📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

ভূমিকা
ইলমুল কালাম এবং এর প্রতি সালাফদের অবস্থান
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইলমুল কালাম বা কালাম শাস্ত্র—যাতে অনেকে নিমগ্ন হয়েছে—তারা এর জন্য কিছু মূলনীতি নির্ধারণ করেছে এবং তার ওপর ভিত্তি করে বিভিন্ন মাসয়ালা গড়ে তুলেছে। এর মাধ্যমে তারা মানুষকে এমন এক মানহাজের (পন্থা) ব্যাপারে বাধ্য করেছে যা কিতাব ও সুন্নাহর কোথাও আসেনি এবং এ উম্মতের পূর্বসূরিরা (সালাফ) তা জানতেন না। এর ফলে অনেক আপত্তিকর বিষয় উদ্ভূত হয়েছে যা আল্লাহই ভালো জানেন, বিশেষ করে রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ এবং মহান আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে। তাই কালাম শাস্ত্র ও এর অনুসারীদের নিন্দা এবং এর প্রতি সালাফদের অবস্থান বর্ণনার জন্য আমি এই অধ্যায়ের শুরুতে এই ভূমিকাটি লিখেছি।
মহান আল্লাহ কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দিয়েছেন এবং দ্বীনের ব্যাপারে ঝগড়া-বিবাদ করতে নিষেধ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যে ব্যক্তি হেদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরেছে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব, আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য (১১৫)}(১)। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো, তা দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয় থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা"(২)।
সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণের ওপর এবং বিদআত, নিন্দনীয় কালাম ও বাতিলের পক্ষে ঝগড়া করা থেকে সতর্ক করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। সবিগ ইবনে আসাল(৩)-এর সাথে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনা, তাকে শাসন করা এবং নিষেধ করা...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১১৫।
(২) আহমদ তাঁর মুসনাদে (৪/১২৬), আবু দাউদ সুন্নাহ অধ্যায়ে 'সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা' পরিচ্ছেদে এবং তিরমিযী ইলম অধ্যায়ে 'সুন্নাহ গ্রহণ ও বিদআত বর্জন' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। আলবানী একে সহীহ সুনানুত তিরমিযীতে (২/৩৪২) সহীহ বলেছেন।
(৩) সবিগ ইবনে আসাল, তাঁকে সবিগ ইবনে শারীক তামিমি বসরীও বলা হয়: তিনি তাঁর এই পন্থায় অটল ছিলেন যতক্ষণ না তিনি নিহত হন =

তাঁর সাথে উঠা-বসা করা — তাঁর অত্যধিক প্রশ্ন এবং বাতিলের সাথে বিতর্কের কারণে(১) — সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর এই দরজা বন্ধ করার এবং এই পথ সম্পর্কে সতর্ক করার আগ্রহের একটি দৃষ্টান্ত মাত্র।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, "আমরা অনুসরণ করি, কোনো কিছুর উদ্ভাবন করি না; আমরা অনুকরণ করি, কোনো নতুনত্বের প্রবর্তন করি না। আর যতক্ষণ আমরা আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনার) ওপর আঁকড়ে থাকব, ততক্ষণ আমরা পথভ্রষ্ট হব না"(২)।
তাবিঈগণ এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফগণ এই মানহাজের (পদ্ধতির) ওপরই চলেছেন। যখন ইলমে কালামবিদগণ বিদআতি কালামি মাসয়ালাসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিভ্রান্তিকর নবউদ্ভাবিত পরিভাষাসমূহ তৈরি করল, তখন এই পথ সম্পর্কে তাঁদের সতর্কতা আরও বৃদ্ধি পেল।
ইমাম আবু হানিফাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "লোকেরা যে কালাম, আরয (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) এবং জিসম (দেহ) সম্পর্কে নতুন কথা উদ্ভাবন করেছে, সে বিষয়ে আপনার অভিমত কী?" তিনি বললেন: "এগুলো দার্শনিকদের উক্তি। তোমার উচিত আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনার) এবং সালাফদের পদ্ধতির ওপর অটল থাকা। আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয় থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা বিদআত"(৩)।
ইমাম মালিক বলেছেন: "যদি কালাম কোনো ইলম বা জ্ঞান হতো, তবে সাহাবা এবং তাবিঈগণ সে বিষয়ে কথা বলতেন, যেমনটি তাঁরা আহকাম ও শরিয়ত নিয়ে কথা বলেছেন। কিন্তু এটি বাতিল এবং এটি বাতিলের দিকেই পথ দেখায়"(৪)।
ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: "কোনো বান্দা আল্লাহর সাথে শিরক করা ছাড়া অন্য সকল নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া কালাম নিয়ে চর্চা করার চেয়ে উত্তম"(৫)।--------------------------------------------
= কিছু ফিতনা। তারিখু দামেশক (২৩/ ৪০৮)।
(১) ঘটনাটি বেশ কয়েকটি রেওয়ায়েতে এসেছে, দেখুন: আল-আজুররি রচিত আশ-শারীয়াহ (১/ ৪৮৩), এবং আল-লালকাঈ রচিত শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত (৪/ ৭০২)।
(২) আল-লালকাঈ রচিত শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ (১/ ১৬৬)।
(৩) আল-আসফাহানি রচিত আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ ওয়া শারহু আকীদাহ আহলিস সুন্নাহ (১/ ১১৫)।
(৪) আল-বাগাউয়ি রচিত শারহুস সুন্নাহ (১/ ১৪৯)।
(৫) আল-লালকাঈ রচিত শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ (১/ ১৬৫) এবং আল-আসফাহানি রচিত আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ১১৫)।

এবং ইমাম আহমাদ বলেছেন: "কালাম শাস্ত্রের (তাত্ত্বিক ধর্মতত্ত্ব) অনুসারী কখনোই সফল হবে না, আর আপনি এমন কাউকেই দেখবেন না যে কালাম শাস্ত্র নিয়ে চর্চা করেছে অথচ তার অন্তরে ব্যাধি নেই"(১)।
এবং আবু ইউসুফ(২) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কালাম শাস্ত্রের মাধ্যমে দ্বীন অন্বেষণ করবে, সে যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) হয়ে যাবে"(৩)।
এবং আল-বারবাহারী(৪) বলেছেন: "জেনে রাখুন, দ্বীনের মধ্যে যিন্দীকতা, কুফর, সন্দেহ, বিদআত, পথভ্রষ্টতা এবং সংশয়—এসবের উৎপত্তি কেবল কালাম শাস্ত্র ও কালাম শাস্ত্রবিদদের থেকে এবং ঝগড়া, বিবাদ, তর্ক ও আত্মমুগ্ধতা থেকেই হয়েছে"(৫)।
এভাবেই সালাফগণের বক্তব্যসমূহ ইলমুল কালাম থেকে সতর্ক করতে এবং এর নিন্দায় ঐক্যবদ্ধ হয়েছে। এই সতর্কতা সেই ইলমুল কালামের প্রতি নিবদ্ধ যা কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধী, এবং আকিদাহর মধ্যে প্রবিষ্ট সেই সমস্ত উদ্ভাবিত দলীল ও মাসায়েলের প্রতি, যা ঈমানের দুর্বলতা এবং কুরআন ও সুন্নাহর প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শনের অভাবের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
আর ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মুতাকাল্লিমদের খণ্ডনে, তারা যে পথে রয়েছে তার নিন্দায় এবং কালাম শাস্ত্রের ফলে উদ্ভূত আশঙ্কাসমূহ বর্ণনায় অত্যন্ত বলিষ্ঠ ও চমৎকার বক্তব্য রয়েছে। ইমাম হাফিয ইবনে হাজার তাঁর 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে তা বিস্তারিতভাবে উদ্ধৃত করেছেন—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—বিশেষ করে কুরতুবী তাঁর শিক্ষা জীবনের শুরুতে ইলমুল কালাম অধ্যয়ন করেছিলেন, যেমনটি ইবনে মুসদী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি গ্রহণ করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্দুল বার রচিত ‘জামি’ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহ’-এর সহীহ সংস্করণ, তাহকীক আবু আশবাল আল-যুহাইরী, পৃষ্ঠা (৩৬৭)।
(২) তিনি হলেন ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম আল-আনসারী, তাঁদের আযাদকৃত গোলাম, যিনি আবু ইউসুফ নামে প্রসিদ্ধ এবং ইমাম আবু হানীফার ছাত্র। হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি ‘আসহাবুর রায়’-পন্থীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য এবং তাদের মধ্যে হাদীস সংরক্ষণে অগ্রগণ্য ছিলেন। তিনি ১৮২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৮/৫৩৫), তাবাকাতুল হুফফায পৃষ্ঠা (১৩৬), জীবনী নং (২৬০)।
(৩) আসবাহানী রচিত ‘আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ’ (১/১১৭) এবং লালকাঈ রচিত ‘শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ’ (১/১৬৬)।
(৪) তিনি হলেন হাসান বিন আলী বিন খালাফ আল-বারবাহারী, হাম্বলীগণের শাইখ। তিনি সত্যের ব্যাপারে অত্যন্ত স্পষ্টভাষী ছিলেন, আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে তোয়াক্কা করতেন না। এই কারণে তিনি নির্যাতিত ও পরীক্ষিত হন এবং অবশেষে ৩২৮ হিজরীতে আত্মগোপন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৫/৯০), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/২১৩)।
(৫) বারবাহারী রচিত ‘শারহুস সুন্নাহ’, পৃষ্ঠা (৩৮)।

