📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

শুধুমাত্র ৪৯৯ হিজরি সালের রমজান মাস, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমরা সুনিশ্চিত যে এই শ্রুতিলিখন (ইমলা) ৪৯৯ হিজরি সালের একটি রমজানেই হয়েছিল। কারণ তাঁর এই বক্তব্য থেকে এটি ছাড়া আর কিছু বোঝা যায় না যে, পাঠদানটি উল্লিখিত বছরেই হয়েছিল অন্য কোনো সময়ে নয়। কারণ যদি একাধিক বছরের রমজান মাসগুলোতে পাঠদান চলত, তবে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হতো"(১).

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: এর গুরুত্ব:
'আল-মু’লিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম' কিতাবটির গুরুত্ব এর অনেকগুলো বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে, যার মধ্যে রয়েছে:
- এটি সহীহ মুসলিমের প্রথম ব্যাখ্যাগ্রন্থ, অথবা আমাদের কাছে পৌঁছানো প্রথম টীকা হিসেবে বিবেচিত। বরং সহীহ মুসলিমকে কেন্দ্র করে গ্রন্থ রচনা আল-মাযিরীর যুগ থেকেই শুরু হয়েছিল। আবু হাসান আব্দুল গাফির বিন ইসমাইল আল-ফারিসি আন-নিসাবুরি (মৃত্যু: ৫২৯ হিজরি) নিশাপুরে 'আল-মুফহিম বি শারহি গারীবি মুসলিম'(২) কিতাবটি রচনা করেন। অনুরূপভাবে ইবনুল হাজ্জ নামে পরিচিত কর্ডোভার বিচারক মুহাম্মদ বিন আহমদ আত-তুজিবি (মৃত্যু: ৫২৯ হিজরি) তাঁর কিতাব 'আল-ইজায ওয়াল বায়ান লি-শারহি খুত্বাতি মুসলিম মা'আ কিতাবিল ঈমান'(৩) রচনা করেন।
- এবং আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন ঈসা আশ-শায়বানি আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৫৩০ হিজরি, ভ্যালেন্সিয়া), সহীহ মুসলিমের ওপর তাঁর একটি কিতাব রয়েছে যা তিনি সম্পন্ন করতে পারেননি(৪)।
- এবং আব্দুস সালাম বিন আব্দুর রহমান বিন বাররাজান আল-লাখমি আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৫৩৬ হিজরি, মারাকেশ), তাঁর 'আল-ইরশাদ' নামক একটি কিতাব রয়েছে, যা কুরআনের সংশ্লিষ্ট আয়াতের আলোকে হাদিসসমূহের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-মু’লিম (১/ ১২৮)।
(২) শাযারাতুয যাহাব (৬/ ১৫২), সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (২০/ ১৬)।
(৩) শাযারাতুয যাহাব (৬/ ১৫৩), মু’জামুল মুয়াল্লিফীন (৩/ ৬৩)।
(৪) সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (২০/ ২১৭), মু’জামুল মুয়াল্লিফীন (২/ ২৬৭)।
(৫) শাযারাতুয যাহাব (৬/ ১৮৫), সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (২২/ ৩৩৪)।

মাযিরীর কিতাবের সাথে এই কিতাবগুলো হলো সহীহ মুসলিমের উপর প্রথম দিককার রচনা।
এর মধ্যে প্রথমটি দুষ্পাপ্য শব্দাবলীর ব্যাখ্যার জন্য বিশেষায়িত, দ্বিতীয়টি এর একটি অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ, তৃতীয়টির উল্লিখিত ব্যাখ্যাটি অসম্পূর্ণ থেকে যায় এবং চতুর্থটির ক্ষেত্রে এর লেখক আল্লাহর কিতাব থেকে হাদিসসমূহের অর্থ উদ্ধারের উদ্দেশ্য পোষণ করেছিলেন।
তা সত্ত্বেও, আমাদের নিকট কেবল "আল-মু'লিম" কিতাবটিই পৌঁছেছে। সুতরাং এটিই হলো সহীহ মুসলিমের উপর আমাদের নিকট পৌঁছানো গ্রন্থগুলোর মধ্যে প্রথম।
অতঃপর এর পরে সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো একের পর এক আসতে থাকে, এমনকি এগুলোর সংখ্যা কয়েক ডজন ব্যাখ্যা ও টীকা পর্যন্ত পৌঁছে যায়।
এই কিতাবটির গুরুত্ব যে বিষয়টি থেকে স্পষ্ট হয় তা হলো, এটি পরবর্তী লেখকদের জন্য ভিত্তি হয়ে দাঁড়িয়েছিল। ফলে এর উপর ভিত্তি করে অনেকগুলো ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছে; যেমন কাজী আয়াজ তাঁর "ইকমালুল মু'লিম বি ফাওয়ায়িদি মুসলিম" কিতাবের মাধ্যমে এটি সম্পন্ন করেন। অতঃপর তাঁর পরে আসেন মাররাকেশে ৭০৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আন্দালুসিয়ান মুহাদ্দিস আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-বাক্কুরি এবং তিনি "ইকমালুল ইকমাল"(১) কিতাবটি রচনা করেন। অনুরূপভাবে, কায়রোতে ৭৪৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী ঈসা বিন মাসউদ আল-মানকালাতি আল-হিমইয়ারি আজ-যাওয়াউয়ি-এরও "ইকমালুল ইকমাল"(২) নামক একটি কিতাব রয়েছে। এছাড়া ৮২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আল-উব্বি নামে পরিচিত তিউনিসিয়ান মুহাদ্দিস ও হাফেজ মুহাম্মদ বিন খলিফার "ইকমালু ইকমালিল মু'লিম"(৩) নামক একটি কিতাব রয়েছে। ইবনুল শাত নামে পরিচিত ঈসা বিন আহমদ আল-বিয়ায়ির সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যার উপর একটি কিতাব রয়েছে, যা তিনি আল-উব্বির "ইকমালুল ইকমাল"(৪) কিতাব থেকে সংক্ষিপ্ত করেছেন। এরপর আসেন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আত-তিলিমসানি আস-সানুসি--------------------------------------------
(১) আদ-দিবাজুল মুযাহহাব, পৃষ্ঠা (৪১০); মু'জামুল মুআল্লিফীন (৩/ ৩৯)।
(২) আদ-দুরারুল কামিনাহ (৩/ ২১০); মু'জামুল মুআল্লিফীন (২/ ৫৯৮)।
(৩) আল-আলাম (৬/ ১১৫); মু'জামুল মুআল্লিফীন (৩/ ২৭৮)।
(৪) মু'জামুল মুআল্লিফীন (২/ ৫৯০)।

