📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়
তিনি হলেন আবু আব্বাস আহমদ বিন উমর বিন ইবরাহিম বিন উমর আল-আনসারী আল-কুরতুবী আল-আন্দালুসী আল-মালিকী।
আর 'আনসারী' হলো আনসারগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, কারণ তাঁদের মধ্য থেকে একদল লোক মাগরিবে (মরক্কো অঞ্চলে) হিজরত করেছিলেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেছিলেন।
তবে আবু আব্বাসের এই নিসবত বা সম্বন্ধ কি আযাদকৃত দাসত্বের (ওয়ালা) সূত্রে নাকি রক্তসম্পর্কীয়, সে বিষয়ে তাঁর কোনো কোনো জীবনীকার মত প্রকাশ করেছেন যে, তাঁর এই সম্বন্ধ হলো মূলত ওয়ালা বা আযাদকৃত দাসত্বের সূত্রে(১)। এর কারণ হলো, তাঁর পিতা ছিলেন একজন 'মুযায়্যিন' (শোভনকারী), আর মুযায়্যিন বলা হয় তাকে যার পেশা হলো ক্ষৌরকার্য (চুল কাটা), রক্তমোক্ষণ (হিজামা) ও খতনা করানো; একারণেই তাঁর পিতার পেশার প্রতি সম্বন্ধ করে তাঁকে 'ইবনুল মুযায়্যিন' উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে।
আরবদের নিকট এটি একটি তুচ্ছ পেশা হিসেবে গণ্য হতো এবং সাধারণত দাস বা আযাদকৃত দাসেরা (মাওয়ালী) ছাড়া অন্য কেউ এই কাজ করত না; এই অভিমতটিকে প্রধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে এটি একটি শক্তিশালী প্রমাণ।
আর 'কুরতুবী' হলো তাঁর শহর কুরতুবা (কর্ডোভা)-র প্রতি নিসবত, যেখানে তিনি তাঁর জীবনের প্রথম অংশ অতিবাহিত করেছেন।
আর 'আন্দালুসী' হলো তাঁর দেশ আন্দালুসিয়ার প্রতি নিসবত।
আর 'মালিকী' হলো ইমাম মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর মাযহাবের প্রতি নিসবত, যেহেতু তিনি ছিলেন এই মাযহাবের অন্যতম বিশিষ্ট--------------------------------------------
(১) ড. আব্দুল ওয়াহাব আত-তারীরি তাঁর 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের কিতাবুল ঈমান অংশের তাহকীকে (১/৭৭) কুরতুবী সংক্রান্ত তাঁর গবেষণায় এটি উল্লেখ করেছেন। আমি এই জীবনী আলোচনায় তাঁর থেকে অনেক উপকৃত হয়েছি: "আল-কুরতুবী ওয়া মানহাজুহু ফী কিতাবিহি আল-মুফহিম ফী হাল্লি মা উশকিলা মিন তালখীসি কিতাবি মুসলিম", কিতাবীর ঈমান আনার সওয়াব দ্বিগুণ হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত তাহকীকসহ, পিএইচডি থিসিস, সুন্নাহ ও এর উলুম বিভাগ, উসুলুদ্দীন অনুষদ, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, (১৪১৫ হি.)।
(২) এই শহরের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত বিপুল সংখ্যক আলিম রয়েছেন, যেমন ইবনে আব্দুল বার আল-কুরতুবী এবং তাফসির প্রণেতা আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী প্রমুখ। 'মুজামুল মুআল্লিফীন' গ্রন্থের লেখক এই নিসবতে প্রায় আশিজন প্রখ্যাত ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন (৪/৪৭০)।
(৩) একইভাবে আন্দালুসের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে অনেক আলিম প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, যেমন ইবনে হাযম আল-আন্দালুসী, 'আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম' গ্রন্থের লেখক ইবনুল আরাবী আল-আন্দালুসী প্রমুখ। 'মুজামুল মুআল্লিফীন' গ্রন্থের লেখক এই নামে পরিচিত প্রায় ত্রিশজন প্রখ্যাত ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন (৪/২২৪)।

মাযহাব।
তাঁর কুনিয়া (উপনাম) হলো আবু আব্বাস, এবং তিনি জিয়াউদ্দীন ও জামালউদ্দীন উপাধিতে ভূষিত ছিলেন। এছাড়া তাঁকে আল-আদল এবং আশ-শাহিদ হিসেবেও অভিহিত করা হতো; এর কারণ হলো তিনি আলেকজান্দ্রিয়ায় আদল (বিশ্বস্ত সাক্ষী) ও শাহুদদের কাজ আঞ্জাম দিতেন। তাঁরা ছিলেন এমন এক দল ব্যক্তি যারা মানুষের পরিচয় নিশ্চিত করতেন এবং বিচারিক মামলাগুলোতে সাক্ষ্য প্রদান করতেন, পাশাপাশি তাঁরা বিচারকদের নিকট অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও আস্থার পাত্র ছিলেন(১)।
এছাড়া পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁর পিতার পেশার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে তাঁকে 'ইবনুল মুযাইয়িন' নামেও ডাকা হতো।
ইবনে ফারহুন বলেন: "আহমদ বিন উমর বিন ইবরাহিম বিন উমর আবু আব্বাস আল-আনসারি আল-আন্দালুসি, অতঃপর আল-কুরতুবি আল-মালিকি আল-ফকিহ। তিনি ইবনুল মুযাইয়িন নামে পরিচিত ছিলেন—যা নকতাযুক্ত 'যা', এরপরে নিচে দুই নকতা বিশিষ্ট 'ইয়া' এবং শেষে 'নুন' বর্ণ দিয়ে গঠিত। তাঁর উপাধি ছিল জিয়াউদ্দীন এবং তিনি মালিকি মাযহাবের বিশিষ্ট ফকিহদের অন্যতম ছিলেন"(২)।
ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলি বলেন: "আবু আব্বাস আল-কুরতুবি আহমদ বিন উমর বিন ইবরাহিম আল-আনসারি আল-মালিকি আল-মুহাদ্দিস আশ-শাহিদ"(৩)।
মুহাম্মদ মুহাম্মদ মাখলুফ(৪) বলেন: "জিয়াউদ্দীন আবু আব্বাস আহমদ বিন উমর আল-আনসারি আল-আন্দালুসি আল-কুরতুবি, তিনি ইবনুল মুযাইয়িন নামে পরিচিত"(৫)।
আল-বাগদাদি(৬) বলেন: "আহমদ বিন উমর বিন ইবরাহিম বিন উমর আল-আনসারি--------------------------------------------
(১) আব্দুল ওয়াহহাব আল-সুবকি রচিত 'মুয়ীদুন নিআম ওয়া মুবীদুন নিকাম', পৃষ্ঠা (৬৩)।
(২) 'আদ-দীবাযুল মাযহাব', পৃষ্ঠা (১৩০)।
(৩) 'শাযারাতুয যাহাব' (৭/ ৪৭৩)।
(৪) মুহাম্মদ বিন হাসনাইন বিন মুহাম্মদ মাখলুফ আল-আদাবি আল-মিসরি আল-মালিকি। তিনি আল-আযহারের প্রতিনিধি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন। বিভিন্ন শাস্ত্রে তাঁর বহু গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ১৩৫৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। 'মুজামুল মুআল্লিফীন' (৩/ ২৪৪), 'আল-আ'লাম' (৬/ ৯৬)।
(৫) 'শাজারাতুন নূর আয-যাকিয়্যাহ', পৃষ্ঠা (১৯৪)।
(৬) ইসমাইল পাশা বিন মুহাম্মদ আমিন বিন সেলিম আল-বাবানি আল-বাগদাদি। তিনি একজন ইতিহাসবিদ, সাহিত্যিক এবং গ্রন্থ ও গ্রন্থকারদের সম্পর্কে বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনার মধ্যে রয়েছে: "ইদাহুল মাকনুন", "হাদিয়াতুল আরিফীন"। তিনি ১৩৩৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। 'আল-আ'লাম'=

আবু আল-আব্বাস, জামালুদ্দিন আল-কুরতুবি"(১).