নিজে ইলমুল কালাম (তর্কশাস্ত্র) নিয়ে এবং অবিভাজ্য মৌলিক কণা বিভাজনযোগ্য নয়—এসব বিষয়ে ব্যস্ত ছিলেন এবং দীর্ঘকাল সেই সব অলিগলিতে নিমজ্জিত ছিলেন"(১)। আল-মাক্বরী বলেন: "তিনি প্রথমে আকলি (বিচারাশ্রয়ী) বিষয়াদি নিয়ে চর্চা করতেন"(২)।
সুতরাং ইলমুল কালামের প্রতি তাঁর সমালোচনা হলো একজন অভিজ্ঞ ও দক্ষ ব্যক্তির সমালোচনা, যেখানে তিনি এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে সবচেয়ে ঘৃণ্য ব্যক্তি হলো অতিশয় ঝগড়াটে"(৩): "আর আল্লাহর নিকট এই ঘৃণ্য লড়াকু সেই ব্যক্তি, যে তার বাদানুবাদের মাধ্যমে সত্যকে প্রতিহত করতে এবং ভ্রান্ত পদ্ধতি ও বিভ্রান্তিকর সংশয়ের মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান করতে চায়। এর মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলি (উসুলুদ দ্বীন) নিয়ে বিবাদ করা; যেমনটি অধিকাংশ মুতাকাল্লিমিনদের (তর্কশাস্ত্রবিদ) ক্ষেত্রে দেখা যায়, যারা আল্লাহর কিতাব, তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফগণের নির্দেশিত পথ বর্জন করে নব উদ্ভাবিত পথ, স্বকপোলকল্পিত পরিভাষা, কুতার্কিক নিয়মকানুন এবং কৃত্রিম বিষয়াদির দিকে ঝুঁকে পড়েছে। যার অধিকাংশের ভিত্তি হলো সোফিবাদী (সফসতায়ী) গবেষণা অথবা শাব্দিক বাদানুবাদ, যা সংশয়ের মাধ্যমে সত্য গ্রহণকারীর মনে এমন সন্দেহ তৈরি করে যা নিরসন করতে সে হয়তো অক্ষম হয় এবং এমন সন্দেহ জাগায় যার ফলে ঈমান চলে যায়। তাদের মধ্যে যারা এই সংশয় থেকে সবচেয়ে ভালোভাবে মুক্ত হতে পারে, তারা মূলত সবচেয়ে বড় তার্কিক, সবচেয়ে বড় আলেম নয়। কারণ এমন অনেক আলেম আছেন যারা সংশয়ের অসারতা সম্পর্কে অবগত কিন্তু তা নিরসনে সক্ষম নন, আবার এমন অনেকে আছেন যারা সংশয় থেকে মুক্ত হতে পারলেও সেই জ্ঞানের প্রকৃত রূপ উপলব্ধি করতে পারেন না! তদুপরি এই মুতাকাল্লিমিনরা এমন সব অসম্ভব বিষয়ের অবতারণা করেছে যা নির্বোধ ব্যক্তি বা শিশুরাও পছন্দ করবে না, যখন তারা জাওহার (মৌলিক সত্তা), আকওয়ান (অবস্থান) এবং আহওয়াল (অবস্থা) এর সীমা নির্ধারণ নিয়ে গবেষণা শুরু করেছে। এরপর তারা এমন সব বিষয়ে গবেষণায় লিপ্ত হয়েছে যে বিষয়ে সালাফে সালেহীন বিরত ছিলেন এবং যে বিষয়ে তাঁদের থেকে কোনো স্পষ্ট আলোচনা পাওয়া যায় না; আর তা হলো আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের (গুণাবলি) সম্পৃক্ততা ও সেগুলোর স্বরূপ কী হবে, সেগুলোকে নিজেদের মাঝে গ্রহণ করা এবং সেগুলো কি খোদ সত্তা (জাত) নাকি সত্তার অতিরিক্ত কিছু? এবং (আল্লাহর) কালাম কি একীভূত নাকি বিভক্ত? যদি বিভক্ত হয় তবে কি তা প্রকারভেদে বিভক্ত নাকি বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে? আর অনাদিকাল থেকে তা কীভাবে আদিষ্ট বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত ছিল? অতঃপর--------------------------------------------
(১) তাওজিহুল মুশতাবিহ (৮/ ১৩৯)।
(২) ইবনে নাসির আদ-দিমাশকি রচিত নাফহুত তিব (২/ ৬১৫)।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল মাজালিম' (অবিচার অধ্যায়), অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর সে হলো অতিশয় ঝগড়াটে} [আল-বাকারাহ: ২০৪] হাদিস নং (২৪৫৭) (৫/ ১২৭), এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল ইলম' (জ্ঞান অধ্যায়), অতিশয় ঝগড়াটে ব্যক্তি বিষয়ক অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (২৬৬৮) (১৬/ ৪৫৯)।