তিনি ৮৯৫ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। অতঃপর তিনি "মুকাম্মিলু ইকমালিল ইকমাল"(১) নামক গ্রন্থটি রচনা করেন।
এভাবে "আল-মু'লিম" গ্রন্থের উপর ভিত্তি করে এবং এর পরিপূরক হিসেবে একের পর এক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হতে থাকে। এটি নিঃসন্দেহে এই গ্রন্থের প্রতি উলামায়ে কেরামের গুরুত্বারোপ ও বিশেষ যত্নের প্রমাণ দেয় এবং একে এমন এক মূলভিত্তি হিসেবে বিবেচনার পরিচয় দেয় যার ওপর অন্যেরা কাজ করেছেন। এই গ্রন্থের প্রতি যত্ন ও গুরুত্বারোপ কেবল তাদের মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকেনি যারা এর ওপর সরাসরি কাজ করেছেন, বরং ইমাম মাযেরির পরে যারাই সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন, তারা সকলেই এটি থেকে উপকৃত হয়েছেন অথবা এর ওপর নির্ভর করেছেন।
ইমাম কুরতুবি তাঁর "আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসি কিতাবি মুসলিম"(২) গ্রন্থে এটি থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
অনুরূপভাবে ইমাম নববীও(৩) তাঁর "আল-মিনহাজ ফি শারহি সহিহি মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ"(৪) গ্রন্থে তা করেছেন।
একইভাবে হাফেজ ইবনে হাজারও(৫) তাঁর "ফাতহুল বারি ফি শারহি সহিহিল বুখারি"(৬) গ্রন্থে এটি ব্যবহার করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-আ'লাম (৭/ ১৫৪), মু'জামুল মুআল্লিফিন (৩/ ৭৮)।
(২) উদাহরণস্বরূপ দেখুন (২/ ১৬২, ১৭৬, ৩/ ২১২, ৫৪৪, ৫/ ৩৫১, ৪৮৩, ৬/ ৭, ১২, ১৪)।
(৩) মুহিউদ্দিন ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ ইবনে মুররি আন-নববী আদ-দামেশকি আশ-শাফিয়ি, আবু যাকারিয়া; ইলম, যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও ইবাদতের ইমাম। তাঁর অনেক উপকারী ও প্রসিদ্ধ রচনা রয়েছে, যার মধ্যে আছে: "রিয়াদুস সলিহীন", "আল-মাজমু' শারহুল মুহাযযাব"। তিনি ৬৭৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাবাকাতুল হুফফাজ পৃ. (৫৩৯), জীবনী নং (১১৩০), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/ ২৯৪)।
(৪) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: প্রথম খণ্ড (৪১৮, ৪২৭, ৪৮৪, ৫০০, ৫০৮)।
(৫) আহমদ ইবনে আলি ইবনে মুহাম্মদ আল-কিনانی আল-আসকালানি, যিনি ইবনে হাজার আল-মিসরি আশ-শাফিয়ি নামে পরিচিত; শায়খুল ইসলাম, প্রখ্যাত মুহাদ্দিস ও হাফেজ, মিসরের শাফিয়ি মাজহাবের প্রধান বিচারপতি। তাঁর বিপুল সংখ্যক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: "আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ", "বুলুগুল মারাম মিন আদিল্লাতিল আহকাম", "আদ-দুরারুল কামিনাহ", "তাহযিবুত তাহযিব" ইত্যাদি। তিনি ৮৫২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাবাকাতুল হুফফাজ পৃ. (৫৭৯), জীবনী নং (১১৯২), সুয়ুতির আদ-দাওউল লামি' লি-আহলিল করনিত্তাসি' (২/ ৩৬)।
(৬) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: (১/ ৮৮, ৯৯, ৩/ ৩৩০)।

এবং অন্যান্য আলেমগণ যারা তাদের রচনা ও গ্রন্থাবলিতে "আল-মুআল্লিম" গ্রন্থটিকে তথ্যসূত্র হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
আলেমদের প্রশংসা ও গুণকীর্তনের মাধ্যমেও এই কিতাবটির গুরুত্ব ফুটে ওঠে।
কাজি ইয়াজ "আল-মুআল্লিম" কিতাব সম্পর্কে বলেছেন: "এটি স্বীয় বিদ্যায় চূড়ান্ত, আপন অধ্যায়ে সুনিপুণ, জ্ঞানের নানা শাখা ও তার উপকারিতা এবং বিরল ও দুর্লভ বর্ণনা সংবলিত।"(১)।
ইবনে খাল্লিকান ইমাম মাজিরির জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: "তিনি সহিহ মুসলিমের একটি চমৎকার ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন।"(২)।
ইবনে খালদুন সহিহ মুসলিম সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেছেন: মালিকি ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ইমাম মাজিরি এর ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ শ্রুতলিপি করিয়েছেন এবং এর নামকরণ করেছেন: আল-মুআল্লিম বি-ফাওয়াইদি মুসলিম, যা হাদিস শাস্ত্রের নির্যাস ও ফিকহ শাস্ত্রের বিভিন্ন বিষয়ের ওপর সমৃদ্ধ।(৩)।
আন-নায়েফার বলেছেন: "আমরা যদি কিতাবটির দিকে লক্ষ্য করি, তবে একে নানা বৈচিত্র্যময় উপকারিতায় ভরপুর দেখতে পাই, যা এর লেখকের বহুবিদ জ্ঞানে প্রশস্ততা ও পারদর্শিতার প্রমাণ বহন করে।"(৪)।
কাজি ইয়াজ তার "ইকমালুল মুআল্লিম" কিতাবটি রচনার সংকল্প ব্যক্ত করার সময় আরও বলেছেন: "এর ব্যাখ্যার জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ কিতাব রচনার কোনো অর্থ থাকত না, যদি না 'আল-মুআল্লিম'-এ এমন সব অতুলনীয় উপকারিতা এবং নিখুঁত সূক্ষ্মতত্ত্ব না থাকত, যেখানে রচনার শৈল্পিক সৌন্দর্য ও পূর্ণতা এসে থেমে গেছে।"(৫)।--------------------------------------------
(১) ইকমালুল মুআল্লিম (১/ ৭২)।
(২) ওফায়াতুল আইয়ান (৪/ ২৮৫)।
(৩) মুকাদ্দিমা ইবনে খালদুন, পৃ. (৪১১)।
(৪) আল-মুআল্লিম (১/ ১২৮)।
(৫) ইকমালুল মুআল্লিম (১/ ৭৩)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থটির বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং এতে আল-মাযিরীর অনুসৃত পদ্ধতি:
ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে যে, আল-মাযিরী এই গ্রন্থটি রচনার ইচ্ছা করেননি, বরং এটি ছিল তাঁর ছাত্রদের প্রতি তাঁর প্রদত্ত শ্রুতিলিপি। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পাঠদানকালে ছাত্রদের সামনে যা উপস্থাপন করা হয়, তা বহুলাংশে গ্রন্থ রচনার চেয়ে ভিন্নতর হয়ে থাকে যা কারো অজানা নয়।
যদিও 'আল-মুআল্লিম' পাঠদানকালে শ্রুতিলিপি প্রদানের পদ্ধতিতে প্রণীত, তবুও এটি এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ও অনন্যতায় ভাস্বর যা অন্য কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থে পাওয়া যায় না। আর এটি সম্ভব হয়েছে এর লেখকের অগাধ পাণ্ডিত্য, তীক্ষ্ণ মেধা এবং সূক্ষ্ম উদ্ভাবনী ক্ষমতার কারণে।
নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে এই গ্রন্থের বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং এতে আল-মাযিরীর অনুসৃত পদ্ধতি স্পষ্ট হয়ে উঠবে:
• গ্রন্থটিকে সহীহ মুসলিমের এমন কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ হিসেবে গণ্য করা হয় না যা সহীহ-এর সমস্ত হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সেগুলোর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করে।
বরং এটি হলো কিছু হাদিসের ওপর টীকা। সাধারণত কোনো অধ্যায়ের মাত্র একটি বা দুটি হাদিসের ওপর টীকা প্রদান করেই ক্ষান্ত হওয়া হয়েছে। আবার এই টীকাটি তাঁর নির্বাচিত সেই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাও নয়, বরং তিনি হাদিসের কেবল সেই অংশটি উল্লেখ করেন যেটির ওপর টীকা দেওয়া প্রয়োজন।
• আল-মাযিরী তাঁর টীকায় সহীহ মুসলিমের হাদিসসমূহের বিন্যাসক্রম অনুসরণ করেননি, বরং তিনি এতে আগে-পিছে করেছেন(১)।
কাযী ইয়ায বলেন: 'আল-মুআল্লিম'-এ মুসলিমের গ্রন্থের বিন্যাসের তুলনায় আগে-পিছে (ক্রমের পরিবর্তন) রয়েছে(২)।
• যখন তিনি কোনো হাদিস বা তার অংশবিশেষ উল্লেখ করেন, তখন সাধারণত সংশ্লিষ্ট সকল শিক্ষা বা উপকারিতা উল্লেখ করেন না--------------------------------------------
(১) এর উদাহরণগুলোর জন্য দেখুন: আল-মুআল্লিম (১/ ১৩২), এবং আল-হাদিস বি-ইফ্রিকিয়্যাহ (২/ ৫৬২)।
(২) ইকমালুল মুআল্লিম (১/ ৭৩)।