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা
‌‌প্রথমত: তাঁর জন্ম:
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আন্দালুস প্রদেশের কুরতুবা (কর্ডোভা) নগরীতে হিজরি ৫৭৮ (পাঁচশত আটাত্তর) সালে জন্মগ্রহণ করেন। নবিজির (তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) হিজরতের সাল অনুযায়ী এটি নির্ণীত। তাঁর জীবনীকারদের মধ্যে এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে, কারণ তাঁর জন্ম তারিখ হিসেবে কেউ এটি ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর জন্মের দিন বা মাস উল্লেখ করেছেন, বরং তাঁরা সবাই কেবল বছরটি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন।

‌‌দ্বিতীয়ত: তাঁর পরিবেশ ও বেড়ে ওঠা:
আবু আল-আব্বাস তাঁর জন্মস্থান কুরতুবায় এক ইলমি পরিবেশে বেড়ে ওঠেন। প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর পিতা ছিলেন একজন ইলম অন্বেষী বা আলেম, যদিও আমি তাঁর কোনো স্বতন্ত্র জীবনী খুঁজে পাইনি। তবে 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের ভূমিকায় এই পাঠটি এসেছে: "শায়খ ফকিহ ইমাম আলেম মুহাদ্দিস আবু আল-আব্বাস আহমদ ইবনে শায়খ ফকিহ আবু হাফস উমর আল-কুরতুবি আল-আনসারি বলেছেন"(২)। শৈশবকালেই এই পিতার পক্ষ থেকে নিজ সন্তানকে নিয়ে মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন ইলমি কেন্দ্রগুলোতে ভ্রমণ করা—যাতে তিনি আলেমদের থেকে শ্রবণ করতে পারেন—তৎকালীন সময়ের যাতায়াত কষ্ট সত্ত্বেও এটি অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে, তিনি ছিলেন ইলমের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত একজন ইলম অন্বেষী ব্যক্তি(৩)।
ইবনে ফারহুন বলেন: আবু আল-আব্বাস অল্প বয়সেই তাঁর পিতার সাথে আন্দালুস থেকে সফর করেন এবং মক্কা, মদিনা, কুদস, মিশর ও আলেকজান্দ্রিয়ায় প্রচুর (হাদিস) শ্রবণ করেন।--------------------------------------------
= (১/ ৩২৬), মু’জামুল মুয়াল্লিফিন (১/ ৩৭৭)।
(১) বাগদাদির 'হাদিয়াতুল আরিফিন' (১/ ৯৬)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৮৫)।
(৩) তারিরি কর্তৃক সম্পাদিত 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের কিতাবুল ঈমান অংশের তাহকিক (১/ ৮০)।

এবং অন্যান্য শহর(১)।
এই পুণ্যবান ইলমী পরিবেশে আবুল আব্বাসের বেড়ে ওঠা তাঁর ভবিষ্যতের জীবনে এবং ইলমের প্রতি তাঁর অনুরাগের ক্ষেত্রে এবং তা অর্জনে তাঁর একনিষ্ঠ প্রচেষ্টার ওপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল।
কুরতুবী তাঁর জীবনের প্রথম অংশ কুরতুবায় অতিবাহিত করেছেন, যদিও এর মধ্যে অন্যান্য ইসলামী দেশে ভ্রমণের ঘটনাও রয়েছে—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে—যখন তিনি শৈশবে তাঁর পিতার সাথে শাম, মিসর এবং হিজাজে গিয়েছিলেন। এরপর তিনি পুনরায় কুরতুবায় ফিরে আসেন; কেননা তাঁর সেই সফরটি ছিল তাঁর বারো বছর বয়স হওয়ার আগে, যার প্রমাণ হলো মিসরে আল-কাসিম বিন ফিররাহ-এর নিকট তাঁর শিক্ষা গ্রহণ, আর তিনি ৫৯০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন(২)।
যারা তাঁর এই মিসর সফরকে সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস করার সফর হিসেবে গণ্য করেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ এই তারিখের পরেও কুরতুবায় তাঁর উপস্থিতির প্রমাণ পাওয়া গেছে।
উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি ৬০৭ হিজরীতে কুরতুবায় সহীহ মুসলিম শ্রবণ করেছেন(৩)।
ইবনে মাসদী(৪) উল্লেখ করেছেন যে, ৬১৪ হিজরীতে গ্রানাডায় তাঁর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল(৫)।
তিনি ৬১৭ হিজরীতে হজের উদ্দেশ্যে সফর করেন(৬) যেখানে তিনি তাঁর সেই সফর সম্পর্কে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) আদ-দিবাজুল মুযাহহাব, পৃষ্ঠা (১৩১)।
(২) ওয়াফায়াতুল আইয়ান (৪/৭২), নাফহুত তীব (২/২২)।
(৩) কুরতুবী কৃত তালখিস সহীহ মুসলিম (১/৩৪)।
(৪) মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ বিন মুসা বিন মাসদী আল-মুহাল্লাবী আল-গারনাতি; একজন মুহাদ্দিস, ফকিহ ও ক্বারি। তিনি প্রাচ্যের দেশগুলোতে সফর করেছিলেন, এরপর মক্কায় অবস্থান করেন। তাঁর অন্যতম রচনা হলো: "আলামুন নাসিক বি-আহকামিল মানাসিক"। তিনি ৩৬৩ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। আদ-দিবাজুল মুযাহহাব, পৃষ্ঠা (৪২০), মু'জামুল মুয়াল্লিফীন (৩/৭৯০)।
(৫) ইবনে নাসিরুদ্দিন আদ-দিমাশকি কৃত তাওদিহুল মুশতাবিহ (৮/১৩৯)।
(৬) ৬১৫ হিজরীতে ইউরোপীয়রা (ক্রুসেডাররা) দিময়াত জয় করে এবং ৬১৭ হিজরীতে কামিল মুহাম্মাদ বিন আদিল আল-আইয়ুবীর হাতে পরাজিত হয়। তারা ৬৪৭ হিজরীতে পুনরায় তা দখল করে এবং ৬৪৮ হিজরীতে পরাজিত হয়। আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/৮৬৬, ৯১, ৯৯, ১৮৯, ১৯০), আল-কামিল ফিত তারিখ (১০/৩৯৪, ৪০০)।
কুরতুবী এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা হয় ৬১৭ হিজরী অথবা ৬৪৮ হিজরীর ঘটনা, আর ডক্টর মুহাম্মাদ প্রাধান্য দিয়েছেন=

