর অন্যতম প্রসিদ্ধ আলেম। তাঁর রচিত "তাফসিরে কুরআন", "আল-কাওলুস সাদীদ ফি মাকাসিদিত তাওহীদ" সহ চল্লিশটিরও বেশি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ১৩৭৬ হিজরি সালে কাসিমের উনায়যায় ইন্তেকাল করেন। মুজামুল মুআল্লিফীন (১/ ১২২), আল-আলাম (৩/ ৩৪০)।
(৫) তাফসিরে সাদী পৃষ্ঠা (৮৭৯)।

...এর শাস্তি দেবেন।" তাই আমরা এর ওপর তাঁর কাছে বাইয়াত গ্রহণ করলাম(১)।
এবং আবু যর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো বান্দা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে অতঃপর এর ওপরই মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমি বললাম: "যদি সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে।" আমি বললাম: "যদি সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে।" আমি (আবারও) বললাম: "যদি সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে—আবু যরের নাক ধূলামলিন হওয়া সত্ত্বেও (অর্থাৎ তার অপছন্দ সত্ত্বেও)।"(২)।
এই অনুচ্ছেদে হাদীসসমূহ অনেক। আর এটাই হলো জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের অভিমত, যা বিদআতী খাওয়ারিজদের পরিপন্থী যারা কবীরা গুনাহকারীকে কাফির বলে গণ্য করে। এবং মুতাযিলাদেরও পরিপন্থী যারা তাকে দুনিয়াতে 'দুই অবস্থানের মাঝামাঝি এক অবস্থানে' (মানযিলাতুন বাইনাল মানযিলাতাইন) রাখে, ফলে সে মুমিনও নয় আবার কাফিরও নয়; আর আখিরাতে সে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামী হবে। এবং বিশুদ্ধ মুরজিয়াদেরও পরিপন্থী যারা বলে যে, ঈমানের সাথে কোনো গুনাহ ক্ষতি করে না, যেমন কুফরের সাথে কোনো নেক আমল উপকারে আসে না।
ইমাম তাহাবী(৩) বলেছেন: "কিবার অনুসারীদের (আহলুল কিবলা) কাউকে আমরা কোনো গুনাহের কারণে কাফির বলি না, যতক্ষণ না সে সেটাকে হালাল মনে করে।"(৪)।
এবং ইমাম আহমাদ বলেছেন: "আহলুল কিবলা তথা কিবলা অনুসারীদের প্রতি (কাফির বলা হতে) বিরত থাকা এবং তাদের কাউকে কাফির না বলা...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করার ওপর বাইয়াত গ্রহণ করো, হাদীস নং ১৮, (১/৮১)।
(২) এটি বুখারী জানাযা অধ্যায়ে সংকলন করেছেন, পরিচ্ছেদ: যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', হাদীস নং ১২৩৭, (৩/১৩২)। আর এই শব্দগুলো পোশাক অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সাদা পোশাক থেকে গৃহীত, হাদীস নং ৫৮২৭, (২৯৪১০)। এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে সংকলন করেছেন, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরীক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, হাদীস নং ৯২, (২/৪৫২)।
(৩) আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আত-তাহাবী আল-হানাফী আবু জাফর, একজন ইমাম ও হাফিয। তাঁর বেশ কিছু কিতাব রয়েছে, যার মধ্যে আছে: "মা'আনিল আসার", "শারহু মুশকিলিল আসার" ইত্যাদি। তিনি ৩২২ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/২৭), তাবাকাতুল হুফফায পৃষ্ঠা ৩৫৫, জীবনী নং ৭৬৮।
(৪) আত-তাহাবিয়্যাহ, ইবনুল আবিল ইয-এর ব্যাখ্যাসহ (২/৪৩২)।

পাপের কারণে এবং তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেন না(১)।
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে অনুচ্ছেদ রচনা করে বলেছেন: "পরিচ্ছেদ: পাপাচার জাহেলিয়াতের বিষয় এবং শিরক ব্যতীত পাপাচারের কারণে লিপ্ত ব্যক্তিকে কাফির বলা যাবে না"(২)।