এতে, তিনি কেবল অস্পষ্ট বিষয় স্পষ্ট করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেন, অথবা কোনো উপকারিতা বা শিক্ষা আহরণ, কিংবা সংক্ষিপ্ত কোনো মন্তব্য প্রদান অথবা কোনো দুর্লভ শব্দের ব্যাখ্যা করেন। তবে কখনো কোনো মাসআলা আলোচনার সময় বা কোনো মতের সমর্থনে তিনি বিস্তারিত আলোচনা করেন।
• আল-মাজিরি সহীহ মুসলিমের মুকাদ্দিমার (ভূমিকা) ব্যাখ্যায় লিপ্ত হননি, বরং তিনি মুকাদ্দিমার মাত্র আটটি স্থানে অত্যন্ত সংক্ষেপে মন্তব্য করেছেন, যা 'আল-মুয়াল্লিম' গ্রন্থটির বৈশিষ্ট্য হিসেবে পরিচিত(১)।
• আল-মাজিরি সহীহ মুসলিমের বর্ণনাগুলোর বিভিন্ন শব্দাবলি—তা সনদ হোক বা মতন—উল্লেখ করার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন(২)।
- আল-মুয়াল্লিম যেমন আকিদাগত, মূলনীতি সংক্রান্ত এবং ফিকহী মাসআলার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন—যা পূর্বে স্পষ্ট হয়েছে—তেমনিভাবে তিনি হাদিস ও হাদিস বিজ্ঞানের প্রতিও ভ্রুক্ষেপ করেছেন। আর কিতাবটিতে এই পরিচ্ছেদে অত্যন্ত মূল্যবান মন্তব্য রয়েছে(৩)।
তিনি ভাষাতাত্ত্বিক আলোচনার প্রতিও সুস্পষ্ট গুরুত্বারোপ করেছেন, যার ফলে কোনো হাদিসের ওপর মন্তব্যই উপকারী ভাষাতাত্ত্বিক শিক্ষা থেকে মুক্ত নয়(৪)।
- এই গ্রন্থটি এমন কিছু উৎস থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের মাধ্যমে বিশিষ্টতা লাভ করেছে যার কিছু অংশ হারিয়ে গেছে এবং আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। তাই একে সেই উৎসগুলোর প্রামাণ্য দলিল এবং তা থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে তার সংরক্ষণকারী হিসেবে গণ্য করা হয়(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুয়াল্লিম (১/ ১৮২)।
(২) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আল-মুয়াল্লিম (১/ ১৮৬, ১৮৭, ১৯৩, ৩০১), আর এ ধরণের উদাহরণ অনেক।
(৩) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আল-মুয়াল্লিম (১/ ১৮২, ১৮৩, ১৮৪, ১৮৫)।
(৪) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আল-মুয়াল্লিম (১/ ১৮৩, ১৮৬, ১৮৯, ২১৪), আর এটি অত্যন্ত ব্যাপক যা প্রায় আল-মুয়াল্লিমের প্রতিটি পৃষ্ঠাতেই পাওয়া যায়। কখনো কখনো তিনি এ বিষয়ে অবকাশ যাপন করেন এবং দীর্ঘ আলোচনা করেন, ফলে তিনি এমন সব ভাষাতাত্ত্বিক উপকারিতা উল্লেখ করেন যা হাদিসের ব্যাখ্যার সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয়, তবে প্রাসঙ্গিক কারণে এসেছে। যেমন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি জিবরাইল আলাইহিস সালাম সম্পর্কে ওরাকা ইবনে নওফলের উক্তি "ইনি সেই নামুস": তিনি বলেন, আল-মুতাররিজ বলেছেন, ইবনুল আরাবী বলেছেন যে, 'ফাউল' ওজনে যার শেষ অক্ষর 'সিন' এমন শব্দ কেবল নামুস, জাসুস, জারুস, ফাউস, বাবুস, দামুস, কামুস, কাবুস, আতুস, ফানুস এবং জামুস-ই এসেছে। অতএব, নামুস: কল্যাণকর গোপনীয়তা রক্ষাকারী। জাসুস: অকল্যাণকর গোপনীয়তা রক্ষাকারী। জারুস: অতি ভোজনকারী। কাউস: সাপ। বাবুস: দুগ্ধপোষ্য শিশু। আল-মুয়াল্লিম (১/ ২১৮)।
(৫) ইকমাল আল-মুয়াল্লিম তাহকিককৃত মুকাদ্দিমা (১/ ৩৯)।

এটি ইমাম মালিকের অনেক হাদিস ও মাসআলা বিষয়ক বক্তব্যের সূচনালগ্ন অনুসরণের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে, যা একটি মাজহাবে রূপ নেওয়ার পূর্বের বিষয়। তিনি এসবের সূচনালগ্নের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা এই মাজহাবের মূল্যায়নে তাকে একটি সম্পদে পরিণত করেছে(১).
তবে 'আল-মু'লিম' গ্রন্থে যে ধরনেরই ত্রুটি, বিচ্যুতি বা অপূর্ণতা পাওয়া যাক না কেন, তার পক্ষে অজুহাত এই যে, এটি কোনো মূল গ্রন্থ হিসেবে তৈরি করা হয়নি; এবং একে এমন কোনো রচনা হিসেবে উপস্থাপন করা হয়নি যার জন্য তথ্যসূত্র সংগ্রহ করা হয়, বক্তব্যসমূহ যাচাই করা হয় এবং মাসআলাসমূহ পর্যালোচনা ও সূক্ষ্মভাবে পরীক্ষা করা হয়।
তদ্রূপ এটি সহিহ মুসলিমের কোনো পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাগ্রন্থ ছিল না, বরং সহিহ মুসলিমের কিছু হাদিসের ওপর নিছক টীকা মাত্র। যখন বিষয়টি এমনভাবে প্রকাশ পায়, তখন সহিহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ হিসেবে এর ওপর নির্ভর করা যায় না। ইমাম মাজিরির কিতাব সম্পর্কে যে সমালোচনা করা হয়েছে, সে বিষয়ে কাজী আইয়ায ওজর পেশ করে বলেছেন: "অজুহাতটি সুস্পষ্ট, কেননা 'আল-মু'লিম' কিতাবটি এমন কোনো গ্রন্থ নয় যার জন্য এর লেখক পূর্ণ প্রস্তুতি নিয়েছিলেন। বরং এটি তাঁর মজলিস থেকে ছাত্রদের লিখে রাখা এবং প্রজ্ঞাবানদের সংগৃহীত কিছু টীকা মাত্র"(২).--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৭২)।