যখন আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তি অনুপস্থিত থাকে, তখন কি সেই নিসবত বা সম্পর্কটি অবশিষ্ট থাকে? এবং জায়েদকে নামাজের আদেশ দেয়া কি হুবহু আমরের যাকাত দেওয়ার আদেশের মতোই? এই জাতীয় আরও অনেক বিদআতি গবেষণা রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে শরীয়ত অনুসন্ধান করতে নির্দেশ দেয়নি। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছেন তারা এগুলোতে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থেকেছেন। কেননা তারা জানতেন যে, এটি এমন কিছুর ধরণ (কায়ফিয়াত) অনুসন্ধান করা যার ধরণ জানা সম্ভব নয়। কারণ মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির একটি সীমা রয়েছে যেখানে গিয়ে তা থমকে দাঁড়ায়; আর তা হলো ধরণ নির্ধারণে অক্ষমতা, যা সে অতিক্রম করতে পারে না। আল্লাহর সত্তার ধরণ এবং গুণাবলীর ধরণ অনুসন্ধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এ কারণেই সর্বজ্ঞাত ও পরম অবহিত সত্তা বলেছেন: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা"(১)। আর তুমি অজ্ঞ ও নির্বোধদের মতো তড়িঘড়ি করে অস্বীকার করো না। কেননা তুমি তোমার নিজের আত্মার অস্তিত্ব সম্পর্কে জেনেও তার প্রকৃত ধরণ সম্পর্কে অজ্ঞ রয়েছ, এবং তোমার উপলব্ধি করার ধরণ সম্পর্কেও তুমি পর্দার আড়ালে আছ, অথচ তুমি তা দিয়েই উপলব্ধি করে থাক। যখন তুমি তোমার নিজের পাঁজরের মধ্যস্থিত বিষয়ের ধরণ অনুধাবনেই অক্ষম, তখন যা তেমন নয় তার ধরণ অনুধাবনে তুমি আরও বেশি অক্ষম। আলেমদের জ্ঞানের শেষ সীমা এবং গুণীজনদের বুদ্ধিবৃত্তির চূড়ান্ত উপলব্ধি হলো এই যে, তারা এই সৃষ্টিজগতের একজন কর্তার অস্তিত্বের ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাস স্থাপন করবেন, যিনি সৃষ্টিজীবের গুণাবলী থেকে পবিত্র, তাদের অবস্থা থেকে মুক্ত এবং তাঁর জন্য উপযুক্ত পরিপূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত। অতঃপর সত্যবাদীগণ তাঁর গুণাবলী ও নামসমূহ সম্পর্কে আমাদের যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, আমরা তা গ্রহণ করেছি এবং বিশ্বাস করেছি। আর যা তাঁরা উল্লেখ করেননি, সে বিষয়ে আমরা নীরব থেকেছি এবং তাতে লিপ্ত হওয়া বর্জন করেছি। এটিই সালাফদের পথ, আর এটি ছাড়া অন্য সবকিছুই ধ্বংস ও বিচ্যুতি। মুতাকাল্লিমদের পথে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখার জন্য পূর্ববর্তী ইমামদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই যথেষ্ট...।
এরপর তিনি ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ(২), মালেক, শাফেয়ী, আহমদ এবং ইবনে আকীল(৩)-এর পক্ষ থেকে কালামশাস্ত্রের নিন্দায় কিছু উক্তি উল্লেখ করেছেন, যার কিছু অংশ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর তিনি অনেকের ফিরে আসার কথা বর্ণনা করেছেন...। --------------------------------------------
(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।
(২) তিনি হলেন হেদায়েতপ্রাপ্ত ইমাম, আদর্শ ব্যক্তিত্ব, ন্যায়পরায়ণ সংস্কারক, আমিরুল মুমিনীন ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে মারওয়ান আল-উমাইয়্যি। তিনি দুই বছর কয়েক মাস খেলাফতের দায়িত্ব পালন করেন, যে সময়ে তিনি মানুষের উপর হওয়া জুলুমগুলো প্রতিকার করেন এবং সংস্কার ও কল্যাণমূলক কাজে ব্রতী হন। তিনি হাফেজ, মুজতাহিদ এবং সংসারবিরাগী ইবাদতকারীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তারিখুল খুলাফা পৃষ্ঠা (২৬১) এবং তাবাকাতুল হুফফাজ পৃষ্ঠা (৫৭), জীবনী নং (১০১)।
(৩) আবু আল-ওয়াফা আলী ইবনে আকীল ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল আল-বাগদাদী আল-হাম্বলী, একজন মুতাকাল্লিম এবং বহু গ্রন্থের প্রণেতা...।

ইলমুল কালামের ইমামগণ ইলমুল কালাম সম্পর্কে যা বলেছেন, যেমন ইমামুল হারামাইন, ওয়ালিদ বিন আবান আল-কারাবিসি(১), আবুল ওয়াফা বিন আকিল এবং শাহরাস্তানি(২); তিনি এই বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: " ...যদি ইলমুল কালামের মধ্যে নিন্দাযোগ্য আর কিছু না থেকে কেবল দুটি বিষয় থাকত যা এর মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত, তবেই এটি নিন্দার যোগ্য এবং বর্জনের উপযুক্ত বলে গণ্য হতো:
প্রথমটি: তাদের এক দলের বক্তব্য যে, প্রথম ওয়াজিব বা আবশ্যিক বিষয় হলো আল্লাহ তাআলার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা। দ্বিতীয়টি: তাদের এক জামাআতের বক্তব্য যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে সেই সকল পদ্ধতিতে এবং গবেষণার মাধ্যমে চিনবে না যা তারা উদ্ভাবন করেছে, তার ঈমান শুদ্ধ হবে না এবং সে কাফির। এতে করে তাদের জন্য অতীত সলফগণ এবং মুসলিমদের ইমামদের অধিকাংশকে কাফির বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে... আল্লাহ আমাদের বিদআতপন্থীদের বিদআত থেকে রক্ষা করুন এবং আমাদের অতীত সলফদের পথে পরিচালিত করুন। আমি এই মাসআলায় দীর্ঘ আলোচনা করেছি এই কারণে যে, মানুষের মধ্যে এসব বিদআত ছড়িয়ে পড়েছে এবং অনেক অজ্ঞ লোক সেসব চটকদার কথায় বিভ্রান্ত হয়েছে। আমি আমার উপর অর্পিত নসীহতের দায়িত্ব পালন করেছি, আর আল্লাহ তাআলাই আহত অন্তরসমূহ সংশোধন করার দায়িত্ব গ্রহণ করেন"(৩)।
সলফদের পক্ষ থেকে ইলমুল কালামের নিন্দা করার এবং এর অনুসারীদের কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করার কারণ হলো—তাদের এই জ্ঞান ছিল যে, কুরআন এবং সুন্নাহ মানুষের প্রয়োজনের জন্য যথেষ্ট, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের জন্য কি এটাই যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার নিকট কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তাদের নিকট পাঠ করা হয়? নিশ্চয় এতে...--------------------------------------------
= প্রখর বুদ্ধিদীপ্ত ও অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী, মৃত্যু (৫১৩ হিজরি)। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৯/ ৪৪৩), আল-কামিল ফিত তারিখ (৯/ ১৯০)।
(১) ওয়ালিদ বিন আবান আল-কারাবিসি মুতাযিলি মুতাকাল্লিম। বলা হয় যে, তিনি মৃত্যুর সময় ইলমুল কালাম থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং আহলে হাদিসরা যে পথের ওপর আছেন সে অনুযায়ী অসিয়ত করেছিলেন। মৃত্যু (২১৪ হিজরি)। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/ ৫৪৮), মুজামুল মুআল্লিফীন (৪/ ৭৬)।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারীম বিন আহমদ শাহরাস্তানি শাফিঈ আশআরী মুতাকাল্লিম। তাঁর গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল", "নিহায়াতুল ইকদাম" ইত্যাদি। মৃত্যু (৫৪৮ হিজরি)। সিয়ারু আলামিন নুবালা (২০/ ২৮৬), মুজামুল মুআল্লিফীন (৩/ ৪২২)।
(৩) আল-মুফহিম (৬/ ৬৯০ - ৬৯৪)।

ঈমানদার সম্প্রদায়ের জন্য তা রহমত ও উপদেশ (৫১)।(১)
সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাবেয়ীগণের জন্য এটিই যথেষ্ট ছিল, তাই তাঁরা ইলমুল কালামে (তাত্ত্বিক ধর্মতত্ত্ব) লিপ্ত হননি; আর সত্য নিহিত রয়েছে অনুসরণের (ইত্তিবা) মধ্যে এবং নব উদ্ভাবন (বিদআত) বর্জনের মধ্যে। অধিকন্তু, ইলমুল কালাম এর চর্চাকারীদের সংশয় ও বিভ্রান্তির দিকে নিয়ে যায়; কারণ এতে রয়েছে নব উদ্ভাবিত বিষয়াবলি এবং বাতিল অর্থসমূহ, যা ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। সেখানে তারা বিবেক-বুদ্ধিকে অতিরঞ্জিত সম্মান দিয়েছে এবং একে কিতাব ও সুন্নাহর ওপর বিচারক হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। ফলে কিতাব ও সুন্নাহর প্রতি তাদের আনুগত্য দুর্বল হয়ে পড়েছে এবং এই দুটির প্রতি তাদের মনোযোগ কমে গেছে। তারা আকীদার বিষয়গুলোকে কালামী পদ্ধতি ও দার্শনিক বিতর্কিত ছাঁচে উপস্থাপন করেছে, যা মানুষকে স্বচ্ছ, সহজ ও সুস্পষ্ট আকীদার প্রকৃত হাকিকত উপলব্ধি করা থেকে বিমুখ করে দেয়। এরপর তারা তাদের আয়ু ব্যয় করেছে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ এবং আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বের প্রমাণাদি সাব্যস্ত করার পেছনে, অথচ এটি একটি স্বভাবজাত (ফিতরী) বিষয় যা এ সবের মুখাপেক্ষী নয়। কিন্তু তারা তাওহীদে উলুহিয়্যাহকে উপেক্ষা করেছে, যার জন্য মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি (৫৬)}(২)। তারা যাতে লিপ্ত হয়েছিল তা কোনো উপকারী জ্ঞান ছিল না এবং কোনো সঠিক পদ্ধতিও ছিল না। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "তারা অসার কথা বলা, বাতিল উক্তি এবং সত্যকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগণ্য"(৩)।
তবে সালাফদের মধ্য থেকে যারা এমন কিছু বিষয়ে লিপ্ত হয়েছিলেন যা পূর্ববর্তীদের নিকট পরিচিত ছিল না, তাঁরা তা কেবল ইসলাম রক্ষার প্রয়োজনে এবং নাস্তিক ও যিনদীকদের সংশয় নিরসনে বাধ্য হয়েই করেছিলেন, যারা যুক্তিবিদ্যার দাবি করে এবং কিতাব ও সুন্নাহর ওপর অপবাদ দেয়। যেমন ইমাম দারেমী(৪) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন:--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৫১।
(২) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬।
(৩) আল-ফাতাওয়া (৪/২৭)।
(৪) তিনি হলেন উসমান বিন সাঈদ আদ-দারেমী, হাফেজ ও মুহাদ্দিস ইমাম, আল-মুসনাদ এর রচয়িতা। তিনি হাদিস সন্ধানে বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ করেছেন। তিনি বিদআতিদের বিরুদ্ধে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং তাদের খণ্ডনে তাঁর বহু রচনা রয়েছে। তিনি ২৮০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৩/৩১৯), তারিখু দামেশক (৩৮/৩৬১)।