আবু উসমান আস-সাবুনী(৩) সালাফদের আকিদা বর্ণনা করে বলেছেন: "আহলুস সুন্নাহ বিশ্বাস করেন যে, মুমিন ব্যক্তি যদি অনেক পাপও করে—চাই তা সগিরা হোক বা কবিরা—তবে এর কারণে সে কাফির হয়ে যাবে না। আর যদি সে এ থেকে তওবা না করে দুনিয়া থেকে বিদায় নেয় এবং তাওহিদ ও ইখলাসের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে তার বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন। তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন এবং জান্নাতে প্রবেশ করাবেন... আর চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং নির্দিষ্ট সময়ের জন্য জাহান্নামের আজাব দেবেন, তবে তিনি তাকে শাস্তি দিলেও সেখানে চিরস্থায়ী করবেন না"(৪)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আহলুস সুন্নাহর মাযহাব বর্ণনায় বলেছেন: "তা সত্ত্বেও তারা নিছক পাপাচার ও কবিরা গুনাহের কারণে কিবলার অনুসারীদের কাফির বলেন না... আর তারা মিল্লাতভুক্ত পাপাচারী (ফাসিক) ব্যক্তির থেকে ঈমান নামটি পুরোপুরি ছিনিয়ে নেন না এবং তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ীও করেন না... তারা বলেন: সে অপূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন অথবা তার ঈমানের কারণে সে মুমিন কিন্তু তার কবিরা গুনাহের কারণে সে ফাসিক"(৫)।
আর ইমাম কুরতুবী এই মাসআলায় আহলুস সুন্নাহর পথ অনুসরণ করেছেন এবং কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিকে কাফির না বলার ব্যাপারে তাদের অভিমতটিই সাব্যস্ত করেছেন। "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"(৬) এই হাদিসের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "শরিয়তের অকাট্য বিধান যা আহলুস সুন্নাহর ঐকমত্যে সাব্যস্ত তা হলো, যে ব্যক্তি এর ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ কৃত আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা (৭২)।
(২) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ঈমান, ফাতহুল বারী (১/ ১০৬)।
(৩) ইসমাঈল ইবন আব্দুর রহমান ইবন আহমাদ আস-সাবুনী, হাদিসের ইমাম, সুন্নাহর অনুসারী, ওয়াজকারী ও মুফাসসির। তিনি ইবাদতগুজার ও যুহদ অবলম্বনকারী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, মৃত্যু (৪৪৭ হিজরি)। আদ-দানাওয়ি কৃত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন, পৃষ্ঠা (১১৮), তারিখু দিমাশক (৯/ ৩)।
(৪) আকিদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস, পৃষ্ঠা (২৭৬)।
(৫) আল-আকিদাতুল ওয়াসিতিয়া, মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ১৫১)।
(৬) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, হা/ (৯৩, ২/ ৪৫৩)।

তার ওপর ইতিপূর্বে বিভিন্ন প্রকার আযাব ও পরীক্ষা আপতিত হয়েছে … এবং এটি দ্বীনের একটি আবশ্যিকভাবে জ্ঞাত বিষয়, যার ওপর মুসলমানদের ঐকমত্য রয়েছে"(১).
তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি কবীরা গুনাহে লিপ্ত অবস্থায় এবং তা থেকে তওবা না করে মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে, যার প্রতি মহান আল্লাহর এই বাণী ইঙ্গিত প্রদান করে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করা ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন}(২).
নিশ্চয়ই প্রচুর সংখ্যক বিশুদ্ধ হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা এর আধিক্যের কারণে এই অকাট্য জ্ঞান দান করে যে, তাওহীদপন্থীদের একটি বিশাল দল জাহান্নামে প্রবেশ করবে, অতঃপর তারা সেখান থেকে সুপারিশের মাধ্যমে অথবা সেই অনুগ্রহের মাধ্যমে বের হবে যাকে সহীহ হাদিসে আল্লাহর হাতের মুষ্টি বলে ব্যক্ত করা হয়েছে(৩) অথবা আল্লাহ যা চাইবেন সে অনুযায়ী"(৪).