দ্বিতীয় অধ্যায়: আল-কুরতুবী, তাঁর যুগ ও জীবন
এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর যুগ
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর ব্যক্তিগত জীবন
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: গ্রন্থটির পরিচিতি এবং এর গুরুত্বের বর্ণনা

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর যুগ
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: রাজনৈতিক দিক থেকে
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: জ্ঞানতাত্ত্বিক দিক থেকে

প্রথম পরিচ্ছেদ: রাজনৈতিক পরিস্থিতি
ইমাম কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) ৫৭৮ হিজরী থেকে ৬৫৬ হিজরী পর্যন্ত সময়কালে জীবন অতিবাহিত করেছেন। এটি ছিল গোলযোগ, যুদ্ধ-বিগ্রহ ও ফিতনার যুগ এবং মুসলিম উম্মাহর দুর্বলতা ও তাদের ওপর খ্রিষ্টান ও তাতারীদের ন্যায় শত্রুদের আধিপত্য বিস্তারের সময়কাল।
ইমাম কুরতুবী তাতারীদের আক্রমণ ও মুসলিম ভূখণ্ডে তাদের আগ্রাসনের সমসাময়িক ছিলেন। তারা পূর্বের চীন দেশ থেকে বের হয়ে মুসলিম দেশগুলোর অভিমুখে অগ্রসর হয়েছিল। তারা যে জনপদ দিয়েই অতিক্রম করেছে, সেটিই তাদের পদানত হয়েছে। অতঃপর তারা সেখানে ব্যাপক ধ্বংসযজ্ঞ চালাত; তারা পুরুষ, বৃদ্ধ, শিশু ও নারীদের হত্যা করত, ধন-সম্পদ লুণ্ঠন করত এবং শহর-নগর পুড়িয়ে দিত।
তাদের দ্বারা সৃষ্ট ফিতনা অত্যন্ত ভয়াবহ হয়ে উঠেছিল, এমনকি ইবনুল আসীর(১) —যিনি ওই সকল ঘটনার সমসাময়িক ছিলেন— তাঁর ইতিহাসে ফিতনার ভয়াবহতা ও পরীক্ষার তীব্রতা চিত্রিত করে বলেন: "আমি এই ঘটনার ভয়াবহতার কারণে দীর্ঘ বছর যাবৎ এটি উল্লেখ করা থেকে বিমুখ ছিলাম এবং এর আলোচনাকে অপছন্দ করছিলাম। আমি এক পা এগোচ্ছিলাম তো অন্য পা পেছাচ্ছিলাম। কার পক্ষে ইসলাম ও মুসলিমদের মৃত্যুসংবাদ লেখা সহজ হবে? আর কার কাছেই বা এটি উল্লেখ করা সহজসাধ্য হবে? হায়! যদি আমার মা আমাকে জন্ম না দিতেন, আর যদি আমি এর আগেই মারা যেতাম এবং চিরতরে বিস্মৃত হয়ে যেতাম! তবে একদল বন্ধু আমাকে এটি লিখে রাখার জন্য উৎসাহিত করেন, যখন আমি দ্বিধাগ্রস্ত ছিলাম। অতঃপর আমি দেখলাম যে এটি বর্জন করা কোনো উপকারে আসবে না। সুতরাং আমরা বলি: এই পরিচ্ছেদটি সেই মহা ঘটনা এবং মহাবিপদের বিবরণ অন্তর্ভুক্ত করে, কালপ্রবাহ যার সমতুল্য কোনো ঘটনার জন্ম দিতে অক্ষম হয়েছে; যা সকল সৃষ্টিকে গ্রাস করেছিল এবং বিশেষভাবে মুসলিমদের ওপর আপতিত হয়েছিল। যদি কেউ বলে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আদমকে সৃষ্টি করার পর থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত বিশ্ববাসী এর মতো কোনো পরীক্ষার সম্মুখীন হয়নি, তবে সে সত্যই বলবে। কেননা ইতিহাস এর সমতুল্য বা এর কাছাকাছি কোনো ঘটনার বিবরণ ধারণ করেনি... সম্ভবত পৃথিবী বিলুপ্ত হওয়ার আগে সৃষ্টিজগত এই জাতীয় আর কোনো ঘটনা দেখবে না।--------------------------------------------
(১) ইজ্জুদ্দিন আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আশ-শাইবানী, যিনি ইবনুল আসীর আল-জাজারী নামে পরিচিত। তিনি একজন ঐতিহাসিক, সাহিত্যিক ও বংশবিদ ছিলেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে অন্যতম: "আসাদুল গাবাহ ফি মা'রিফাতিস সাহাবাহ"। তিনি ৬৩০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/১৪৯), তাবাকাতুল হুফফাজ পৃ. (৫৮৯) জীবনী (১০৯২)।

বিশ্ব এবং দুনিয়া ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে, ইয়াজুজ ও মাজুজ ব্যতীত … নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই—এই বিপর্যয়ের জন্য যার অশুভ ছড়িয়ে পড়েছে এবং যার ক্ষতি ব্যাপক আকার ধারণ করেছে(১)।
অতঃপর তিনি মুসলিম ভূখণ্ডসমূহে তাদের আক্রমণ এবং তারা যে বিশাল হত্যাযজ্ঞ পরিচালনা করেছিল ও জঘন্য কর্মকাণ্ডগুলো করেছিল, তা বর্ণনা করতে শুরু করেন।
তারা ক্রমাগত অগ্রসর হতে থাকে এবং মুসলিম দেশগুলো একে একে তাদের হাতে পতনের শিকার হয়, শেষ পর্যন্ত ইসলামী খিলাফতের রাজধানী বাগদাদের পতন ঘটে। বনু আব্বাসের শেষ খলিফা মুসতাসিম বিল্লাহ তাঁর পরিবার, পারিষদবর্গ এবং একদল আলেমসহ নিহত হন; এটি ছিল ৬৫৬ হিজরি সনের ঘটনা(২) যা ইমাম কুরতুবীর ইন্তেকালের বছরও ছিল।
তারা অধিকাংশ মুসলিম দেশ ধ্বংস করে দেয় এবং তাদের উদ্দেশ্য ছিল সমস্ত ইসলামী দেশ নির্মূল করতে অভিযান অব্যাহত রাখা, যতক্ষণ না আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মামলুক সুলতান সাইফউদ্দীন কুতুজকে (ওফাত যিলকদ ৬৫৮ হিজরি) নির্দিষ্ট করে দেন, যিনি বিখ্যাত "আইন জালুত" যুদ্ধে তাদের বিরুদ্ধে বিজয়ী হন; এটি ছিল ৬৫৮ হিজরি সনের রমজান মাসের ঘটনা(৩)।
কুরতুবী এই মহান ঘটনাসমূহের সমসাময়িক ছিলেন যা অধিকাংশ মুসলিম দেশে ছড়িয়ে পড়েছিল। একারণেই তিনি তাঁর গ্রন্থ "আল-মুফহিম"-এ তুর্কিদের প্রসঙ্গ আসার সময় তাদের সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: "এই সময়ে তাদের মধ্য থেকে এমন সব জাতি বের হয়েছে যাদের সংখ্যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারে না এবং আল্লাহ ছাড়া কেউ তাদের মুসলিমদের থেকে প্রতিহত করতে পারে না। এমনকি তারা যেন ইয়াজুজ ও মাজুজ অথবা তাদের অগ্রবর্তী দল।"--------------------------------------------
(১) আল-কামিল ফিত তারিখ (১০/ ৩৯৯)।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/ ২১৩), তারিখুল ইসলাম (৪/ ৫৪) এবং সুয়ুতির তারিখুল খুলাফা, পৃষ্ঠা (৫১৬)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/ ২৩৩)।