"অতীতের সালাফগণ এই জাতীয় এবং অনুরূপ বিষয়সমূহে গভীর তর্কে লিপ্ত হওয়া অপছন্দ করতেন। তারা তাদের অনিষ্ট থেকে মুক্ত ছিলেন, কিন্তু ইসলামের শিক্ষা যখন ম্লান হয়ে আসছিল এবং আলেমদের বিদায় হচ্ছিল তখন আমরা তাদের দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছি। ফলে তারা যে বাতিল নিয়ে এসেছে, সত্যের মাধ্যমে তা খণ্ডন করা ছাড়া আমাদের কোনো উপায় ছিল না"(১).
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "যে ব্যক্তি নাস্তিক ও বিদআতিদের সাথে এমনভাবে বিতর্ক করেনি যা তাদের সমূলে উৎপাটিত করে, সে ইসলামের হক আদায় করেনি"(২).
অনুরূপভাবে এটি জানা প্রয়োজন যে, যারা ইলমুল কালামে (তাত্ত্বিক দর্শন) লিপ্ত হয়েছেন এবং মুতাকাল্লিমদের মতবাদ গ্রহণ করেছেন তারা সবাই এক স্তরের নন। সালাফদের থেকে বর্ণিত নিন্দা তাদের সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, বরং তারা বিভিন্ন স্তরের এবং তাদের কেউ কেউ অন্যদের তুলনায় সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী। কারণ তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যিনি কালাম শাস্ত্রবিদদের অনুসরণ করেছেন এবং কিছু বিষয়ে সত্য না জানার কারণে তাদের বক্তব্যে প্রতারিত হয়েছেন, অথচ তিনি শরয়ি দলীলসমূহকে সম্মান করেন এবং সত্যকে সমর্থন করেন। সুতরাং এই ব্যক্তিকে ঐ ব্যক্তির সাথে তুলনা করা যাবে না, যে কালামের অর্থ বিকৃত করেছে, নিজ বুদ্ধি থেকে মূলনীতি উদ্ভাবন করেছে এবং সেগুলোকে আল্লাহর শরীয়তের উপর বিচারক সাব্যস্ত করেছে"(৩).--------------------------------------------
(১) আদ-দারিমী রচিত আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (২৩)।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ৩৫৭)।
(৩) দেখুন: আন-নুবুওয়াত, পৃষ্ঠা (১৫৯), আল-ইস্তিকামাহ (১/ ৩৭), দারউত তাআরুদ (২/ ৩১৫, ৭/ ৯৮) - সবগুলোই ইবনে তাইমিয়্যাহর রচিত।

প্রথম পরিচ্ছেদ: মুকাল্লাফ-এর ওপর প্রথম ওয়াজিব এবং মুতাকাল্লিমদের খণ্ডন
অনেক মুতাকাল্লিম আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভ এবং তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণের ক্ষেত্রে এমন আঁকাবাঁকা পথ অবলম্বন করেছেন, যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ নাজিল করেননি। এ বিষয়ে তাদের কাছে কিতাব, সুন্নাহ কিংবা উম্মতের সালাফদের (পূর্বসূরীদের) কোনো দলিল নেই। তারা যে পথ বেছে নিয়েছেন তার ফলে অগণিত অনিষ্টের সৃষ্টি হয়েছে। তাদের এই বক্তব্যের ভিত্তি হলো এই বিশ্বাস যে—আল্লাহ তাআলার পরিচয় অর্জন করা হলো একটি তাত্ত্বিক বিষয় (নযরী), এটি স্বভাবজাত (ফিতরী) নয়। অর্থাৎ, পর্যালোচনার পূর্বে অন্তরে সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার কোনো পরিচয় বিদ্যমান থাকে না। এই কারণেই তারা একে বান্দার ওপর প্রথম ওয়াজিব হিসেবে গণ্য করেছেন। বাকিল্লানী বলেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বান্দাদের ওপর সর্বপ্রথম যা ফরজ করেছেন তা হলো তাঁর নিদর্শনাবলী নিয়ে পর্যালোচনা করা, তাঁর সৃষ্টিসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং তাঁর কুদরতের নিদর্শন ও রুবুবিয়্যাতের সাক্ষ্য দ্বারা তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ অন্বেষণ করা। কারণ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আবশ্যিকভাবে বা সরাসরি জ্ঞাত নন এবং ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রত্যক্ষযোগ্যও নন; বরং তাঁর অস্তিত্ব এবং তিনি কেমন—তা তাঁর কার্যাবলীর দাবি অনুযায়ী সুস্পষ্ট দলিল ও উজ্জ্বল প্রমাণের মাধ্যমেই জানা যায়"(১)।
জুওয়াইনী বলেন: "প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া কিংবা সাবালকত্বের বয়স পূর্ণ হওয়ার মাধ্যমে শরীয়ত অনুযায়ী একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির ওপর সর্বপ্রথম যা ওয়াজিব, তা হলো সঠিক পর্যালোচনার সংকল্প করা"(২)।
বাজুরী মুকাল্লাফের ওপর প্রথম ওয়াজিব সম্পর্কে বিভিন্ন মত উল্লেখ করেছেন। অতঃপর সেগুলোর মাঝে সমন্বয় করার প্রচেষ্টায় তিনি বলেছেন: "অধিকতর সঠিক মত হলো—উদ্দেশ্যগতভাবে প্রথম ওয়াজিব হলো: মারিফাত বা জ্ঞান লাভ করা; নিকটবর্তী মাধ্যম হিসেবে প্রথম ওয়াজিব হলো: নজর বা পর্যালোচনা; আর দূরবর্তী মাধ্যম হিসেবে হলো: পর্যালোচনার সংকল্প করা"--------------------------------------------
(১) আল-বাকিল্লানী রচিত আল-ইনসাফ, পৃষ্ঠা (২২)।
(২) আল-জুওয়াইনী রচিত আল-ইরশাদ, পৃষ্ঠা (২৫)।
(৩) ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ আল-বাজুরী বা আল-বাইজুয়রী আশ-শাফিয়ী আল-আশআরী, তাঁর সময়ের আল-আযহারের শাইখ, মৃত্যু (১২৭৭ হিজরি)। মুজামুল মুআল্লিফীন (১/ ৫৭), হাদিয়াতুল আরিফীন (৫/ ৪১)।