যখন আমি হজের উদ্দেশ্যে তিউনিসিয়ায় পৌঁছলাম, তখন আমি মিশরীয় ভূখণ্ড সম্পর্কে অত্যন্ত খারাপ সংবাদ শুনতে পেলাম। তা ছিল শত্রুপক্ষ সম্পর্কিত যারা দমইয়াত জয় করে নিয়েছিল। ফলে আমি শত্রুর বিষয়টি স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তিউনিসিয়ায় অবস্থানের সংকল্প করলাম। অতঃপর আল্লাহ আমার সংকল্প পুনর্নবীকরণ করলেন এবং শত্রুর ব্যাপারে আমার মনে যে ভয় ছিল তা দূর করে দিলেন। আমি সফর অব্যাহত রাখলাম এবং আলেকজান্দ্রিয়ায় পৌঁছলাম। সেখানে গিয়ে আমি আলেকজান্দ্রিয়া ও সমগ্র মিশরীয় ভূখণ্ডকে চরম আতঙ্ক ও ভয়াবহ কষ্টের মধ্যে দেখতে পেলাম। শত্রুর প্রতিপত্তি তখন বেড়ে গিয়েছিল এবং তাদের শক্তি প্রবল হয়েছিল। আমি আলেকজান্দ্রিয়ায় দশ দিনও পূর্ণ করিনি, এর মধ্যেই আল্লাহ শত্রুকে পরাজিত করলেন এবং কোনো মাখলুকের প্রচেষ্টা ছাড়াই তাদের ওপর বিজয় দান করলেন, বরং--------------------------------------------
= আবা আল-খাইল তার 'জুহুদ উলামা আল-আন্দালুস ফি আল-সিরা মা'আন নাসারা' (খ্রিস্টানদের সাথে দ্বন্দ্বে আন্দালুসের আলেমদের প্রচেষ্টা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কুরতুবীর এই কথাটি এখানে ৬৪৭ হিজরি সালের। তবে ডক্টর আব্দুল ওয়াহাব আল-তারিরি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের তাহকীকে (৬১৭ হিজরি) সালকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং কয়েকটি কারণে আমার নিকট এটিই অগ্রগণ্য মনে হয়। তার মধ্যে অন্যতম হলো: কর্ডোভার (কুরতুবা) পরিস্থিতি অত্যন্ত শোচনীয় হয়ে পড়েছিল, যার ফলে সাধারণ মানুষ বিশেষ করে আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীরা খ্রিস্টানদের আধিপত্যের ভয়ে নিজেদের জীবনের নিরাপত্তার তাগিদে সেখান থেকে বেরিয়ে গিয়েছিলেন। বিশেষ করে ৬৩৩ হিজরিতে কর্ডোভার পতনের পর এটি প্রকট হয়। যারা বেরিয়ে গিয়েছিলেন তাদের মধ্যে মুফাসসির আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী এবং আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবীর ভাই আবু আল-কাসিমও ছিলেন। আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী বলেন: "আমাদের সাথী আবু আল-কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি আমাদের শায়খ আবু আল-আব্বাস আহমদ বিন উমরের ভাই, তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি প্রায় পঞ্চাশজন মহিলাকে একে একে বেঁধেছিলেন যতক্ষণ না তারা কর্ডোভা থেকে বের হতে পেরেছিলেন—আল্লাহ যেন কর্ডোভাকে পুনরায় ফিরিয়ে দেন।" আত-তাজকিরা (৭২৪)। এছাড়া কর্ডোভার পতনের সময় অনেক আলেম খ্রিস্টানদের হাতে বন্দী হয়েছিলেন। এমতাবস্থায় এটি অসম্ভব বলে মনে হয় যে, আবু আল-আব্বাস শহরটির পতনের পর আরও পনের বছর সেখানে অবস্থান করবেন, অথচ তিনি তার মুখ ও কলম দিয়ে খ্রিস্টানদের মোকাবিলা করেছিলেন। তিনি তার মূল্যবান গ্রন্থ 'আল-ই'লাম বিমা ফি দিনিন নাসারা মিনাল ফাসাদি ওয়াল আওহাম' (খ্রিস্টান ধর্মে বিদ্যমান অসারতা ও ভ্রান্তি প্রসঙ্গে অবহিতকরণ) রচনা করেছিলেন। তিনি যদি সেখানে অবস্থান করতেন, তবে বিদ্বেষের হাত তার দিকেও প্রসারিত হতো, যেমনটি অন্যান্য আলেমদের ক্ষেত্রে হয়েছিল। এছাড়া আবু আল-আব্বাসের জীবনী এবং তার উস্তাদদের নাম পর্যালোচনা করলে স্পষ্ট হয় যে, তিনি মিশরে স্থায়ী হওয়ার পর সেখানে তাদের থেকে ইলম অর্জন করেছিলেন। যদি ৬৪৮ হিজরির পর তার মিশরে বসতি স্থাপন হতো, তবে তা সম্ভব হতো না কারণ তখন তিনি জ্ঞান অর্জনের স্বাভাবিক বয়স পার করে ফেলেছিলেন এবং তার বয়স প্রায় সত্তর বছর হয়ে গিয়েছিল। তদুপরি, এই মত অনুসারে মিশরে তার অবস্থানের সময়কাল অনেক সংক্ষিপ্ত হয়ে যায়, যা নয় বছরেরও কম। এত অল্প সময়ের মধ্যে ছাত্রদের তার কাছে পাঠ গ্রহণ করা, তার ইলম ছড়িয়ে পড়া এবং খ্যাতি লাভ করা সম্ভব নয়। এছাড়া কর্ডোভায় তার শিক্ষকতা করার কোনো তথ্য পাওয়া যায় না, এবং তিনি কর্ডোভায় এই বয়সে উপনীত হয়েছিলেন অথচ সেখানে তার কোনো ছাত্র ছিল না—এটিও অবাস্তব। সুতরাং আমার নিকট এটিই অগ্রগণ্য যে, দমইয়াতের এই পরিস্থিতির বর্ণনাটি প্রথম ক্রুসেডারদের দখলের সময়ের এবং ৬১৭ হিজরিতে তাদের পরাজয়ই তার অবস্থা ও জীবনীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু এবং পরম করুণাময় আল্লাহর অনুগ্রহে।"(১).
এই সফরের পর কি তিনি পুনরায় কর্ডোভায় ফিরে এসেছিলেন, নাকি এটাই ছিল আলেকজান্দ্রিয়ায় তাঁর স্থায়ী নিবাস? আল্লাহই সে সম্পর্কে সম্যক অবগত! .
মূল বিষয় হলো, তিনি আলেকজান্দ্রিয়ায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেছিলেন এবং কর্ডোভার পরিস্থিতির অবনতি হওয়ার পর চূড়ান্তভাবে সেখান থেকে প্রস্থান করেন। ফলে তিনি তাঁর জীবনের শেষ অর্ধাংশ আলেকজান্দ্রিয়ায় অতিবাহিত করেন, যেখানে তিনি শিক্ষকতা এবং জনকল্যাণে নিজেকে নিয়োজিত করেন।
ইবনে ফারহুন বলেছেন: "তিনি আলেকজান্দ্রিয়ায় অবতরণ করেন, একে আবাসস্থল হিসেবে গ্রহণ করেন এবং সেখানে পাঠদান করেন"(২).

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর পরিবার:
আমি তাঁর পিতার কোনো জীবনী বা তাঁর পরিবারের কোনো উল্লেখ পাইনি, কেবল তাঁর ছাত্র আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী তাঁর ভাই আবুল কাসেমের উদ্ধৃতি দিয়ে যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত। তিনি বলেছেন: "আমাদের সাথী আবুল কাসেম (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি শত্রুর হাতে বন্দি হওয়ার ভয়ে প্রায় পঞ্চাশজন নারীকে একজনের পর একজন রশি দিয়ে বেঁধেছিলেন, যতক্ষণ না তারা কর্ডোভা থেকে বের হয়েছিলেন—আল্লাহ যেন কর্ডোভাকে পুনরায় ফিরিয়ে দেন"(৩).
আমি তাঁর বিবাহ বা সন্তানাদি সংক্রান্ত কোনো তথ্যও পাইনি, কেবল তিনি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে নিজের সম্পর্কে যা বলেছেন তা ছাড়া। তিনি বলেছেন: "এর মধ্যে একটি ঘটনা হলো, আমি এক নারীকে বিবাহ করি এবং বাসর হওয়ার পূর্বেই আমাকে তাঁর এমন কিছু বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বলা হয় যা আমার অন্তরে বিরাগ সৃষ্টি করে। অতঃপর স্বপ্নে তাঁকে সেই অবস্থায় দেখানো হয় যে অবস্থায় তিনি তাঁর ঘরে ছিলেন। এরপর যখন আমি তাঁর সাথে মিলিত হলাম, তাঁকে ঠিক তেমনটিই পেলাম যেমনটি স্বপ্নে দেখেছিলাম"(৪).
হয়তো তিনি বিবাহ করেছিলেন কিন্তু তা সফল হয়নি, তাই পরবর্তীতে অবিবাহিত থাকাই পছন্দ করেছিলেন। সম্ভবত এই ধারণাটি সমর্থন লাভ করে...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ২৫)।
(২) আদ-দিবাজ আল-মুজাহহাব, পৃষ্ঠা (১৩০)।
(৩) আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী রচিত আত-তাযকিরাহ ফি আহওয়ালিল মাউতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ, পৃষ্ঠা (৭২৪)।
(৪) আল-মুফহিম (৬/ ২৫)।