তিনি বলেছেন: "সত্যপন্থীদের মাযহাব হলো যে, শিরক ব্যতীত অন্য কোনো কবীরা গুনাহ করার কারণে কোনো মুসলমানকে কাফের ঘোষণা করা যাবে না"(৫).
তিনি গুনাহের কারণে কাফের ঘোষণাকারী মুতাজিলা ও খারিজিদের প্রতিবাদ করেছেন এবং সেই হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা বাহ্যিকভাবে তাদের মতের সপক্ষে মনে হয়। তিনি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না"(৬)-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "এই হাদিসের বাহ্যিক দিকটি খারিজি, মুতাজিলা এবং অন্যদের জন্য দলিল যারা কবীরা গুনাহের কারণে ঈমান থেকে বের হয়ে যাওয়ার মত পোষণ করে। তবে আহলে সুন্নাত তাদের বিপক্ষে এমন সব বাহ্যিক দলিলের মাধ্যমে প্রতিবাদ করে যা এগুলোর চেয়েও অধিকতর অগ্রগণ্য, যেমন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ২৯০)।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮।
(৩) মুসলিম এটি কিতাবুল ঈমান, 'দিদার লাভের পথ পরিচ্ছেদ'-এ বর্ণনা করেছেন, হা/ (১৮৩, ৩/ ৩০)।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ১৯৯)।
(৫) আল-মুফহিম (১/ ৩০০)।
(৬) বুখারী এটি কিতাবুল আশরিবা, মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা ও ভাগ্যনির্ধারক তীরসমূহ শয়তানের কাজ ও ঘৃণ্য বস্তু, সুতরাং তোমরা তা বর্জন করো যেন তোমরা সফল হতে পারো (৯০)} পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হা/ ৫৫৭৮ (১০/ ৩৩), এবং মুসলিম এটি কিতাবুল ঈমান, 'গুনাহের কারণে ঈমান হ্রাস পাওয়া' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হা/ (৫৭, ২/ ৪০১)।

আবু যর (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; যদিও সে ব্যভিচার করে থাকে এবং যদিও সে চুরি করে থাকে"(১)। আর যেমন উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত তাঁর উক্তি: "আর যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে কোনো কিছু করে ফেলে—অর্থাৎ হত্যা, চুরি এবং ব্যভিচার—অতঃপর তাকে দুনিয়াতে শাস্তি প্রদান করা হয়, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন) স্বরূপ। আর যাকে শাস্তি দেওয়া হয়নি, তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন"(২)। মহান আল্লাহর এই বাণী এটিকে সমর্থন করে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন}(৩)।
হাদিসসমূহে এই ধরণের বর্ণনা প্রচুর রয়েছে। যখন এই বিরোধপূর্ণ বর্ণনাগুলো বিশুদ্ধ বলে প্রমাণিত হলো, তখন প্রথমোক্ত হাদিসসমূহ এবং সমজাতীয় হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা (তাবিল) করা অপরিহার্য হয়ে পড়ল। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। কুরআনের বিজ্ঞ পণ্ডিত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এই কবিরা গুনাহগুলোকে হালাল (বৈধ) মনে করে। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: এই কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির থেকে 'পরিপূর্ণ ঈমান' বা 'উপকারী ঈমান'-এর নাম ছিনিয়ে নেওয়া হয়, যা তার অধিকারীকে এই কবিরা গুনাহ থেকে বিরত রাখতে সাহায্য করত। হাসান (বসরি) বলেন: তার থেকে প্রশংসাসূচক নাম ছিনিয়ে নেওয়া হয় যার দ্বারা আল্লাহর ওলি ও মুমিনগণ ভূষিত হন, এবং সে নিন্দাসূচক নামের যোগ্য হয় যার দ্বারা মুনাফিক ও ফাসিকরা পরিচিত হয় … এই সকল ব্যাখ্যাই উত্তম এবং হাদিসটি এগুলোর অবকাশ রাখে, তবে ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যাটিই সবচেয়ে সুন্দর"(৪)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)-এর হাদিসটি গুনাহের কারণে কাফির আখ্যাদানকারীদের মতবাদ খণ্ডনে সুস্পষ্ট। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "এটি একটি সুস্পষ্ট ঘোষণা যে, কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া কুফরি নয়; কারণ দলিল (নস) এবং ইজমা (ঐক্যমত) অনুযায়ী যে ব্যক্তি কুফরির উপর মৃত্যুবরণ করে তাকে ক্ষমা করা হয় না। এটি গুনাহের কারণে কাফির আখ্যাদানকারী খারেজি ও বিদআতিদের বিরুদ্ধে আহলে সুন্নাতের একটি জোরালো প্রমাণ"(৫)।--------------------------------------------
(১) এর উৎস নির্দেশ আগে ১৭১ পৃষ্ঠায় করা হয়েছে।
(২) এর উৎস নির্দেশ আগে ১৭১ পৃষ্ঠায় করা হয়েছে।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮।
(৪) আল-মুফহিম (১/২৪৭)।
(৫) আল-মুফহিম (৫/১৪২)।

অনুরূপভাবে শাফায়াত (সুপারিশ) সংক্রান্ত হাদীসটিও, যেখানে তিনি এতে বলেছেন: "এই হাদীসটি খাওয়ারিজ এবং মুতাযিলাদের বিরুদ্ধে একটি খণ্ডন, কারণ তারা কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার হুকুম দিয়েছে এবং বলেছে যে তারা সেখান থেকে কখনোই বের হবে না"(১)।
এবং এই হাদীসগুলোর মধ্য থেকে যা কিছু বাহ্যিকভাবে কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের কাফের সাব্যস্ত করার ইঙ্গিত দেয়, সেই সবগুলোকে তিনি এই ধরণের ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং প্রতিটি হাদীসকে তার প্রাসঙ্গিক প্রেক্ষাপট অনুযায়ী বিশ্লেষণ করেছেন। তিনি এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "সেই ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ থাকে না"(২) আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার আলোকে হাদীসটির মর্মার্থ স্পষ্ট করার পর তিনি বলেন: "এবং এই মূলনীতির ভিত্তিতেই এই অধ্যায়ের সেই হাদীসগুলোকে গ্রহণ করা উচিত যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে, এর আমলকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না—যা শিরকের অন্তর্ভুক্ত নয়—পূর্বোল্লিখিত প্রমাণসমূহ এবং শাফায়াত সংক্রান্ত হাদীসসমূহে যা আসবে তার কারণে"(৩)।
আল-মাযিরীও এই বক্তব্যের মাধ্যমে আহলুস সুন্নাহর সাথে একমত হয়েছেন এবং খাওয়ারিজ, মুতাযিলা ও মুরজিয়ারা যা গ্রহণ করেছে তার প্রতিবাদ করেছেন, যদিও তিনি এই মতটিকে আশআরী মতাদর্শের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তিনি নিম্নোক্ত হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: "যে ব্যক্তি এই জ্ঞান নিয়ে মৃত্যুবরণ করল যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"(৪): "কালিমা পাঠকারী ব্যক্তিদের মধ্যে যারা পাপ করেছে তাদের ব্যাপারে মানুষ মতভেদ করেছে। মুরজিয়ারা বলেছে: 'ঈমান থাকলে পাপ কোনো ক্ষতি করে না', খাওয়ারিজরা বলেছে: 'পাপ তার ক্ষতি করে এবং এর মাধ্যমে সে কাফের হয়ে যায়', এবং মুতাযিলারা বলেছে: সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে যদি তার পাপ কবীরা হয়; তাকে মুমিন বা কাফের কোনোটিই বলা যাবে না, বরং তাকে ফাসেক বলা হবে। আর বলেছে...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪৫২)।