চিন্তা-গবেষণা (নাজার); আর এর মাধ্যমেই তিনটি মতামতের মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে।(১)
আর এই অভিমতটিই অধিকাংশ আশআরীদের অবস্থান, এবং তারা এটি মুতাযিলাদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছে। আবু জাফর আস-সামনানী(২) বলেন: "মুতাযিলাদের মাসআলাগুলোর মধ্যে এই মাসআলাটি আশআরীর মতবাদে রয়ে গেছে এবং এর থেকে এই বিষয়টি উদ্ভূত হয়েছে যে, প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যক হলো আল্লাহকে এমন দলিলের মাধ্যমে চেনা যা তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়, এবং এক্ষেত্রে অন্ধ অনুসরণ (তাকলিদ) যথেষ্ট নয়।"(৩)
তাদের এই বক্তব্যের অনিবার্য পরিণতি হলো সাধারণ মুসলমানদের ইসলাম থেকে বের করে দেওয়া, বরং উম্মতের পূর্ববর্তী (সালাফ) এবং পরবর্তী (খালাফ) প্রজন্মকে কাফের সাব্যস্ত করা। তারা স্পষ্ট করেছে যে, এই পদ্ধতিটি সবাই জানে না। ফলে তারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করাকে তাদের দাবি অনুযায়ী কেবল ইলমে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনকারীদের (রাসিখিন ফিল ইলম) জন্য সম্ভবপর করে দিয়েছে। এজন্যই যখন 'জাওহারা'র ব্যাখ্যাকার সেই সাতটি দাবি বা বিষয়ের উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে মহান আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণের স্তরে পৌঁছানো যায়, তখন তিনি বলেছেন: "আর এই বিষয়গুলো ইলমে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনকারীগণ ছাড়া আর কেউ জানে না।" এরপর তিনি বলেন: "সানুসী(৪) বলেছেন: এর মাধ্যমেই একজন মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) জাহান্নামের সাতটি দরজা থেকে মুক্তি পায়।"(৫)
সুতরাং লক্ষ্য করুন, সানুসী এই বিষয়গুলো বর্জন করার পরিণাম মুকাল্লাফের ওপর কীভাবে নির্ধারণ করেছেন, সে সাধারণ মানুষ হোক কিংবা ইলমে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনকারী আলেম হোক। আর দেখুন কীভাবে বাজুরি স্বীকার করেছেন যে, এগুলো কেবল ইলমে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনকারীগণই জানেন; এর অর্থ দাঁড়াচ্ছে কেবল তারাই মুক্তিপ্রাপ্ত, অন্য কেউ নয়। আর এর ফলে সাধারণ মানুষ—যারা অধিকাংশ মুসলিম—তারা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে না, এমনকি সেইসব আলেমগণও নয় যারা ইলমে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনকারী নন।--------------------------------------------
(১) বাজুরি রচিত তুহফাতুল মুরিদ আলা জাওহারাতিত তাওহিদ, পৃষ্ঠা (৩৮)।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ আস-সামনানী, হানাফি বিচারক এবং অন্যতম ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদ। তিনি বিচারক আবু বকর আল-বাকিল্লানির সান্নিধ্যে ছিলেন যতক্ষণ না তিনি ইলমুল কালামে পারদর্শী হয়ে ওঠেন। তিনি তাঁর সময়ে আশআরী মতবাদের ঝাণ্ডাবাহী ছিলেন এবং ৪৪৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৭/৬৫১), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/৬৮)।
(৩) হাফেজ ইবনে হাজার এটি তাঁর থেকে ফাতহুল বারীতে (১৩/৩৬১) বর্ণনা করেছেন।
(৪) মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সানুসী, তাঁর জীবনী পূর্বে ৬৯ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) বাজুরির তুহফাতুল মুরিদ, পৃষ্ঠা (৪২)।

"এটি একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকুচিত করা, আল্লাহর রহমতকে সংকীর্ণ করা এবং এমন একটি মতবাদের উদ্ভাবন করা যার দিকে ইতিপূর্বে কেউ অগ্রসর হয়নি"(১).
নিঃসন্দেহে কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যে মানুষের জন্য তাদের স্রষ্টার এমন সহজ ও সরল পরিচয় বিদ্যমান যা কারও নিকট অস্পষ্ট নয় এবং এর জন্য অগাধ পাণ্ডিত্য কিংবা গভীর সূক্ষ্ম চিন্তার প্রয়োজন নেই; বিশেষ করে মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি বা ফিতরাতেও আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে যে জ্ঞান নিহিত রয়েছে তাও বিদ্যমান। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে (যৌক্তিক) চিন্তা-গবেষণার নির্দেশ দেননি বা তাদের কাছে তা দাবি করেননি, এমনকি যারা ইসলামে প্রবেশ করেছেন তাদের এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসাও করেননি। বরং দাওয়াত ছিল কেবল শাহাদাতাইনের (দুই সাক্ষ্যবাণীর) প্রতি; সুতরাং যে ব্যক্তি তা সম্পাদন করত, সে ইসলামে প্রবেশ করত এবং তার ক্ষেত্রে ইসলামের বিধান কার্যকর করা হতো।
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সৃষ্টির কাউকে প্রাথমিকভাবে (যৌক্তিক) চিন্তা-গবেষণার দিকে কিংবা নিছক স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের দিকে আহ্বান করেননি, বরং তিনি সর্বপ্রথম তাদের যার দিকে আহ্বান করেছেন তা হলো শাহাদাতাইন; আর এ নির্দেশই তিনি তাঁর সাহাবীদের দিয়েছিলেন"(২).
ইবনে হাজম বলেন: "অন্যান্য সকল মুসলিম বলেছেন: যে ব্যক্তি অন্তরে এমন দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করবে যাতে কোনো প্রকার সন্দেহ নেই এবং মুখে বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা সত্য এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীন ব্যতীত অন্য সকল ধর্ম থেকে বিমুক্ত হবে, তবে সে একজন মুসলিম ও মুমিন এবং এর বাইরে তার ওপর অন্য কিছু আবশ্যক নয়"(৩).
আবু মুযাফফর আস-সামআনী বলেন(৪): "আমরা ইলমুল কালামের অনুসারীদের অনুসৃত পদ্ধতিরই কেবল প্রতিবাদ করেছি, কেননা তারা বলেছে: মানুষের ওপর সর্বপ্রথম ওয়াজিব হলো এমন চিন্তা-গবেষণা করা যা স্রষ্টার পরিচয়ে উপনীত করে। এটি একটি নব-উদ্ভাবিত কথা, যার দিকে সালাফ ও দ্বীনের ইমামগণের মধ্য থেকে কেউ অগ্রসর হননি, এমনকি যদি"--------------------------------------------
(১) মানহাজু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াহ ওয়া মানহাজুল আশাইরাহ ফী তাওহিদিল্লাহিল খালিক, আব্দুল লতিফ মুহাম্মদ নূর (১/ ৩১৬)।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৮/ ৬)।
(৩) আল-ফাসলু ফিল মিলালি ওয়ান নিহাল (৪/ ২৯)।
(৪) তিনি হলেন মনসুর বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল জাব্বার আস-সামআনী; একজন মুফাসসির, উসূলবিদ ও মুতাকাল্লিম। তাঁর বেশ কিছু কিতাব রয়েছে যার মধ্যে অন্যতম হলো: 'মিনহাজু আহলিস সুন্নাহ'। তিনি ৪৮৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাবাকাতুল মুফাসসিরীন লিল আদনাউয়ী, পৃ. ১৪৫; আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/ ১৬৪)।