বিবাহের চেয়ে ইবাদতের জন্য অবসর হওয়াকে তিনি যে অগ্রাধিকার দিয়েছেন সে প্রসঙ্গে; বিবাহের ফজিলত সম্পর্কে প্রবক্তাদের অভিমত উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: "আনাস ও সুহাইলের বর্ণিত হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে, ইবাদতের জন্য একাগ্র হওয়ার চেয়ে বিবাহ করা উত্তম। এটি পূর্বে উল্লিখিত দুটি মতের একটি। বলা যেতে পারে যে, এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল; কারণ তখন নারীরা দ্বীন ও দুনিয়ার কাজে সাহায্য করত, তাদের ভরণপোষণের কষ্ট কম ছিল, তারা নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে সহযোগিতা করত এবং স্বামীদের প্রতি মায়া ও মমতা প্রদর্শন করত। কিন্তু বর্তমান যুগে আমরা শয়তান ও নারীজাতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। সেই আল্লাহর শপথ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, বর্তমানে অবিবাহিত থাকা এবং নির্জনতা অবলম্বন করা বৈধ হয়েছে, বরং তাদের ফিতনা থেকে পলায়ন করা এবং প্রস্থান করা অপরিহার্য হয়ে দাঁড়িয়েছে। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই"(১).
তিনি আনাস ইবন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুয়া: "হে আল্লাহ, আপনি তার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বাড়িয়ে দিন"(২) এর ব্যাখ্যায় আরও বলেন:
তিনি বলেন: "এটি ধন-সম্পদ, সন্তান এবং পরিজন বৃদ্ধির বৈধতা নির্দেশ করে; তবে শর্ত হলো তা যেন আপনাকে আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর হকসমূহ আদায় করা থেকে বিমুখ না করে। কিন্তু যেহেতু এগুলোর সাথে দ্বীনের নিরাপত্তা পাওয়া বিরল এবং ফিতনা ও আপদই প্রবল, তাই এগুলোর আধিক্য কমিয়ে আনা এবং সেখানকার ফিতনা থেকে দূরে থাকা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। আনাসের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বরকতের দুয়া না থাকলে তার এই আধিক্যের কারণে ধ্বংস হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকত। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ তাআলা আমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তানের আপদ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং এর থেকে উৎপন্ন অনিষ্টের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন? তিনি বলেছেন: {তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল পরীক্ষাস্বরূপ}(৩).
আর বক্তব্যটি সীমাবদ্ধকারী ও সুনিশ্চিতকারী 'ইন্নামা' অব্যয় দিয়ে শুরু করা হয়েছে, যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: হবে না...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৪/ ৮৯)।
(২) বুখারি এটি 'দাওয়াত' কিতাবে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: বরকতের সাথে অধিক ধন-সম্পদ ও সন্তানের জন্য দুয়া, হা/ ৬৩৭৮ (১১/ ১৮৬), এবং মুসলিম 'সাহাবাগণের ফজিলত' কিতাবে, পরিচ্ছেদ: আনাস ইবন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফজিলতসমূহ, হা/ ২৪৮০ (১৬/ ২৭২)।
(৩) সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ২৮।

সম্পদ ও সন্তানাদি কেবল পরীক্ষা (ফিতনা), অর্থাৎ অধিকাংশ ক্ষেত্রে। এরপর তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু, অতএব তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো}(১).
তাদের শত্রুতার স্বরূপ এই যে, তাদের প্রতি ভালোবাসা অন্তরকে তাদের দিকে ধাবিত করে, তাদের উদ্দেশ্য পূরণে সচেষ্ট রাখে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ওয়াজিব হকগুলো পালনের পরিবর্তে তাদেরকে এসবে মগ্ন রাখে। আর যখন এর আধিক্য ঘটে, তখন দ্বীন বিলুপ্ত হয় এবং ক্ষতি ব্যাপক আকার ধারণ করে। সুতরাং এমন ব্যক্তির শত্রুতার চেয়ে বড় শত্রুতা আর কী হতে পারে, যে তোমার দ্বীনকে এভাবে ধ্বংস করে দেয় এবং তোমাকে আগুনের শাস্তির উত্তরাধিকারী বানায়?(২).

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর মৃত্যু:
ইলম ও আমল সমৃদ্ধ দীর্ঘ আশি বছরের কাছাকাছি জীবন অতিবাহিত করার পর আবুল আব্বাস আল-কুরতুবী মিশরের আলেকজান্দ্রিয়া শহরে ৬৫৬ হিজরির জিলকদ মাসে মৃত্যুবরণ করেন। উক্ত মাসের কত তারিখে তাঁর মৃত্যু হয়েছিল তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে চার তারিখ(৩), কারো মতে চৌদ্দ তারিখ(৪), এবং কারো মতে চব্বিশ তারিখ(৫), ৭৮ বছর বয়সে।
ইবনে ফারহুন যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত অন্যান্য সকল উৎস এ বিষয়ে একমত হয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এ ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছেন অথবা তারিখটি লিপিকারের প্রমাদবশত বিকৃত হয়েছে, যেহেতু তিনি একে ৬২৬ হিজরি হিসেবে উল্লেখ করেছেন(৬) এবং তিনি একাই এই ভুলটি করেছেন।--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত: ১৪।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ৪১২)।
(৩) নাফহুত তীব (২/ ৬১৫)।
(৪) যাইলু মিরআতিয যামান - মুসা আল-ইউনিনী (১/ ৯৫)।
(৫) আল-মুকাফ্ফাল কাবীর - তাকীউদ্দিন আল-মাকরিযী (১/ ৫৪৫)।
(৬) আদ-দীবাজুল মুযাহহাব, পৃষ্ঠা (১৩১)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন
এতে ছয়টি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর জ্ঞান অন্বেষণ ও এ উদ্দেশ্যে তাঁর সফরসমূহ
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষকগণ
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর ছাত্রগণ
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলি
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: তাঁর মাযহাব ও আকিদা
ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: তাঁর ইলম এবং তাঁর প্রতি আলেমদের প্রশংসা

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলম অর্জন ও এ উদ্দেশ্যে সফরসমূহ:
আবু আল-আব্বাস তাঁর জন্মস্থান "কুরতুবা"-তে ইলম অন্বেষণ শুরু করেন, সেখানে তিনি আলিমদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং শৈশবে তাঁদের সান্নিধ্যে থাকেন।
ইবনে কাসীর বলেন(১): "তিনি ৫৭৮ হিজরিতে কুরতুবায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে প্রচুর হাদিস শ্রবণ করেন"(২)।
তিনি বালেগ হওয়ার পূর্বেই তাঁর পিতার সাথে ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে সফরে বের হন। তিনি ইসলামী বিশ্বের বিভিন্ন জ্ঞানকেন্দ্র যেমন হিজাজ, মিসর, শাম ও মাগরিব ভ্রমণ করেন এবং সেখানকার আলিমদের থেকে ইলম অর্জন করেন। ইবনে ফারহুন বলেন: "আবু আল-আব্বাস অল্প বয়সে তাঁর পিতার সাথে আন্দালুস থেকে সফরে বের হন; অতঃপর তিনি মক্কা, মদিনা, কুদস, মিসর, আলেকজান্দ্রিয়া ও অন্যান্য জনপদে প্রচুর হাদিস শ্রবণ করেন"(৩)।
তাঁর এই সফরসমূহ এবং স্বদেশ থেকে দূরবর্তী এই সকল দেশ ভ্রমণ, আর সেই সাথে ভ্রমণের কষ্ট ও ঝুঁকি সহ্য করা—এই ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর নিজ দেশের নিকটবর্তী অঞ্চলগুলো এই জ্ঞানতাত্ত্বিক সফরে বড় অংশ এবং দীর্ঘ সময় জুড়ে ছিল, যেহেতু সেখানে পৌঁছানো সহজ ছিল। ঐতিহাসিক উৎসগুলো আমাদের নিশ্চিত করে যে, তিনি মাগরিবের (মরক্কো অঞ্চল) প্রায় সকল জনপদ ভ্রমণ করেছেন, সেখানে আলিমদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁদের থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। ইবনে ফারহুন বলেন: "তিনি মাগরিবের শায়খদের নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন। তিনি ফাস-এ আবুল কাসেম আবদুর রহমান ইবনে ঈসা ইবনে আল-মালজুম আল-আজদী-র সাক্ষাৎ লাভ করেন এবং তিলিমসান-এ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আত-তুজাইবী ও সেখানকার বিচারক আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে..." এর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন।--------------------------------------------
(১) ইসমাইল বিন উমর বিন কাসীর আদ-দিমাশকী, আবু আল-ফিদা, তাঁর সময়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর অন্যতম ছাত্র, মুফাসসির, মুহাদ্দিস, ঐতিহাসিক। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: "তাফসীরুল কুরআনিল আযীম", "ইখতিসারু উলুমিল হাদীস"। তিনি ৬৬৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দুরারুল কামিনাহ (১/৩৭৩), তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (৩/৮৫)।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/২২৬)।
(৩) আদ-দিবাজুল মুজাহহাব, পৃষ্ঠা (১৩১)।