অতএব আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাদের ধ্বংস করেন এবং তাদের ঐক্য ছিন্নভিন্ন করে দেন"(১)।
এই কারণে তিনি এই শত্রুদের সামনে রুখে দাঁড়াতে এবং মুসলিম ভূখণ্ড থেকে তাদের বিতাড়িত করতে সংকল্পকে শাণিত করার ক্ষেত্রে অবদান রেখেছিলেন। তিনি শত্রুদের পরাস্ত করতে এবং তাদের ক্রমবর্ধমান আধিপত্য খর্ব করতে সেই সময়ে জিহাদ অপরিহার্য হওয়া সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি তিনি বলেছেন: "কখনো কখনো জিহাদ অন্যান্য সকল আমলের চেয়ে উত্তম হতে পারে; আর তা হলো শত্রুর বিজয় এবং মুসলমানদের ওপর তাদের আধিপত্য বিস্তারের সময়, যেমনটি বর্তমান সময়ের অবস্থা। যার সামান্যতম অন্তর্দৃষ্টি আছে তার কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, আজ জিহাদ সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ওয়াজিব এবং শ্রেষ্ঠ আমল। কারণ মুসলমানদের ওপর পূর্ব ও পশ্চিমে শত্রুদের বিজয় ও আধিপত্যের যে বিপদ আপতিত হয়েছে। আল্লাহ আমাদের সংহতিকে সুদৃঢ় করুন এবং আমাদের বিজয়কে নবায়ন করুন"(২)।

‌‌প্রথমত: আন্দালুসের অবস্থা:
উপরে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছিল সামগ্রিকভাবে মুসলিম উম্মাহর অবস্থা, যখন তারা এই মহান বিপদে আক্রান্ত হয়েছিল।
আর যখন আমরা বিশেষভাবে আন্দালুস ভূখণ্ড সম্পর্কে আলোচনা করব, যেখানে কুরতুবী তাঁর জীবনের প্রথমার্ধ কাটিয়েছেন, সেখানে তিনি জন্মগ্রহণ করেছেন, বড় হয়েছেন এবং শিক্ষা লাভ করেছেন।
কুরতুবী তাঁর জীবন কাটিয়েছেন মুওয়াহহিদুন রাষ্ট্রের যুগে, যা আব্দুল্লাহ ইবনে তুমারত প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি ৫১৫ হিজরি সনে মুরাবিতুনদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন এবং ৫৪১ হিজরি সনে তাঁর উত্তরসূরি আব্দুল মুমিন ইবনে আলীর হাতে তাদের রাজত্বের রাজধানী মারাকুশ-এর পতন ঘটে।
অতঃপর তিনি আন্দালুসের দিকে অগ্রসর হন এবং সেখানে তাদের শাসনভার দখল করেন। ফলে কর্ডোভা আন্দালুসে মুওয়াহহিদুন রাষ্ট্রের রাজধানী এবং তাদের সেনাবাহিনীর সূচনাকেন্দ্রে পরিণত হয়।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ২৪৮)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ২৭৬)।

মুওয়াহহিদিনগণ আন্দালুস ভূখণ্ড নিয়ন্ত্রণ করেছিলেন, খ্রিষ্টানদের আক্রমণ প্রতিহত করেছিলেন এবং তাদের সাথে বেশ কয়েকটি যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিলেন।
আবু আব্বাস আল-কুরতুবীর জন্ম হয়েছিল ইউসুফ বিন আব্দুল মুমিনের শাসনামলে, যিনি বিশ বছরেরও বেশি সময় (৫৫৮ - ৫৮০ হিজরি)(১) শাসন করেছিলেন। অতঃপর তার পরে তার পুত্র ইয়াকুব আল-মানসুর(২) আসেন এবং তার শাসনকাল ৫৯৫ হিজরি পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল। তিনি ৫৯১ হিজরিতে(৩) খ্রিষ্টানদের সাথে "আল-আরাক" যুদ্ধে লিপ্ত হন এবং তাতে এক বিধ্বংসী বিজয় লাভ করেন; তিনি বিপুল সংখ্যক খ্রিষ্টানকে হত্যা ও বন্দি করেন।
এরপর তার পুত্র মুহাম্মদ আন-নাসির ক্ষমতায় আসেন, যিনি ৬১০ হিজরিতে(৪) মৃত্যুর আগ পর্যন্ত শাসন করেন। তিনি ৬০৯ হিজরিতে খ্রিষ্টানদের সাথে বিখ্যাত "আল-উক্বাব"(৫) যুদ্ধে পরাজিত হয়েছিলেন, যা তার দুর্বলতা ও তার সেনাবাহিনীর ছিন্নভিন্ন হওয়ার কারণ হয়েছিল। অতঃপর যুদ্ধের অল্প সময় পরেই তিনি অত্যন্ত পরিতাপের সাথে মৃত্যুবরণ করেন।
অতঃপর তার স্থলাভিষিক্ত হন তার পুত্র ইউসুফ আল-মুনতাসির, যিনি অল্প বয়সে ক্ষমতা গ্রহণ করেছিলেন। ফলে তার অধীনস্থ রাজ্যগুলো তার বশ্যতা স্বীকার করেনি এবং ৬২০ হিজরিতে(৬) তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তার প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করেনি।
এরপর আব্দুল ওয়াহিদ বিন ইউসুফ বিন আব্দুল মুমিন কয়েক মাস শাসন করেন, তারপর আব্দুল্লাহ বিন ইয়াকুব আল-মানসুর এবং এরপর ইদ্রিস বিন ইয়াকুব। এভাবে একের পর এক রাজা আসতে থাকেন, তবে কারও শাসনই দীর্ঘকাল স্থায়ী হয়নি, যা একে দুর্বল করে দেয়...--------------------------------------------
(১) আন্দালুসে ইসলামের রাষ্ট্র, মুরাবিতুন ও মুওয়াহহিদিন যুগ, মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইনান, পৃষ্ঠা (১০)।
(২) প্রাগুক্ত উৎস, পৃষ্ঠা (১৪০)।
(৩) প্রাগুক্ত উৎস, পৃষ্ঠা (১৯৬)।
(৪) প্রাগুক্ত উৎস, পৃষ্ঠা (২৪৯)।
(৫) প্রাগুক্ত উৎস, পৃষ্ঠা (২৮২)।
(৬) প্রাগুক্ত উৎস, পৃষ্ঠা (৩২৮)।