(২) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, প্রতিবেশীকে কষ্ট দেওয়া হারাম হওয়ার অধ্যায় (৪৬) (২/ ৩৭৬)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ২২৮) এবং উদাহরণস্বরূপ দেখুন (১/ ১৯৯, ২০১, ২২৮, ২৪৫, ২৪৭, ২৫৪, ২৫৬, ২৫৭, ২৮৯, ২৯৯, ৩১০, ৩৪৭, ৩৫৪, ৩/ ৭২৫, ৪০/ ৬০, ৬/ ৫২৭, ৬০৭)।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবুল ঈমান-এ, এই প্রসঙ্গের দলীলে যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে অধ্যায়, হাদীস নং ২৬ (১/ ৩৩১)।

আশআরী মতবাদ: বরং সে একজন মুমিন, যদিও তাকে ক্ষমা না করা হয় এবং শাস্তি দেওয়া হয়; তাকে অবশ্যই জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করাতে হবে। এই হাদিসটি খাওয়ারিজ এবং মুতাজিলাদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ। আর মুরজিয়াদের ক্ষেত্রে কথা হলো, তারা যদি তাদের মতবাদের সত্যতার সপক্ষে এর বাহ্যিক অর্থ দ্বারা দলিল পেশ করে, তবে আমরা বলব: এর অর্থ হলো তাকে ক্ষমা করা হয়েছে এবং সুপারিশের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের করা হয়েছে, অতঃপর জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে। সুতরাং "জান্নাতে প্রবেশ করেছে" তার এই কথার অর্থ হলো: শাস্তির মাধ্যমে প্রতিদান পাওয়ার পর সে সেখানে প্রবেশ করেছে। কিছু পাপিষ্ঠের শাস্তির ব্যাপারে বহু প্রকাশ্য দলিল বর্তমান থাকায় এই হাদিসটির এমন ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। সুতরাং শরীয়তের প্রকাশ্য বিষয়গুলোর মধ্যে যেন বৈপরীত্য সৃষ্টি না হয়, সেজন্য এই হাদিসটিকে আমরা যেভাবে বলেছি সেভাবেই ব্যাখ্যা করতে হবে"(১)।
তিনি এই জাতীয় হাদিসগুলোর ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছেন যে, খাওয়ারিজদের মাযহাব খণ্ডন করার জন্য এগুলোকে বর্ণনাকারী অন্যান্য হাদিস থেকে বিচ্ছিন্ন করে কেবল তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা যাবে না। তিনি "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না"(২) হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেন: "বলা হয়েছে যে, মুমিন অর্থ হলো আল্লাহর আজাব থেকে নিরাপদ থাকা। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, সে বিষয়টিকে হালাল মনে করছে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো পূর্ণাঙ্গ ইমানদার; আর এটি তাদের অভিমত যারা আনুগত্যকে ইমান বলে গণ্য করেন। এই ব্যাখ্যাগুলো খাওয়ারিজদের সেই মতকে খণ্ডন করে যে, ব্যভিচারের কারণে সে কাফের হয়ে যায়; এবং মুতাজিলাদের সেই মতকেও খণ্ডন করে যে, উম্মতের পাপিষ্ঠ ব্যক্তিকে মুমিন বলা যাবে না। এই উভয় দলই এই হাদিসের ওপর নির্ভর করে এ কথা বলে থাকে। সুতরাং আমরা যা বলেছি তার সম্ভাবনা থাকলে, এই হাদিসে তাদের জন্য কোনো দলিল থাকবে না"(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (১/ ১৯৪)।
(২) পূর্বে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে পৃ. (১৭৩)।
(৩) আল-মুআল্লিম (১/ ১৯৭) এবং আরও দেখুন (১/ ১৯৮, ১৯৯, ২০০)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহিদে রুবুবিয়্যাহ
এতে রয়েছে একটি ভূমিকা এবং তিনটি অনুচ্ছেদ:
ভূমিকা: ইলমুল কালাম এবং এ বিষয়ে সালাফদের অবস্থান
প্রথম অনুচ্ছেদ: মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর প্রথম ওয়াজিব এবং মুতাকাল্লিমদের খণ্ডন।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাওহিদে রুবুবিয়্যাহ-র অর্থ ও এর দলীলসমূহ
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাকদীরের ওপর ঈমান