সুলাইমান বিন হাওতিল্লাহ এবং তাঁর মাধ্যমে আব্দুল হক আল-খাজরাজি থেকে।"(১)।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরতুবী এই সফরগুলোর মাধ্যমে ইসলামী বিশ্বের বিভিন্ন দেশের বিপুল সংখ্যক আলেমদের সাথে সাক্ষাত করার সুযোগ কাজে লাগিয়েছেন।
মিশরে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করার পর তিনি সেখানকার আলেমদের কাছ থেকে ইলম অর্জন করেন এবং পাশাপাশি সেখানে পাঠদানের দায়িত্বও পালন করেন।
তাঁর ছাত্রজীবনের শুরুতে তিনি ইলমুল কালামে (ধর্মতাত্ত্বিক দর্শন) নিয়োজিত ছিলেন, অতঃপর তিনি তা ছেড়ে ফিকহ ও হাদিসের দিকে মনোনিবেশ করেন।
ইবনে মুসাদি বলেন: "তিনি নিজেকে ইলমুল কালামে নিয়োজিত করেছিলেন এবং এই ধারণায় যে অবিভাজ্য কণা (আল-জাওহারুল ফারদ) বিভাজন গ্রহণ করে না। তিনি এই পথে দীর্ঘকাল নিমগ্ন ছিলেন"(২)।
আল-মাক্বারি বলেন: "তিনি শুরুতে যুক্তিনির্ভর বিদ্যায় (আল-মা'কুল) নিয়োজিত ছিলেন"(৩) এবং এটি ইলমুল কালামে তাঁর পারদর্শিতা এবং যারা এতে ভুল পথে নিমজ্জিত ছিল তাদের প্রতি তাঁর খণ্ডনের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়(৪)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষকগণ:
আবুল আব্বাস ইলম অর্জন করেছেন মাশরিক (পূর্ব) ও মাগরিবের (পশ্চিম) বহু সংখ্যক আলেমের কাছ থেকে। এটি তাঁর ইলমি সফর এবং বিভিন্ন ইসলামী জনপদ ভ্রমণের সময় হয়েছে। তবে তাঁর জীবনীগ্রন্থগুলো আমাদের কেবল অল্প কিছু শিক্ষকের নাম প্রদান করেছে, যা শৈশব থেকে তাঁর দেশ-বিদেশে ব্যাপক ভ্রমণের বিবরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তাঁদের মধ্যে কয়েকজন হলেন:
১ - আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম বিন ফিরা বিন আবি আল-কাসিম আশ-শাতিবি; অন্ধ ক্বারি, কিরাত শাস্ত্রের পণ্ডিত, মুহাদ্দিস, মুফাসসির এবং ভাষাবিদ। তাঁর রচিত গ্রন্থের নাম "হিরজুল আমানি ওয়া ওয়াজহ...--------------------------------------------
(১) আদ-দিবাজুল মুজাহহাব, পৃষ্ঠা (১৩১)।
(২) তাওদিহুল মুশতাবিহ (৮/ ১৩৯)।
(৩) নাফহুত তিব (২/ ৬১৫)।
(৪) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আল-মুফহিম (৬/ ৬৯০)।

'আত-তাহানি' কিরাত শাস্ত্রের এক হাজারেরও বেশি চরণের একটি দীর্ঘ কবিতা এবং এই শাস্ত্রের একটি প্রামাণ্য গ্রন্থ। তিনি ৫৯০ হিজরি সনে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন(১)।
২ - আবু যর মুসআব ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মাসউদ আল-খুশানি; তিনি মুহাদ্দিস, ফকিহ, ভাষাবিদ এবং ভাষা বিজ্ঞানের একজন ইমাম ছিলেন। তিনি জায়ানে বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। অতঃপর তিনি ফাস শহরে গমন করেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। ৬০৪ হিজরি সনে তিনি সেখানে ইন্তেকাল করেন। তার বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: 'শারহু কিতাবি সিবাওয়াইহ'(২)। আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে তার উল্লেখ করে বলেছেন: "আমি আমার শাইখ আবু যর ইবনে মাসউদ আল-খুশানি-এর মাধ্যমে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছি"(৩)।
৩ - আবুল কাসিম আবদুর রহমান ইবনে ইউসুফ আল-আজদি ইবনুল মালজুম আজ-যাহরানি; তিনি ফাস শহরের অধিবাসী এবং ভাষা ও সাহিত্যের ইমাম ছিলেন। আল-কুরতুবি ফাস শহরে তার সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তার নিকট থেকে ইলম শ্রবণ করেন। তিনি ৬০৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন(৪)।
৪ - আবুস সাবর আইয়ুব ইবনে মুহাম্মদ আল-ফিহরি; তিনি সাবতাহ শহরের অধিবাসী ছিলেন। ইলম অন্বেষণে তিনি আন্দালুস ও প্রাচ্যে ভ্রমণ করেন এবং বিপুল সংখ্যক আলেমের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। ৬০৯ হিজরি সনে আন্দালুসের 'আল-উকাব' যুদ্ধে তিনি শহিদ হন(৫)। আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে তার কথা উল্লেখ করে বলেন: "আমি আমার শাইখ আবুস সাবর আইয়ুব ইবনে মুহাম্মদ আল-ফিহরি আস-সাবতি-এর মূলে এটি পেয়েছি"(৬), এবং তিনি একাধিক স্থানে তার কথা পুনরায় উল্লেখ করেছেন(৭)।
৫ - আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আত-তুজিবি; তিনি ইশবিলিয়ার অধিবাসী ছিলেন, তিনি অধিকাংশ অঞ্চল ভ্রমণ করেছিলেন--------------------------------------------
(১) সাজারাগুন নূর (১৯৪), আয-যাহাবির তাবাকাতুল কুররা (২/ ৮৮৩)।
(২) শাযারাতুয যাহাব (৭/ ২৭), মু'জামুল মুআল্লিফিন (৩/ ৮৮)।
(৩) আল-মুফহিম (৪/ ৪৮০)।
(৪) আহমাদ বিন আল-কাদি আল-মিকনাসি রচিত জাদওয়াতুল ইক্কতিবাস ফি যিকরি মান হাল্লা মিনাল আ’লাম মাদিনাতা ফাস (২/ ৩৯৬), মু'জামুল মুআল্লিফিন (২/ ১২৮)।
(৫) সাজারাগুন নূর (১/ ১৮৪), জাদওয়াতুল ইক্কতিবাস (১/ ১৬৮)।
(৬) আল-মুফহিম (১/ ৪৩০)।
(৭) দেখুন: আল-মুফহিম (৬/ ৪০৯, ৪২৩, ৪৩২, ৭/ ৪৬, ১৬৯, ৩৫১)।