রাষ্ট্র, এভাবে তা এক দুর্বলতা থেকে অন্য দুর্বলতার দিকে ধাবিত হলো, যা খ্রিস্টানদের প্রলুব্ধ করল এবং তারা আক্রমণ শুরু করল। ফলে একের পর এক শহর তাদের দখলে চলে গেল(১), এমনকি আন্দালুসের প্রাণকেন্দ্র, মুওয়াহহিদুনদের রাজধানী এবং ইমাম কুরতুবীর শহর কর্ডোভাও (কুরতুবাহ) ৬৩৩ হিজরি সনে পতন ঘটল। সেখানের জামে মসজিদের ওপর ক্রুশ স্থাপন করা হলো এবং সেটিকে গির্জায় রূপান্তর করা হলো। মুসলিমরা সেখান থেকে প্রস্থান করল এবং বিভিন্ন মুসলিম দেশে ছড়িয়ে পড়ল(২)। যারা প্রস্থান করেছিলেন তাদের মধ্যে আবু আল-আব্বাসও ছিলেন, তিনি এই সময়ে বা এর কাছাকাছি সময়ে বেরিয়ে গিয়েছিলেন। আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই।
ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ), যিনি এই ঘটনাবলির সমসাময়িক ছিলেন, তিনি স্পষ্ট করেছেন যে শত্রুদের আধিপত্য বিস্তারের মূল কারণ ছিল তাদের নিজেদের মধ্যে মতভেদ ও বিভেদ। তিনি বলেছেন: "যখন মাগরিবের (মরক্কো ও তৎসংলগ্ন অঞ্চল) রাজন্যবর্গ মতভেদে লিপ্ত হলো এবং বিবাদে জড়াল, তখন ইউরোপীয়রা সমগ্র আন্দালুস এবং নিকটবর্তী দ্বীপপুঞ্জ দখল করে নিল। আর এখন তারা সমস্ত মুসলিম ভূখণ্ডের ওপর লালসা পোষণ করছে। সুতরাং আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি ক্ষমা, বিজয় এবং অনুগ্রহের মাধ্যমে মুসলিমদের উদ্ধার করেন"(৩)।

‌‌দ্বিতীয়ত: মিশরের অবস্থা:
আন্দালুস থেকে হিজরত করার পর আবু আল-আব্বাস মিশরে বসবাস শুরু করেন। তিনি আলেকজান্দ্রিয়ায় বসতি স্থাপন করেন এবং ৬৫৬ হিজরি সনে সেখানে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত অবস্থান করেন। সেই সময়ে মিশর আইয়ুবী বংশের শাসনাধীন ছিল, যারা ফাতেমীয় বংশের উত্তরাধিকারী হয়েছিল। এটি ৫৬৭ হিজরি সনে সালাহউদ্দীন আইয়ুবীর নেতৃত্বে শুরু হয় এবং ৫৮৯ হিজরি সনে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত স্থায়ী হয়। এরপর মিশরে তাঁর দুই পুত্র আল-আজিজ এবং পরবর্তীতে আল-আফদাল ক্ষমতায় আসেন। এরপর তাদের চাচা আল-আদিল বিন আইয়ুব ৫৯৬ হিজরি সনে মিশরের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং ৬১৫ হিজরি সন পর্যন্ত তা পরিচালনা করেন। এরপর তাঁর পুত্র আল-কামিল ৬৩৫ হিজরি সনে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত দায়িত্ব পালন করেন। অতঃপর মালিক আস-সালিহ আইয়ুব দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা (৫৬১)।
(২) দেখুন: তারিখুল ইসলাম (৪/ ২৩৩)।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ২১৮)।

(৬৪৭ হিজরি) অতঃপর তাঁর পুত্র তুরান শাহ ক্ষমতা গ্রহণ করেন, কিন্তু তিনি শাসনে সামান্য সময়কালই অবস্থান করেন। কেননা মামলুকরা তাঁকে হত্যা করে এবং ক্ষমতা দখল করে নেয়। এর মাধ্যমেই আইয়ুবী সালতানাতের পতন ঘটে এবং মামলুক সালতানাত প্রতিষ্ঠিত হয়(১).
সেখানে কুরতুবী তাঁর জীবনের শেষ প্রান্তে এই মামলুক শাসনের অধীনে প্রায় আট বছর অতিবাহিত করেন। তখন মামলুকরা তাতারদের বিরুদ্ধে বিজয় লাভ করে, তাদের নির্মূল করে এবং মুজাফফর কুতুজের নেতৃত্বে ‘আইন জালুত’ যুদ্ধে (৬৫৮ হিজরি) অবশিষ্ট ইসলামি ভূখণ্ড থেকে এই বিশাল বাহিনীকে প্রতিহত করে। এটি কুরতুবী—আল্লাহর রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক—এর ইন্তেকালের দুই বছর পরের ঘটনা(২).

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইলমি অবস্থা:
ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) ষষ্ঠ শতাব্দীর শেষ চতুর্থাংশ এবং সপ্তম শতাব্দীর প্রথম অর্ধাংশে বসবাস করেছেন। এটি ছিল এমন এক যুগ যা গোলযোগ, যুদ্ধ এবং খ্রিস্টান ও মঙ্গোলদের পক্ষ থেকে পূর্ব ও পশ্চিমের মুসলিম ভূখণ্ডগুলোর ওপর নৃশংস আক্রমণে পরিপূর্ণ ছিল—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এই সময়ে বেশ কিছু আলেম নিহত হন, অন্যরা নিজ দেশ ছেড়ে হিজরত করেন এবং মসজিদ ও লাইব্রেরিগুলো ধ্বংস করা হয়। এমনকি মঙ্গোলরা বাগদাদের লাইব্রেরি ফুরাত নদীতে নিক্ষেপ করেছিল, যার ফলে নদীর পানির রঙ পর্যন্ত পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল(৩).
তবে তা সত্ত্বেও কুরতুবীর পরিবেশ এবং যে দেশগুলোতে তিনি বাস করেছেন বা হিজরত করেছেন, তা ছিল একটি সমৃদ্ধ ইলমি পরিবেশ।

* আন্দালুসে:
আন্দালুস—যেখানে কুরতুবী তাঁর জীবনের প্রারম্ভিক সময় কাটিয়েছেন এবং শিক্ষা লাভ করেছেন—তা পরিচিত ছিল...--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১৩/ ৩, ২০, ১৯০, ১৯২, ২২৯), এবং তারিখ ইবনে খালদুন (৫/ ৩৯২)।
(২) দেখুন: তারিখুল ইসলাম (৪/ ১০৪), এবং তারিখ ইবনে খালদুন (৫/ ৩৯২)।
(৩) তারিখুল ইসলাম (৪/ ১৬০)।