আপনি যদি তাদের সকল বক্তব্য ও গ্রন্থাবলি গভীরভাবে অনুধাবন করেন, তবে আপনি এর কোনো কিছুই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), কিংবা তাঁদের পরবর্তী তাবিঈগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত পাবেন না(১).
আর এদের জবাব দুইভাবে দেওয়া যায়:
প্রথমত: আল্লাহ তাআলার পরিচয় কেবল তাত্ত্বিক নয়, বরং তা ফিতরী বা স্বভাবজাত, এবং এর বর্ণনা সামনে আসবে।
দ্বিতীয়ত: বান্দার ওপর সর্বপ্রথম আবশ্যিক কর্তব্য হলো দুই শাহাদাত (কালিমা) পাঠ করা, যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহর দলীলসমূহ থেকে প্রমাণিত হয়েছে।
মহান আল্লাহ বলেন: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।}(২), এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আমি তোমার পূর্বে এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার নিকট এই ওহী পাঠাইনি যে, ‘আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।’ (২৫)}(৩).
এবং মুয়াজ বিন জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইয়ামেনে প্রেরণ করেছিলেন, তখন তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি তাদের সর্বপ্রথম যে বিষয়ের দিকে দাওয়াত দিবে তা যেন হয় এই সাক্ষ্য দেওয়া যে—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল..."(৪)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল..."(৫)।
আর এটি সালাফগণের মধ্যে সর্বসম্মত বিষয়, যেমনটি পূর্বোক্ত দলীলসমূহ থেকে স্পষ্ট হয়েছে। আর ইমাম কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাসআলায় আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতকেই সমর্থন করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ, আসবাহানী (২/ ১২০)।
(২) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬।
(৩) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাওহীদ, অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর উম্মতকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার তাওহীদের দিকে দাওয়াত দেওয়া প্রসঙ্গে, হা/ ৭৩৭২ (১৩/ ৩৫৯)। এবং মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অনুচ্ছেদ: দুই শাহাদাত এবং ইসলামের বিধানসমূহের প্রতি দাওয়াত দেওয়া প্রসঙ্গে, হা/ ১৯ (১/ ৩১০)।
(৫) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, অনুচ্ছেদ: ততক্ষণ পর্যন্ত মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা যতক্ষণ না তারা বলে—লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), হা/ ২২ (১/ ৩২৫)।

তিনি তাঁর এই বক্তব্যে আশআরি এবং যারা তাদের সাথে একমত হয়েছে তাদের বিরোধিতা করেছেন। সেখানে তিনি ইমানের রোকনসমূহ উল্লেখ করার পর বলেছেন: সালাফ এবং পরবর্তী যুগের ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণের মাযহাব হলো, যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলোকে এমন দৃঢ়ভাবে সত্যায়ন করবে যাতে কোনো সন্দেহ নেই, কোনো দ্বিধা নেই এবং কোনো সংশয় নেই, সে প্রকৃত মুমিন; চাই তা সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে হোক কিংবা অটল বিশ্বাসের ভিত্তিতে।
এই নীতির ওপর ভিত্তি করেই শ্রেষ্ঠ শতাব্দীগুলো অতিবাহিত হয়েছে এবং সুপথপ্রাপ্ত ইমামগণের সঠিক ফতোয়াসমূহ এটিই স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে। অতঃপর বিদআতি মুতাজিলা মাযহাবের উদ্ভব ঘটে। তারা বলেছিল: যৌক্তিক এবং শ্রুত প্রমাণাদি সম্পূর্ণরূপে আয়ত্ত করা এবং সেগুলোর ফলাফল ও লক্ষ্যসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা ব্যতীত শরিয়তসম্মত ইমান সঠিক হবে না। আর যার ইমান এভাবে অর্জিত হয়নি, সে মুমিন নয় এবং এর বাইরে অন্য কোনোভাবে তার ইমান গ্রহণযোগ্য হবে না। আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে একদল ইলমুল কালামবিদ এ বিষয়ে তাদের অনুসরণ করেছেন, যেমন—কাযী আবু বকর, আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি এবং আবু আল-মাআলি (তাঁর দুটি মতের প্রথমটিতে)। তবে প্রথম মতটিই সঠিক। কেননা মুকাল্লাফ বা দায়িত্বশীল ব্যক্তিদের কাছে যা চাওয়া হয়েছে তা হলো ইমান; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ইমান আনো}(১), {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ইমান আনবে না}(২)।
আর আভিধানিক ও শরিয়তের পরিভাষায় ইমান হলো সত্যায়ন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই সব বিষয়কে সত্য বলে মেনে নিল এবং এর বিপরীতে কোনো কিছুকে সম্ভব মনে করল না, সে আল্লাহ তাআলা তাকে যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন ঠিক সেভাবেই আল্লাহর আদেশের দাবি অনুযায়ী আমল করল। আর যে এমন করল, সে সম্বোধনের দায়ভার থেকে মুক্তি পেল; কারণ সে সুন্নাহ ও কিতাবের দাবি অনুযায়ী আমল করেছে। তাছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণ আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলোর প্রতি ইমান আনয়নকারী ও সত্যায়নকারী প্রত্যেকের ইমানের বিশুদ্ধতার ফয়সালা দিয়েছেন। তারা প্রমাণের ভিত্তিতে ইমান আনয়নকারী এবং অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। আর তারা মরুচারী আরবদের বারবার চিন্তা-গবেষণা করার নির্দেশ দেননি এবং তাদের সত্যায়ন করার দলিল সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করেননি। এমনকি তারা চিন্তা-গবেষণা করা পর্যন্ত তাদের ইমানকে স্থগিত রাখেননি এবং তারা এ থেকে বিরত থেকেছেন...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৩৬।
(২) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১৩।

তাদের কারও ওপর কুফরির হুকুম আরোপ করা থেকে (বিরত থাকা), বরং তারা তাদের মুমিন ও মুসলিম নামে অভিহিত করেছেন এবং তাদের ওপর ঈমান ও ইসলামের বিধানসমূহ প্রয়োগ করেছেন। কারণ মুতাকাল্লিমগণ যেসব দলিল-প্রমাণ প্রস্তুত করেছেন এবং তার্কিকগণ যা সাজিয়েছেন, তা পরবর্তী যুগের লোকেরাই উদ্ভাবন করেছে। পূর্ববর্তী সালাফগণ এ জাতীয় কোনো পদ্ধতিতে লিপ্ত হননি। সুতরাং ঈমান সঠিক হওয়ার জন্য এমন কিছু শর্তারোপ করা অসম্ভব ও প্রলাপ বৈ কিছু নয়, যা সেই যুগের লোকদের নিকট পরিচিত ছিল না এবং তারা তার ওপর আমলও করেননি। অথচ তারা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে (দীন) অনুধাবন করা, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট থেকে গ্রহণ করা, তাঁর শরিয়ত প্রচার করা এবং তাঁর সুন্নাহ ও পদ্ধতি বর্ণনার ক্ষেত্রে কেমন উচ্চ পর্যায়ের ছিলেন!(১).
তিনি অন্য এক স্থানে তাদের মতবাদের অসারতা এবং এর ফলে সৃষ্ট পরিণতির ভয়াবহতা বর্ণনা করে বলেন: "যদি ইলমুল কালামের মধ্যে নিন্দাযোগ্য আর কিছু নাও থাকত কেবল দুটি মাসআলা ছাড়া—যা এর মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত—তবে এটি নিন্দার জন্য যথেষ্ট ছিল এবং বর্জনের যোগ্য হতো।
তার একটি হলো: তাদের একদলের বক্তব্য যে, প্রথম ওয়াজিব কাজ হলো আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করা।
দ্বিতীয়টি হলো: তাদের এক গোষ্ঠীর বক্তব্য যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে তাদের উদ্ভাবিত পদ্ধতিতে এবং তাদের তৈরিকৃত গবেষণার মাধ্যমে চিনবে না, তার ঈমান সঠিক হবে না এবং সে কাফির।
এর ফলে তাদের জন্য পূর্ববর্তী সালাফ এবং মুসলিম ইমামগণসহ অধিকাংশ মুসলিমকে কাফির বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে, এবং (এমনকি) তার নিজের পিতা, পূর্বপুরুষ ও প্রতিবেশীদের কাফির বলা দিয়ে শুরু করা। তাদের কারও নিকট বিষয়টি উত্থাপন করা হলে সে বলেছিল: জাহান্নামীদের আধিক্য নিয়ে আমাকে দোষারোপ করা যাবে না … আর যে ব্যক্তি এমন ব্যক্তিকে কাফির বলতে সন্দেহ পোষণ করে যে বলে: আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করা ওয়াজিব এবং সাহাবী ও মুসলিমদের অধিকাংশই কাফির—তবে সে ব্যক্তি শরয়িভাবে কাফির অথবা মস্তিষ্ক বিকৃত; কেননা এগুলোর প্রত্যেকটির অসারতা শরয়ি অকাট্য দলিলাদির মাধ্যমে এবং সুনিশ্চিত মুতাওয়াতির সংবাদের মাধ্যমে সুপরিজ্ঞাত। যদি এমনটি না হয়, তবে শরয়ি বা আকলি কোনো বিষয়েই অকাট্য কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছানো সম্ভব হবে না।"(২).
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যারা এই মত পোষণ করে তাদের কাছে এর স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই, আর যা...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/১৪৫)।
(২) আল-মুফহিম (৬/৬৯৩)।