আন্দালুসের বিভিন্ন অঞ্চলে ইলম অন্বেষণ করেন, অতঃপর তিলিমসানে বসতি স্থাপন করেন এবং সেখানেই কুরতুবী তাঁর নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করেন। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: "আত-তারগীব ফিল জিহাদ"। তিনি ৬১০ হিজরী সালে মৃত্যুবরণ করেন।(১)
৬ - আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে সুলাইমান ইবনে দাউদ ইবনে হাওতিল্লাহ আল-আনসারী আল-হারিসী; তিনি ছিলেন ফকীহ, উসুলবিদ, ব্যাকরণবিদ, সাহিত্যিক ও হাফেজ। তিনি কর্ডোভা, সেভিল, সিউটা এবং আন্দালুসের অন্যান্য শহরে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ৬১২ হিজরী সালে মৃত্যুবরণ করেন।(২)। কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেন: "যাঁদের নিকট থেকে আমি বর্ণনা করেছি তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন... শায়খ, ফকীহ, ন্যায়পরায়ণতম কাজী ও সুবিজ্ঞ আলেম আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে সুলাইমান ইবনে দাউদ ইবনে হাওতিল্লাহ। আমি কর্ডোভায় তাঁর নিকট সশরীরে পাঠ করে, অনেক অংশ শ্রবণের মাধ্যমে এবং অবশিষ্ট অংশের জন্য অনুমতি (ইজাযাহ) লাভের মাধ্যমে এটি গ্রহণ করেছি।"(৩)
৭ - আবু ইব্রাহিম তাকিউদ্দিন ইওয়াদ ইবনে মাহমুদ আল-হিময়ারী আল-বুস্তী আল-মালিকী; তিনি ছিলেন ফকীহ, যাহিদ ও আবিদ। কুরতুবী মিশরে তাঁর নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করেন। তিনি ৬৩৩ হিজরী সালে মৃত্যুবরণ করেন।(৪)। কুরতুবী যাঁদের নিকট থেকে সহীহ মুসলিম বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেন: "আমি সম্পূর্ণ গ্রন্থটি শায়খ, ফকীহ, যাহিদ ও গুণী ব্যক্তিত্ব তাকিউদ্দিন আবু ইব্রাহিম ইওয়াদ ইবনে মাহমুদের নিকট পাঠ করেছি।"(৫)
৮ - আবু আল-হুসাইন মুরতাজা ইবনুল আফীফ হাতিম ইবনুল মুসলিম আল-হারিসী আল-মিসরী; তিনি ছিলেন ক্বারী, মুহাদ্দিস, আবিদ ও যাহিদ। তিনি ৬৩৪ হিজরী সালে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন।(৬)--------------------------------------------
(১) নাফহুত তীব (২/৩৭৯), আল-আ'লাম (৬/১৯১)।
(২) আদ-দীবাযুল মুযাহহাব, পৃষ্ঠা (২৩১), তাবাকাতুল হুফফায, পৃষ্ঠা (৫১৮), জীবনী নং (১০৯০)।
(৩) আল-মুফহিম (১/১০৩)।
(৪) আত-তাকমিলাহ (৩/৪১২), তাওদিহুল মুশতাবিহ (৮/১৩৯)।
(৫) আল-মুফহিম (১/১০৪)।
(৬) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (২৩/১১), শাযারাতুয যাহাব (৭/২৬৫)।

আল-কুরতুবি সহীহ মুসলিমের বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "যাঁরা আমাকে (এটি বর্ণনা করার) অনুমতি দিয়েছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন শাইখ, ফকিহ, মুহাদ্দিস, জাহিদ ও কুরআনের অধিক তিলাওয়াতকারী আবুল হুসাইন মুরতাজা বিন আল-আফিফ আল-মাকদিসি"(১)।
৯ - আবু জাফর আহমাদ বিন মুহাম্মদ আল-কাইসি আল-কুরতুবি, যিনি ইবনু হুজ্জাহ নামে পরিচিত; কারি, মুহাদ্দিস ও হাফিজ। তিনি কর্ডোভা ও সেভিলে অধ্যাপনা করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "মিনহাজুল ইবাদ"। তিনি বন্দি ও নির্যাতিত হন, অতঃপর ৬৪৩ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন(২)।
১০ - আবুল ফজল আহমাদ বিন আব্দুল আজিজ বিন আল-হুসাইন বিন আল-জাব্বাব আত-তামিমি আস-সাদি আল-মালিকি, ফখরুল কুজাত (বিচারকদের গৌরব)। আদ-দুমইয়াতি এবং আল-মুনজিরি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ৬৪৮ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন(৩)। আল-কুরতুবি সহীহ মুসলিমের বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় তাঁর উল্লেখ করে বলেছেন: "তাঁদের মধ্যে রয়েছেন বিচারক ফখরুল কুজাত আবুল ফজল বিন আল-জাব্বাব এবং তিনি আমাকে অনুমতি প্রদান করেছেন"(৪)।
১১ - আবু মুহাম্মদ জাকিউদ্দীন আব্দুল আজিম বিন আব্দুল কউয়ি আল-মুনজিরি আল-মিসরি আশ-শাফিয়ি; সুপ্রসিদ্ধ ইমাম ও হাফিজ। তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে: "ইখতিসার সহীহ মুসলিম" এবং "আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব" অন্যতম। তিনি ৬৫৬ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন(৫)। আল-কুরতুবি আল-মুফহিম গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "আমাদের শাইখ আবু মুহাম্মদ আব্দুল আজিম আল-মুনজিরি বলেছেন"(৬)।
তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন আব্দুল হক বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল হক আল-খাজরাজি এবং আবু হাসান--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ১০৪)।
(২) বুগইয়াতুল উয়াত ফি তবকাতিল লুগাভিয়্যিন ওয়ান নুহাত (৩/ ৩৮২), মুজামুল মুআল্লিফিন (১/ ২৯৫), আত-তাযকিরাহ পৃ. (৩৯)।
(৩) আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৮/ ৫৫), শাযারাতুয যাহাব (৫/ ২৪০)।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ১০৪)।
(৫) তবকাতুল হুফফাজ পৃ. (৫২৯) জীবনী (১১১২), সিয়ারু আলামিন নুবালা (২৩/ ৩১৯)।
(৬) আল-মুফহিম (৩/ ৭১১)।

আলি বিন মুহাম্মদ আল-ইয়াহসুবী(১), আবু জাফর বিন আবি ইয়াহিয়া, আব্দুল আজিজ বিন আবিল ওয়ালিদ ইউসুফ আদ-দাব্বাগ এবং আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আরাবি আল-মা'আফিরী(২)।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর ছাত্রগণ:
আবু আব্বাস আন্দালুসে অবস্থানকালীন সেখানে এবং মিশরের ইস্কান্দারিয়ায় স্থায়ী হওয়ার পর সেখানে পাঠদানের জন্য বসেন। তাঁর জ্ঞান থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য বিপুল সংখ্যক ছাত্র তাঁর চারপাশে সমবেত হতো।
আল-মাক্বরী বলেন: "অতঃপর তিনি প্রাচ্যে গমন করেন এবং তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে ও খ্যাতি তুঙ্গে পৌঁছায়। মানুষ তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করে এবং তাঁর গ্রন্থসমূহ দ্বারা উপকৃত হয়"(৩)।
ইবনে ফারহুন বলেন: "প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের অধিবাসীরা তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন"(৪)। তা সত্ত্বেও, আমরা তাঁর ছাত্রদের মধ্যে কেবল অল্প কয়েকজনকেই, বরং অতি সামান্য কয়েকজনকেই জানতে পেরেছি। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আবি বকর বিন ফারাহ আল-কুরতুবী; মুফাসসির, হাফেজ। তিনি কর্ডোভায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে বসবাস ও শিক্ষা লাভ করেন। অতঃপর তিনি মিশরে স্থানান্তরিত হন এবং ইস্কান্দারিয়ায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন ও সেখানকার আলেমদের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন। তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, তন্মধ্যে রয়েছে: "আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন", যা কয়েক খণ্ডে রচিত পবিত্র কুরআনের একটি তাফসির এবং "আত-তাযকিরাহ ফি আহওয়ালিল মাওতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ" ইত্যাদি। তিনি ৬৭১ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-কুরতুবী 'আত-তালখীস' গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করে বলেন: আমি যাদের নিকট থেকে এটি বর্ণনা করেছি তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ফকিহ শেখ, বিচারক, মুহাদ্দিস, নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় আবু হাসান আলি বিন শেখ যাহিদ, ফযিলতপূর্ণ মুহাদ্দিস ও পাণ্ডুলিপি বিশারদ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলি বিন হাফস আল-ইয়াহসুবী। আত-তালখীস (১/ ৩৩)।
(২) আমি এঁদের কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।
(৩) নাফহুত তীব (২/ ৬১৫)।
(৪) আদ-দীবাজুল মুযাহহাব, পৃষ্ঠা (১৩১)।
(৫) নাফহুত তীব (২/ ৪০৯), আদ-দাউদী রচিত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (২/ ৬৯)।