সেখানে জ্ঞানের ভূমিকা এবং আলেমদের মজলিসের গুরুত্বের কারণে—যেহেতু এটি জ্ঞান ও সাহিত্যের দেশ—অধিকাংশ শাসকের জ্ঞানের প্রতি আগ্রহ ও উৎসাহ প্রদান এবং গ্রন্থাগার প্রতিষ্ঠা ও নির্মাণ এবং সেখানে বই সংগ্রহের মনোযোগ এই বিষয়টিকে ত্বরান্বিত করেছে। এটি উমাইয়াদের যুগ থেকে শুরু হয়েছিল। ৩৬৬ হিজরিতে ইন্তেকালকারী দ্বিতীয় উমাইয়া খলিফা আল-হাকাম এক বিশাল গ্রন্থাগার গড়ে তুলেছিলেন যার জন্য তিনি বিভিন্ন দেশ থেকে বই সংগ্রহ করেছিলেন। তিনি জ্ঞানানুরাগী ও উৎসাহদাতা ছিলেন। আল-মাক্কারি তাঁর সম্পর্কে বলেন: "তিনি বিজ্ঞানের প্রতি অনুরাগী ছিলেন এবং আলেমদের সম্মান করতেন। তিনি নানা ধরনের বই সংগ্রহকারী ছিলেন, যা তাঁর পূর্বের কোনো রাজা সংগ্রহ করতে পারেননি"(১).
মুরাবিতুন শাসনামলে ইউসুফ ইবনে তাশফিন জ্ঞানানুরাগী ছিলেন এবং জ্ঞানীদের নিজের সান্নিধ্যে রাখতেন। আল-মাররাকুশি তাঁর সম্পর্কে বলেন(২): "উপদ্বীপ থেকে সকল বিষয়ের জ্ঞানী ব্যক্তিরা আমীরুল মুমিনীনের সান্নিধ্য গ্রহণ করেছিলেন, ফলে তাঁর দরবার আব্বাসীয়দের শাসনকালের শুরুর দিকের দরবারের মতো হয়ে উঠেছিল। তাঁর এবং তাঁর পুত্রের দরবারে বিশিষ্ট লেখক ও অলঙ্কারশাস্ত্রের বীরদের এমন সমাবেশ ঘটেছিল যা অন্য কোনো যুগে দেখা যায়নি"(৩).
মুওয়াহহিদুন রাষ্ট্রেও এই ধারা অব্যাহত ছিল। এই রাষ্ট্রটি জ্ঞানের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং যার হাতে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে তুমারত(৪)। তাঁর পরবর্তী খলিফাগণও তাঁর পথ অনুসরণ করেছিলেন। ইউসুফ ইবনে আবদুল মুমিন একটি বিশাল গ্রন্থাগার গড়ে তোলেন যেখানে তিনি সংগ্রহ করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) নাফহুত তিব (১/ ৩৮৫)।
(২) আবদুল ওয়াহিদ ইবনে আলী আত-তামিমি আল-মাররাকুশি, আল-মালিকি; একজন ইতিহাসবিদ যিনি মাররাকুশে বেড়ে ওঠেন এবং আফ্রিকা ও আন্দালুসে শিক্ষা লাভ করেন। তিনি মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ করেন এবং ৬৪৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। মুজামুল মুআল্লিফিন (২/ ৩৩৪)।
(৩) আল-মু'জিব ফি তালখিস আখবারিল মাগরিব, আল-মাররাকুশি, পৃষ্ঠা (২২৭)।
(৪) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি স্পষ্ট করেন যে তিনি জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, অতঃপর এমন এক বারবার (Berber) সম্প্রদায়ের কাছে আসেন যারা ইসলামের শরিয়ত সম্পর্কে জানত না। তিনি তাদের সালাত, জাকাত, সিয়াম এবং দ্বীনের অন্যান্য বিধান শিক্ষা দেন। তবে তিনি তাদের ওপর মিথ্যা বলা এবং অলৌকিকতা প্রদর্শনকে বৈধ মনে করেছিলেন যাতে তারা তাঁর বেলায়েত এবং তিনি যে মাহদী—তা বিশ্বাস করে। তিনি মাগরিবের আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের রক্ত এই অজুহাতে হালাল করেছিলেন যে তারা 'মুজাসসিমা' (আল্লাহর দেহ বা অবয়বে বিশ্বাসী)। এরপর শায়খুল ইসলাম বর্ণনা করেন যে, তিনি মুয়াত্তিলা (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী) এবং দার্শনিকদের আকিদার সাথে একমত পোষণ করেছিলেন। আল-ফাতাওয়া (১১/ ৪৭৮)।

বইপত্রের এমন সব সংকলন ছিল যাতে তিনি তাঁর পূর্ববর্তীদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন, আল-মাররাকুশি বলেন: "তিনি—অর্থাৎ ইউসুফ ইবনে আবদুল মুমিন—অন্দালুস ও মাগরিবের বিভিন্ন অঞ্চল থেকে কিতাব সংগ্রহ করতে থাকেন এবং আলিমদের, বিশেষ করে তাত্ত্বিক জ্ঞানসম্পন্নদের অনুসন্ধান করতে থাকেন, যতক্ষণ না তাঁর কাছে আলিমদের এমন এক সমাবেশ ঘটে যা মাগরিবের পূর্ববর্তী কোনো শাসকের ক্ষেত্রে ঘটেনি"(১).

আর একারণেই অন্দালুস জ্ঞানতাত্ত্বিক তৎপরতায় মুসলিম বিশ্বের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ভূখণ্ডে পরিণত হয়, যার ফলে আলিম ও জ্ঞানান্বেষীরা এই উদ্দেশ্যে সেখানে গমনের সংকল্প করতে থাকেন, বিশেষ করে কর্ডোভা; যা ছিল ইমাম কুরতুবির শহর এবং যা এই বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে সুপরিচিত হয়ে অন্দালুসের ইলমি নগরীতে পরিণত হয়েছিল। আল-মাক্কারি এর সম্পর্কে বলেন: "এটি কিতাবের প্রাচুর্যের দিক থেকে অন্দালুসের শ্রেষ্ঠ শহর এবং এখানকার মানুষ কিতাবের পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি যত্নবান ছিল" (‌‌২).

* মিশরে:
আমরা যদি মিশরের দিকে দৃষ্টিপাত করি, যেখানে আবু আব্বাস তাঁর জীবনের বাকি অংশ অতিবাহিত করেছেন, তবে দেখতে পাই যে সেটি ইলমের দ্বারা সমৃদ্ধ হয়েছিল এবং আলিমদের দ্বারা পরিপূর্ণ ছিল। মুসলিম দেশগুলোতে একের পর এক আপতিত দুর্যোগের কারণে বিপুল সংখ্যক আলিম সেখানে হিজরত করতে বাধ্য হন এবং সেখানে বসতি স্থাপন করেন, যাঁদের মধ্যে ছিলেন আবু আব্বাস আল-কুরতুবি, তাঁর ছাত্র মুফাসসির আল-কুরতুবি, ব্যাকরণবিদ ইবনে মালিক(৩) এবং আরও অনেকে। বিশেষ করে অন্দালুসের অধিকাংশ এলাকা খ্রিস্টানদের হস্তগত হওয়ার পর এবং মুসলিম বিশ্বের সিংহভাগ তাতারদের কবলে পড়ার পর ইলমি তৎপরতা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য থেকে মিশরে স্থানান্তরিত হয়।--------------------------------------------
(১) আল-মু'জিব, পৃষ্ঠা (৩১১)।
(২) নাফহুত তিব (১/ ৪৬২)।
(৩) জামালুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মালিক আত-তায়ি আল-আন্দালুসি, ব্যাকরণবিদ, সাহিত্যিক এবং ক্বারি। তিনি অন্দালুস থেকে প্রাচ্যের (মাশরিক) দিকে সফর করেন। তাঁর সংকলনসমূহের মধ্যে রয়েছে ‘আল-আলফিয়্যাহ ফিন নাহু’, ‘মুখতাসারাতুশ শাতিবিয়্যাহ’। তিনি ৬৭২ হিজরিতে দামেস্কে ইন্তেকাল করেন। আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/ ২৮৩); ইশারাতুত তা'য়িন ফি তারাজিমিন নুহাত ওয়াল লুগাউয়্যিন, আবদুল বাকি আল-ইয়ামানি, পৃষ্ঠা (৩২০)।