মুআয (রাযিআল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসটির মাধ্যমে তারা যে দলিল পেশ করে তা তাদের স্বপক্ষে টিকে না, বরং এটি তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ। আল-কুরতুবী এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: "তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: 'যদি তারা আল্লাহকে চিনে নেয়, তবে তাদের জানাও।' অর্থাৎ: যদি তারা তাওহীদের দুই বাণীর উচ্চারণের মাধ্যমে আনুগত্য প্রকাশ করে, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'যদি তারা এতে আনুগত্য করে তবে তাদের জানিয়ে দাও'। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আনুগত্য এবং উচ্চারণকে 'মারিফাত' (চেনা বা জানা) হিসেবে অভিহিত করেছেন; কারণ এটি সাধারণত মারিফাত বা জ্ঞান থেকেই উদ্ভূত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআয (রাযিআল্লাহু আনহু)-কে যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তা ছিল যুদ্ধের পূর্বে দাওয়াত প্রদান, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেনাপতিদের অসিয়ত করতেন। জিহাদ অধ্যায়ে এ বিষয়ের বিধান সম্পর্কে মতভেদ আলোচিত হবে। এর ভিত্তিতে, মুআয (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি ঐ সকল কালাম শাস্ত্রবিদদের জন্য দলিল হবে না যারা মনে করেন যে, প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শারয়ী দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) ওপর প্রথম ওয়াজিব হলো দলীল ও প্রমাণের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভ করা। বরং এটি তাদের জন্যই দলিল যারা বলেন: প্রথম ওয়াজিব হলো বিশ্বাস সহকারে শাহাদাতাইন উচ্চারণ করা।"(১).
আশ-শাওকানী(২) রহিমাহুল্লাহ এই মাসআলায় কালাম শাস্ত্রবিদদের উক্তির খণ্ডন করতে গিয়ে এবং এর ফলে উদ্ভূত ভ্রান্ত পরিণামসমূহ বর্ণনা করে বলেন: "আল্লাহর শপথ! এই বক্তব্যের কারণে আমি অত্যন্ত আশ্চর্যান্বিত, যা শুনে গায়ের চামড়া শিউরে ওঠে এবং অন্তরসমূহ কেঁপে ওঠে। কারণ এটি এই দয়াপ্রাপ্ত উম্মতের সাধারণ মানুষের ওপর একটি বড় অপরাধ এবং তাদের ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেওয়া যা তাদের সামর্থ্যের বাইরে এবং যা পালনে তারা সক্ষম নয়। অথচ সেই সকল সাহাবী যারা ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছাননি এমনকি তার কাছাকাছিও ছিলেন না, তাদের জন্য মৌলিক ঈমানই যথেষ্ট ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে অবস্থানকালেও তাদের ওপর এর মারিফাতের বোঝা চাপিয়ে দেননি, আর দলীলের মাধ্যমে সেই ইলম অর্জনে সক্ষম না হওয়ার কারণে তাদের ঈমান থেকে বেরও করে দেননি।"(৩).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ১৮১)।
(২) মুহাম্মাদ ইবনে আলী আশ-শাওকানী; তিনি একজন ইমাম, আলেম এবং মুজতাহিদ। তিনি প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: তাফসীরের ক্ষেত্রে "ফাতহুল কাদীর", হাদীসের ফিকহের ক্ষেত্রে "নাইলুল আওতার" এবং আরও অনেক। তিনি ১২৫০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। মু'জামুল মুয়াল্লিফীন (৩/ ৫৪১), আল-আ'লাম (৬/ ২৯৮)।
(৩) ইরশাদুল ফুহুল, পৃষ্ঠা (৩৯৩)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর অর্থ ও এর প্রমাণাদি
এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: এর শাব্দিক সংজ্ঞা
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: এর শরয়ী সংজ্ঞা
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: এর প্রমাণাদি:
ক - ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রমাণ।
খ - সৃষ্টির প্রমাণ।
গ - মুজিজার প্রমাণ।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: শাব্দিক অর্থে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ-র সংজ্ঞা:
জাওহারী বলেন: "কোনো কিছুর 'রব' হলো তার মালিক। আর 'আর-রব' মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম"(১)।
ইবনে ফারিস(২) বলেন: "রব: রা এবং বা বর্ণ দুটি কতিপয় মূল অর্থ নির্দেশ করে। প্রথমটি হলো: কোনো কিছু সংস্কার করা এবং তার তদারকি করা। সুতরাং 'রব' হলো: মালিক, স্রষ্টা এবং অধিপতি। 'রব' হলো কোনো কিছুর সংস্কারক। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার ভূসম্পত্তি 'রব' করেছে, অর্থাৎ যখন সে তার সংস্কারের দায়িত্ব নিয়েছে … আর আল্লাহ তাআলা হচ্ছেন 'রব'; কারণ তিনি তাঁর সৃষ্টির অবস্থা সংশোধনকারী"(৩)।
ইবনে কুতায়বাহ(৪) বলেন: "রব হলো মালিক। বলা হয়: এটি ঘরের মালিক (রব), এটি ভূসম্পত্তির মালিক (রব), এটি দাসের মালিক (রব), অর্থাৎ এর অধিকারী। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {তুমি তোমার রবের কাছে ফিরে যাও}(৫) অর্থাৎ: তোমার মনিবের কাছে। কোনো সৃষ্টির ক্ষেত্রে আলিফ ও লাম (ال) যুক্ত করে 'আর-রব' বলা হয় না, যেমনটি আল্লাহর ক্ষেত্রে বলা হয়। বরং (সৃষ্টির ক্ষেত্রে) বলা হয়, অমুক জিনিসের রব, যা সম্বন্ধের (ইদাফাত) মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়; কারণ আল্লাহ সবকিছুর মালিক। সুতরাং যখন 'আর-রব' বলা হয়, তখন আলিফ ও লাম ব্যাপক অর্থ নির্দেশ করে। আর যখন কোনো সৃষ্টির ক্ষেত্রে অমুক বা তমুকের রব বলা হয়, তখন তা বিশেষ কোনো কিছুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়"(৬)।
আল-কুরতুবী বলেন: "আর রবের মূল হলো: এটি একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসম ফায়েল), যা কোনো কিছুকে রব করা থেকে গঠিত হয়েছে যখন--------------------------------------------
(১) জাওহারীর আস-সিহাহ (১/১৩০)।
(২) তিনি হলেন আহমদ ইবনে ফারিস ইবনে জাকারিয়া আল-কাযওয়িনী, যিনি আর-রাযী আবু আল-হুসাইন নামে পরিচিত। তিনি একজন ভাষাবিদ এবং অন্যান্য সকল জ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন। তিনি ৩৯৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দানাওয়ীর তাবাকাতুল মুফাসসিরীন, পৃষ্ঠা (৯২); মুজামুল মুআল্লিফীন (১/২২৩)।
(৩) মুজামু মাকায়িসিল লুগাহ (২/৩৮১, ৩৮২)।
(৪) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে কুতায়বাহ আদ-দীনওয়ারী। তিনি সকল জ্ঞানে পারদর্শী একজন ইমাম। তাফসীর, ভাষা এবং হাদীস শাস্ত্রে তাঁর অনেক রচনা রয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে: "তাওয়ীলু মুখতালিফিল হাদীস", "মুশকিলুল কুরআন" ইত্যাদি। তিনি ২৭৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দানাওয়ীর তাবাকাতুল মুফাসসিরীন, পৃষ্ঠা (৪৪); সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৩/২৯৬)।
(৫) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ৫০।
(৬) তাফসীরু গারীবিল কুরআন, পৃষ্ঠা (৯)।

তিনি তা সংশোধন করেছেন এবং এর তদারকি করেছেন, অতঃপর এটি নেতা এবং মালিকের ক্ষেত্রেও বলা হয়।(১).