তিনি ছিলেন তাঁর সর্বাধিক বিখ্যাত ছাত্র এবং তাঁর সবচেয়ে বেশি সান্নিধ্যে থাকা ব্যক্তি। তিনি তাঁকে প্রচুর স্মরণ করতেন এবং নিয়মিত তাঁর প্রশংসা করতেন। তিনি তাঁর থেকে প্রায়শই উদ্ধৃতি প্রদান করতেন এবং বলতেন: আমাদের শায়খ ইমাম আবুল আব্বাস আল-ফকিহ আল-মুহাদ্দিস(১)।
তিনি তাঁর পূর্বোক্ত কিতাবদ্বয়ে তাঁর থেকে অনেক উদ্ধৃতি বর্ণনা করেছেন(২)।
২ - আবু মুহাম্মদ শারফ উদ্দিন আব্দুল মুমিন বিন খালাফ আদ-দামইয়াতি, আশ-শাফেয়ী, মুহাদ্দিস, ফকিহ, ইমাম, হাফেজ, ভাষাবিদ, বংশবিদ্যা বিশারদ; তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম: "আল-মাতজারুর রাবিহ" এবং "আল-খাইল" ইত্যাদি। তিনি ৭০৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন(৩)। কুরতুবি তাঁর 'মুজামু শুয়ুখ'-এ তাঁকে উল্লেখ করে বলেছেন: "আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং তাঁর থেকে কিছু ইলম গ্রহণ করেছি"(৪)।
৩ - আবুল হাসান বিন ইয়াহইয়া আল-কুরাশি(৫)। ইবনে ফারহুন বলেন: "হাফেজ আবুল হাসান বিন ইয়াহইয়া আল-কুরাশি তাঁর থেকে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তাঁর 'মুজামু শুয়ুখ'-এ তাঁকে উল্লেখ করেছেন"(৬)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যাঁরা তাঁর থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন সেই ছাত্রদের সংখ্যা এদের তুলনায় অনেক বেশি, কিন্তু পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে—তাঁর জীবনী সংক্রান্ত সূত্রের স্বল্পতার কারণে কেবল এই কয়েকজন ছাত্রের নামই আমাদের কাছে পৌঁছেছে।
তেমনিভাবে এক বিশাল সংখ্যক প্রাজ্ঞ আলেম ও তালিবে ইলম তাঁর কিতাবসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) আদ-তাযকিরাহ, পৃ. (১৭০)।
(২) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আদ-তাযকিরাহ পৃ. (৩৯, ১২০, ১৮৯, ১৯১, ২৩৬, ৩৭৭, ৪২২, ৬৯০), এবং আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (১/ ১৬৮, ২/ ২৪৮, ৩/ ২৫, ৬৩, ৪/ ১১, ১৩, ৫৮, ৬০, ৯০, ৫/ ১৯, ৩০, ৬৯, ৬/ ৩১, ১২৩, ১৯১, ৭/ ৪০, ৮/ ৬, ৯৪, ২১৮, ১১/ ২৭, ২৮, ১২/ ১৭৫, ১৫/ ১৫০, ১৯০, ২০০ এবং অন্যান্য।
(৩) তাবাকাতুল হুফফাজ পৃ. (৫৪০), জীবনী (১১৩৪), আদ-দুরারুল কামিনাহ (২/ ৪১৭)।
(৪) আদ-দিবাজুল মুযাহহাব পৃ. (১৩১)।
(৫) আমি তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।
(৬) আদ-দিবাজুল মুযাহহাব পৃ. (১৩১)।

পরবর্তী শতাব্দীসমূহ থেকে আমাদের বর্তমান যুগ পর্যন্ত।
ইবনে ফারহুন উল্লেখ করেছেন যে, আবু আবদুল্লাহ বিন আল-আববার তাঁর নিকট থেকে ইজাযতের মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: "আবু আবদুল্লাহ বিন আল-আববার তাঁর নিকট থেকে ইজাযতের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন"(১)।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলী:
আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবীর পাণ্ডিত্য তাঁর রেখে যাওয়া অমূল্য জ্ঞানতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের মাঝে ফুটে উঠেছে, যা ফিকহ, উসূলে ফিকহ, আকীদা এবং হাদীসসহ জ্ঞানের নানা শাখায় বিস্তৃত। যদিও তাঁর এই রচনাবলীর সামান্য অংশই আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেছে, তবে সম্ভবত সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো "আল-মুফহিম" গ্রন্থটি, যা মাত্র কয়েক বছর আগে মুদ্রিত হয়েছে। তবে এটি পূর্ববর্তী আলেমদের নিকট ব্যাপক গুরুত্ব লাভ করেছিল, যার ফলে এটি পরবর্তী লেখকদের জন্য একটি প্রধান উৎস হিসেবে গণ্য হয়।
আমরা তাঁর এই রচনাবলী সম্পর্কে জানতে পারি তাঁর জীবনীগ্রন্থসমূহ থেকে অথবা "আল-মুফহিম" গ্রন্থে তাঁর নিজস্ব উল্লেখের মাধ্যমে। বর্ণানুক্রম অনুযায়ী সেগুলো হলো নিম্নরূপ:
১ - ইজহারু ইদবারি মান আজাযাল ওয়াতআ ফিল আদবার (পায়ুপথে মৈথুন বৈধকারীদের ভ্রান্তি উন্মোচন):
তিনি "আল-মুফহিম" গ্রন্থে এর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: "এই মাসআলায় আমরা একটি পুস্তিকা লিখেছি যার নাম দিয়েছি 'ইজহারু ইদবারি মান আজাযাল ওয়াতআ ফিল আদবার'। এতে আমরা উভয় পক্ষের চূড়ান্ত দলীলসমূহ এবং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তাদের প্রমাণাদি বর্ণনা করেছি তাহকীক, সংকলন ও বর্ণনার সঠিক পদ্ধতিতে। যে ব্যক্তি এটি পাঠ করবে সে অতিশয় বিস্মিত হবে এবং বুঝতে পারবে যে, এই বিষয়ে এর সমতুল্য কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি"(২)।
২ - আল-ই'লাম বিমা ফী দীনিন নাসারা মিনাল ফাসাদি ওয়াল আওহাম ওয়া ইছবাতু নুবুওওয়াতি নাবিয়্যিনা (খ্রিস্টধর্মের অসারতা ও ভ্রান্তি এবং আমাদের নবীর নবুওয়াত প্রমাণকরণ)--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস।
(২) আল-মুফহিম (৪/ ১৫৭)।

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম:
এটি তিনি একজন খ্রিস্টানের জবাবে রচনা করেছেন, যিনি "তাতলিসুল ওয়াহদানিয়্যাহ ফি মা'রিফাতিল্লাহ" (আল্লাহর পরিচয়ে একত্বের ত্রিত্ববাদ) নামক একটি কিতাব লিখেছিলেন। সেখানে তিনি ইসলাম ধর্মের ওপর আক্রমণ করেছেন এবং এর অবমাননা করেছেন। ফলে কুরতুবী তার মোকাবিলা করেন এবং এই কিতাবটির মাধ্যমে তার বাতিল মতকে খণ্ডন ও তার সন্দেহগুলোকে অপনোদন করেন। কিতাবটি ডক্টর আহমদ হিজাজী আস-সাক্কার তাহকীকে 'দারুত তুরাস আল-আরাবি' থেকে মুদ্রিত হয়েছে, তবে এই মুদ্রণে এটি আবুল আব্বাসের প্রতি নিসবত করা হয়নি। কতিপয় গবেষক এটিকে আবু আব্দুল্লাহ কুরতুবীর(১) প্রতি নিসবত করেছেন। ডক্টর মুহাম্মদ আবা আল-খাইল কিতাবটিকে মুফাসসির কুরতুবীর প্রতি নিসবত করার দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং আবুল আব্বাসের প্রতি এর নিসবত নিয়ে আলোচনা করেছেন, বিশেষ করে 'আল-মুফহিম' কিতাবে উক্ত কিতাবটির উদ্ধৃতিসমূহ দেখার পর। তবে তিনি এটি নিশ্চিতভাবে তার প্রতি নিসবত করার ব্যাপারে দ্বিধাবোধ করেছেন; কারণ তিনি যেসব উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছেন তাতে তার পূর্ণ নাম স্পষ্টভাবে আসেনি, বরং নামের কেবল একটি অংশের ওপর নির্ভর করা হয়েছে(২) যা কিছুক্ষণ পরেই স্পষ্ট হবে।
সম্ভবত তিনি সেই উদ্ধৃতিটি দেখতে পাননি যেখানে কুরতুবী কিতাবটির নাম পূর্ণভাবে উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে বিভ্রান্তি দূর হয়ে যায় এবং আমরা এটি নিশ্চিতভাবে তার রচনা বলে গণ্য করতে পারি। আর পূর্বে যেসব উদ্ধৃতিতে সংক্ষিপ্ত নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তা মূলত প্রাসঙ্গিকতা অনুযায়ী ছিল।
সুতরাং কিতাবটি নিঃসন্দেহে আবুল আব্বাস কুরতুবীর, যেখানে কোনো সন্দেহ নেই। কেননা তিনি 'আল-মুফহিম' কিতাবের অনেক স্থানে সংক্ষিপ্ত নাম ব্যবহার করে এটি উল্লেখ করেছেন। যেমন তিনি এক জায়গায় বলেছেন: "খ্রিস্টানদের খণ্ডনে রচিত আমাদের কিতাবে"(৩), এবং অন্য এক জায়গায় বলেছেন: "আল-ই'লাম নামক আমাদের কিতাবে--------------------------------------------
(১) তারা হলেন: হিদায়াতুল আরিফীন গ্রন্থে আল-বাগদাদী (৬/১২৯), তারিখুল আদাব আল-আরাবি গ্রন্থে ব্রোকলম্যান (১/৭৩৮), এবং মুফাসসির কুরতুবীর জীবনীতে মশহুর হাসান পৃষ্ঠা (৫/২০৩)।
(২) দেখুন: ডক্টর মুহাম্মদ আবা আল-খাইল রচিত 'জুহুদু উলামাইল আন্দালুস ফির রদ্দি আলান নাসারা', পৃষ্ঠা (৩৯৯ - ৪০২)।
(৩) আল-মুফহিম (৫/২০৩)।