এর পাশাপাশি তাতারদের মুসলিম ভূখণ্ডে আক্রমণ এবং তাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক সম্পদ ধ্বংসের ফলে উম্মাহর যে অপূরণীয় জ্ঞানতাত্ত্বিক ক্ষতি হয়েছিল, তা পুষিয়ে নিতে ওলামায়ে কেরামের ঐকান্তিক প্রচেষ্টা কাজ করেছিল। ফলস্বরূপ আইয়ুবী যুগে এবং তাদের পরবর্তী সময়ে মাদরাসা ব্যাপক বিস্তার লাভ করে। ইবনে খাল্লিকান বলেছেন: "সুলতান সালাহউদ্দীন যখন মিশর অধিকার করেন, তখন সেখানে মাদরাসা ছাড়া আর কিছুই ছিল না"(১)।
৬০০ হিজরি সালে শুধুমাত্র কায়রোতেই মাদরাসার সংখ্যা তেরটিতে পৌঁছেছিল, পরবর্তীতে মামলুকদের আমলে এই সংখ্যা কয়েক গুণ বৃদ্ধি পায়(২)।
তদুপরি জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় মৌলিক ও আকর গ্রন্থে সমৃদ্ধ অসংখ্য গ্রন্থাগারের প্রাচুর্য তো ছিলই। এতে বিস্ময়ের কিছু নেই, কারণ তৎকালীন শাসকরা জ্ঞানচর্চায় উৎসাহ দিতেন, এর প্রসারে গুরুত্বারোপ করতেন এবং জ্ঞানীদের সান্নিধ্য পছন্দ করতেন।
আল-মাকরিজি(৩) আল-মালিক আল-কামিল সম্পর্কে বলেন: "তিনি জ্ঞানীদের ভালোবাসতেন এবং তাঁদের মজলিসকে প্রাধান্য দিতেন। নবীজীর হাদীস শোনার প্রতি তাঁর গভীর আগ্রহ ছিল... তিনি আলেমদের সাথে বিতর্ক করতেন এবং তাঁর কাছে ফিকহ ও নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের কিছু জটিল মাসআলা ছিল যা দিয়ে তিনি পরীক্ষা করতেন। যে উত্তর দিতে পারত, তাকে তিনি উচ্চ মর্যাদা ও সান্নিধ্য দান করতেন"(৪)।
মোটের ওপর, এই যুগের জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থা সমৃদ্ধি, কর্মতৎপরতা এবং পাঠাগার ও শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের প্রাচুর্যের মাধ্যমে স্বাতন্ত্র্য লাভ করেছিল।
আর এই জ্ঞানতাত্ত্বিক জাগরণের শ্রেষ্ঠ প্রমাণ হলো বরেণ্য ওলামায়ে কেরামের আধিক্য...--------------------------------------------
(১) ওফায়াতুল আ’ইয়ান (৭/ ২০৬)।
(২) কায়রো: ইতিহাস ও স্থাপত্য, ড. আব্দুর রহমান জাকি, পৃ. (৭৩)।
(৩) আহমাদ বিন আলী বিন আব্দুল কাদির আল-মিসরি, যিনি ইবনুল মাকরিজি নামে পরিচিত; তিনি ছিলেন একজন ঐতিহাসিক, মুহাদ্দিস ও হানাফি ফকিহ। তাঁর অনেকগুলো গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে ‘আল-খাবারু আনিল বাশার’ ও ‘কিতাবুন নুকুন্দ’ উল্লেখযোগ্য। তিনি ৮৪৫ হিজরিতে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দাওউল লামি’ (২/ ২১), শাজারাতুজ জাহাব (৯/ ৩৭০)।
(৪) আস-সুলুক লি-মা’রিফাতি দুওয়ালি আল-মুলুক (১/ ২৫৮)।

এই যুগ, তা প্রাচ্যে হোক কিংবা পাশ্চাত্যে, এবং তাঁদের ইলমি জ্ঞানভাণ্ডারের প্রাচুর্য যা আমাদের জন্য সংরক্ষিত হয়েছে; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
ইবনুল জাওযী(১) যিনি ৫৯৭ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, ফখর রাজী(২) যিনি ৬০৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, ইবনে কুদামা আল-মাকদিসী(৩) যিনি ৬২০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, ইবনুল আসীর আল-জাযারি ৬৩০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, ইবনুস সালাহ ৬৪৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, আল-মুনযিরি ৬৫৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, আল-ইয্য বিন আব্দুস সালাম(৪) যিনি ৬৬০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, ব্যাকরণবিদ ইবনে মালিক ৬৭২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, মুফাসসির আল-কুরতুবী ৬৭২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, আন-নববী ৬৭৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং আরও অনেকে।--------------------------------------------
(১) আব্দুর রহমান বিন আলী বিন মুহাম্মাদ আল-কুরাশী আল-বাগদাদী, হাম্বলী, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী, ইমাম, হাফেজ, ওয়ায়েজ, বহু গ্রন্থের প্রণেতা, তাঁর নিদর্শনের মধ্যে রয়েছে: "যাদুল মাসীর ফী ইলমিত তাফসীর", "তালবীসু ইবলীস", "মিনহাজুল কাসিদীন", তিনি ৫৯৭ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। .. সিয়ারু আলামিন নুবালা (২১/ ৩৬৫), তবাকাতুল হুফফাজ পৃ. (৫০২), জীবনী (১০৬৫)।
(২) মুহাম্মাদ বিন উমর বিন হাসান আল-বাকরী আত-তাবারীস্তানী আর-রাজী আশ-শাফেঈ, যিনি ফখর রাজী নামে পরিচিত, মুফাসসির, মুতাকাল্লিম, উসূলবিদ এবং আশআরিয়া ইমামদের অন্তর্ভুক্ত যারা দর্শন ও মুতাযিলা মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। বলা হয়ে থাকে: তিনি তাঁর জীবনের শেষভাগে সালাফদের মাজহাবের দিকে ফিরে এসেছিলেন। তাঁর নিদর্শনের মধ্যে রয়েছে "শারহু আসমায়িল হুসনা", "আসরারুত তানযীল ওয়া আনওয়ারুত তাবীল", তিনি ৬০৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তবাকাতুল মুফাসসিরীন লিত-দাউদী (১/ ২১৫), এবং আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১৩/ ৬০)।
(৩) আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন কুদামা আল-মাকদিসী আদ-দিমাশকী আল-হাম্বলী, ফকিহ, হাম্বলী ইমামদের মধ্যে একজন মুজতাহিদ, তাঁর গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে হাম্বলী ফিকহের "আল-মুফতী", "আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন", তিনি ৬২০ হিজরি সনে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (২২/ ১৬৫), আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১৩/ ১০৭)।
(৪) আব্দুল আজীজ বিন আব্দুস সালাম বিন কাসিম আস-সুলামী আদ-দিমাশকী, আশ-শাফেঈ, আল-ইয্য বিন আব্দুস সালাম নামে পরিচিত, তাঁর যুগের শাফেঈদের শাইখ, মুজাহিদ, হকের ব্যাপারে উচ্চকণ্ঠ, তাঁর নিদর্শনের মধ্যে রয়েছে: "আত-তাফসীর", "আল-কাওয়ায়িদুল কুবরা ওয়া আস-সুগরা", তিনি ৬৬০ হিজরি সনে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন, আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১৩/ ২৪৯), আল-আলাম (৪/ ২১)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর ব্যক্তিগত জীবন
এবং এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর জন্ম ও লালন-পালন
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর পরিবার
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাঁর মৃত্যু