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শরীয়তের পরিভাষায় তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ-এর সংজ্ঞা:
তা হলো এই স্বীকৃতি প্রদান করা যে, আল্লাহ তাআলা সবকিছুর রব (পালনকর্তা), এর মালিক, এর স্রষ্টা এবং এর রিযিকদাতা। আর তিনিই জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী, উপকারকারী ও অপকারকারী। তিনি নিরুপায় অবস্থায় দোয়ায় সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে একক; সমস্ত কর্তৃত্ব তাঁরই এবং সকল কল্যাণ তাঁরই হাতে। তিনি যা ইচ্ছা করেন তার ওপর সক্ষম, এ ক্ষেত্রে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তাকদীরের প্রতি ঈমানও এর অন্তর্ভুক্ত।(২).
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "তিনি সবকিছুর রব, তার স্রষ্টা এবং তার ওপর ক্ষমতাবান। তাঁর রুবুবিয়্যাহ থেকে কোনো কিছুই বেরিয়ে যেতে পারে না। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তারা সবাই তাঁর হাতের মুঠোয় থাকা বান্দা এবং তাঁর দাপটের অধীন।"(৩).
আর এটিই ইমাম কুরতুবী (রহ.) সাব্যস্ত করেছেন এবং একাধিক স্থানে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা যা চান তা-ই করেন এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে যা ইচ্ছা তা-ই ফয়সালা করেন। তাঁর কার্যাবলিতে আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রবেশের কোনো অবকাশ নেই এবং তাঁর হুকুমের কোনো বিরোধিতাও চলবে না; বরং আমাদের ওপর সন্তুষ্টি ও আত্মসমর্পণ ওয়াজিব। কেননা রুবুবিয়্যাহর বিধানাবলির রহস্য উদঘাটনে বিবেক অক্ষম ও দুর্বল।"(৪).
তিনি আরও বলেন: "আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো তাঁর অস্তিত্বের সত্যায়ন করা এবং এটি বিশ্বাস করা যে তাঁর অনস্তিত্ব অসম্ভব; তিনি মহিমা ও পূর্ণতার গুণাবলিতে গুণান্বিত... এবং তিনি এক, অমুখাপেক্ষী, একক, সমস্ত সৃষ্টির স্রষ্টা, তাদের মাঝে যেভাবে ইচ্ছা পরিচালনা করেন। তিনি তাঁর রাজত্বে যা চান তা-ই করেন এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে যা ইচ্ছা ফয়সালা দেন।"(৫).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/৪২)।
(২) শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ আল শেখ রচিত তাইসীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা (৩৩)।
(৩) মাদারিজুস সালিকীন (১/৩৪)।
(৪) আল-মুফহিম (৬/২১৬)।
(৫) আল-মুফহিম (১/১৪৪)।

আর এই তাওহীদ হলো তাওহীদের অন্য প্রকারগুলোর মূল ভিত্তি; কারণ স্রষ্টা, মালিক, রিযিকদাতা ও পরিচালকই একমাত্র ইবাদত ও আনুগত্যের যোগ্য, এবং তিনিই মহিমা ও পূর্ণতার গুণাবলির যোগ্য।
ইলমুল কালামের পণ্ডিতগণ এবং তাদের অনুসারীরা দাবি করেছেন যে, এই তাওহীদই হলো তা, যা নিয়ে রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন এবং যার জন্য কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে তারা এটি প্রমাণ করতে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এটি সাব্যস্ত করতে বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন।
শারহুত তাহাবিয়্যাহ-এর লেখক তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর সংজ্ঞায় বলেছেন: "এটি হলো এই স্বীকৃতি প্রদান করা যে, তিনি সবকিছুর স্রষ্টা এবং এই মহাবিশ্বের জন্য গুণাবলি ও কর্মে সমতুল্য দুজন স্রষ্টা নেই। এই তাওহীদ সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই। এটিই অনেক দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদ এবং সূফীদের একটি দলের নিকট চূড়ান্ত লক্ষ্য। বনী আদমের কোনো পরিচিত গোষ্ঠী এই তাওহীদের বিপরীত অবস্থানে যায়নি, বরং অন্য যেকোনো সৃষ্টির অস্তিত্ব স্বীকার করার চেয়ে এই তাওহীদ স্বীকার করার ওপর মানুষের অন্তর অধিকতর প্রকৃতিগতভাবে প্রতিষ্ঠিত"(১)।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূলগণ যে তাওহীদের দিকে দাওয়াত নিয়ে এসেছিলেন তা হলো ইবাদতের তাওহীদ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো}(২)।
আর এটিই কুরাইশ কাফেররা অস্বীকার করেছিল। ফলে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর প্রতি কুফর করার কারণে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর প্রতি তাদের বিশ্বাস কোনো উপকারে আসেনি—যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জান। (৮৪) তারা বলবে, আল্লাহর। বলুন, তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না? (৮৫) বলুন, সাত আসমানের প্রতিপালক কে এবং মহান আরশের প্রতিপালক কে? (৮৬) তারা বলবে, আল্লাহর। বলুন, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? (৮৭) বলুন, কার হাতে সবকিছুর কর্তৃত্ব, যিনি আশ্রয় দান করেন এবং যাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, যদি...}--------------------------------------------
(১) ইবনুল ইয আল-হানাফী প্রণীত শারহুত তাহাবিয়্যাহ (১/ ২৫)।
(২) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬।

যদি তোমরা জানতে (৮৮) তারা বলবে: আল্লাহর। বলুন: তাহলে তোমরা কোথা থেকে বিভ্রান্ত হচ্ছ? (৮৯)}(১).
সুতরাং তারা মূর্তিপূজা করত এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার সাথে সেগুলোকে অংশীদার করত, যদিও তারা সৃষ্টি করা, রিজিক দেওয়া, জীবন দান করা এবং মৃত্যু ঘটানোর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর একত্বকে স্বীকার করত।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর দলিলসমূহ:
পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, মহান আল্লাহর অস্তিত্বের প্রতি বিশ্বাস একটি ফিতরাতগত বা সহজাত বিষয়, যা কোনো দলিলের মুখাপেক্ষী নয়। কিন্তু নাস্তিকদের কিছু গোষ্ঠীর বিচ্যুতি কুরআন, সুন্নাহ এবং সুস্থ বিবেকের আলোকে আল্লাহর অস্তিত্বের প্রমাণাদি উপস্থাপনের প্রয়োজনীয়তা তৈরি করেছে, যাতে তাদেরকে সেই সুস্থ ফিতরাতের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া যায় যার ওপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব ও তাঁর পূর্ণতার স্বীকৃতি সেই ব্যক্তির জন্য ফিতরাতগত ও স্বতঃসিদ্ধ যার ফিতরাত অক্ষুণ্ণ রয়েছে, যদিও এর সপক্ষে বহু দলিল বিদ্যমান রয়েছে। তবে ফিতরাতের পরিবর্তন ও বিভিন্ন অবস্থার কারণে অনেক মানুষের জন্য এর সপক্ষে দলিলের প্রয়োজন হতে পারে"(২)।
এই বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও কিছু মানুষ এতে বিভ্রান্ত হয়েছে, তারা এ নিয়ে অনেক বাদানুবাদ করেছে এবং এ নিয়ে বিতর্ক ও বিবাদ দীর্ঘায়িত হয়েছে।
মুতাজিলা এবং অধিকাংশ আশআরীসহ ইলমুল কালামের অনুসারীরা বান্দার অন্তরে বিদ্যমান ফিতরাতগত জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে এবং আল্লাহ তাআলার পরিচয়ের জন্য 'নজর' (যৌক্তিক পর্যবেক্ষণ) করাকে আবশ্যক করেছে—যেমনটি আগে গত হয়েছে।
পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত আল্লাহর অস্তিত্বের সপক্ষে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত একাধিক দলিল পেশ করেছেন, যেমন ফিতরাতের দলিল, সৃষ্টির দলিল এবং মুজিজার দলিল। ইমাম কুরতুবী (রহ.) সালাফদের অনুসরণে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৮৪ - ৮৯।
(২) আল-ফাতাওয়া (৬/ ৭৩)।