মুহাম্মাদ (তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর নবুওয়াতের সত্যতা প্রসঙ্গে(১), এবং তিনি একে প্রায়শই 'আল-ইলাম' নামে উল্লেখ করেছেন(২)। এর মাধ্যমে তিনি সংক্ষিপ্তকরণ এবং উদ্ধৃতির প্রমাণ পেশ করতে চেয়েছেন; নতুবা তিনি তাফসির গ্রন্থে এর পূর্ণ নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেছেন: "যেমনটি আমরা আমাদের কিতাবে বর্ণনা করেছি যার নাম: 'কিতাবুল ইলাম বিমা ফি দিনিন নাসারা মিনাল ফাসাদি ওয়াল আওহাম ওয়া ইসবাতু নুবুওয়াতি নবীয়্যিনা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম' (খ্রিস্টান ধর্মে বিদ্যমান ফাসাদ ও অমূলক ধারণাসমূহ এবং আমাদের নবীর নবুওয়াতের প্রমাণ সংক্রান্ত বিজ্ঞপ্তির কিতাব)"(৩)।
৩ - তালখিসু কিতাবি মুসলিম (মুসলিম গ্রন্থের সারসংক্ষেপ):
তিনি এই সারসংক্ষেপ রচনার কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: "যখন এই যুগে মানুষের সংকল্পসমূহ এই কিতাবের অন্তর্ভুক্ত সমস্ত সনদ ও বর্ণনা মুখস্থ করার লক্ষ্য অর্জনে সংকুচিত হয়ে পড়ল, তখন এমন এক ব্যক্তি—যাঁর ইশারা বা পরামর্শ গ্রহণ করা লাভজনক এবং যাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক—তিনি একে মুখস্থকারীদের জন্য নিকটবর্তী এবং ফকিহ বা সমঝদারদের জন্য সহজতর করার পরামর্শ দিলেন; আর তা এভাবে যে, আমরা এর সনদগুলোকে সংক্ষিপ্ত করব এবং এর পুনরাবৃত্তিগুলো বর্জন করব... অতঃপর আমি মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করলাম এবং সেই ইশারার দাবি অনুযায়ী দ্রুত কাজে প্রবৃত্ত হলাম"(৪)।
এবং 'আল-মুফহিম' হলো এই সারসংক্ষেপের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যেমনটি তিনি আল-মুফহিমের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি এর নামকরণ করেছি 'আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসি কিতাবি মুসলিম' (সহিহ মুসলিমের সারসংক্ষেপের অস্পষ্ট বিষয়সমূহের বোধগম্য ব্যাখ্যা)"(৫)।
তিনি সহিহ মুসলিমের ভূমিকার প্রধান উদ্দেশ্যগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে তা সংক্ষেপ করেছেন এবং সনদের ক্ষেত্রে কেবল সাহাবীর উল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যদি না অন্য কাউকে উল্লেখ করার প্রয়োজন দেখা দেয়। তিনি পূর্ণাঙ্গতম পাঠসমূহ (মতন) উপস্থাপন করেছেন এবং অন্যান্য বর্ণনায় বিদ্যমান অতিরিক্ত ফায়দাগুলো এর সাথে যুক্ত করেছেন। তিনি যেমনটি বলেছেন: "আমি সনদের ক্ষেত্রে কেবল সাহাবীর বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি, তবে যদি অন্য কাউকে উল্লেখ করার প্রয়োজন দেখা দেয় তবে অতিরিক্ত ফায়দা ও উপকার হাসিলের উদ্দেশ্যে আমি তা উল্লেখ করি। আর পুনরাবৃত্ত পাঠগুলোর মধ্য থেকে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম বর্ণনাগুলো সংকলন করেছি..."--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৫০)।
(২) দেখুন: আল-মুফহিম (৬/ ৫২, ১৪৮, ১৭৬, ১৮৩)।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ৪০৪)।
(৪) আত-তালখিস (১/ ৩৪)।
(৫) আল-মুফহিম (১/ ৮৪)।

প্রসঙ্গ অনুযায়ী, এর সাথে অন্যান্য বর্ণনার অতিরিক্ত অংশগুলোও যুক্ত করে দিয়েছেন"(১)।
তিনি মুসলিমের বিন্যাস বজায় রেখেছেন, তবে মাঝেমধ্যে বিশেষ প্রয়োজনে সেই বিন্যাস রক্ষা করা সম্ভব হয়নি। তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: "কখনো কখনো আমি কিছু হাদিস আগে এনেছি এবং কিছু পেছনে নিয়েছি যেখানে আমি বাধ্য হয়েছি; বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়কে একত্রিত করার এবং তা পাঠকের নিকট সহজবোধ্য করার স্বার্থে"(২)।
তিনি তাঁর গ্রন্থটিকে সেই সব বিষয়ের আলোকে অধ্যায় বিন্যাস করেছেন যা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে নিহিত রয়েছে। কখনো কখনো তিনি হাদিসের কোনো একটি অর্থ বা এর অংশবিশেষকে অধ্যায়ের শিরোনাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: "আমরা তাঁর হাদিসসমূহে নিহিত বিষয়গুলোর ওপর এমন শিরোনামের মাধ্যমে আলোকপাত করি যা সেগুলোর অর্থ উন্মোচন করে এবং শিক্ষার্থীকে এর বিষয়বস্তু ও তাৎপর্য সম্পর্কে দিকনির্দেশনা দেয়"(৩)।
৪ - আল-জামি লি মাকাসিদিল উসুল:
এটি উসুলে ফিকহ বিষয়ক একটি গ্রন্থ, আল-মুফহিম গ্রন্থে তিনি বিভিন্ন স্থানে এর প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন(৪)।
এই উদ্ধৃতিগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর অভিব্যক্তি বিভিন্ন রকম হয়েছে। কখনো তিনি বলেন: 'আমরা উসুলে বিষয়টি স্পষ্ট করেছি', আবার কখনো বলেন: 'আমরা উসুলে ফিকহে এটি বর্ণনা করেছি'।
৫ - আল-জাদাল:
আজ-জারকাশি 'আল-বাহরুল মুহিত' গ্রন্থে এটি থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন(৫), কিন্তু আল-কুরতুবি নিজে এটি উল্লেখ করেননি। বরং আজ-জারকাশি এটি 'আল-বাহরুল মুহিত'-এ উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি একটি মাসআলা সম্পর্কে বলেন--------------------------------------------
(১) আত-তালখিস (১/ ৩৫)।
(২) আত-তালখিস (১/ ৩৫)।
(৩) পূর্বোক্ত সূত্র (১/ ৩৪)।
(৪) দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ১৩১, ১৬৯), (৪/ ৩৪১, ৪৫৭, ৪৯২, ৫৫৯), (৫/ ১৬৩)।
(৫) আত-তারিরি 'আল-বাহরুল মুহিত'-এ আল-কুরতুবির এই বইটির ৪৮টি উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আল-মুফহিম-এর কিতাবুল ইমানের তাহকিক (১/ ২৬৫)।