وهم يخالفون أهل السنة أنهم جعلوا جميع الأعمال شرطًا لصحة الإيمان، فالإيمان كلٌّ لا يتجزأ، فإذا ذهب بعضه ذهب كلُّه، فمن أخل بالأعمال عندهم ذهب إيمانه، وهو عند الخوارج كافر في الدنيا، مخلدٌ في النار في الآخرة، وعند المعتزلة في الدنيا في منزلة بين المنزلتين، ووافقوا الخوارج في خلوده في النار في الآخرة، وفي نفي اسم الإيمان عنه في الدنيا، وخالفوهم في إطلاق لفظ الكفر عليه في الدنيا، وفي استحلال دمه وماله.
الرابع: هو المعرفة بالقلب فقط. وهذا قول الجهمية(1)، ويلزم من قولهم هذا إدخال إبليس وفرعون في الإيمان.
الخامس: الإيمان هو الإقرار باللسان دون القلب. وهذا قول الكرَّامية(2). ويلزم من هذا القول إدخال المنافقين في الإيمان.
قال القرطبي في بيان فساد هذا القول: "الإيمان من أعمال الباطن، والإسلام من أعمال الجوارح الظاهرة، وفيه ردٌّ على غلاة المرجئة والكرامية، حيث حكموا بصحة الإيمان لمن نطق بالشهادتين، وإن لم يعتقد بقلبه، وهو قولٌ باطلٌ قطعًا، لأنه تسويغ للنفاق"(3).
وقال المازري ردًّا عليهم عند شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم: "أليس يشهد أن لا إله إلَّا الله وأني رسول الله؟ قالوا: إنه يقول ذلك وما هو في قلبه. قال: لا يشهد أحدٌ أن لا إله إلَّا الله وأني رسول الله فيدخل النار أو تَطْعَمَهُ"(4): "إن احتجت به الغلاة من المرجئة في أن الشهادتين تنفع وإن لم تعتقد--------------------------------------------
(1) انظر: الملل والنحل (1/ 88)، والفتاوى لابن تيمية (7/ 508).
(2) انظر: مقالات الإسلاميين (1/ 223)، والفتاوى لابن تيمية (7/ 509).
(3) المفهم (1/ 366) وانظر أيضًا (1/ 204).
(4) رواه مسلم في كتاب الإيمان باب الدليل على من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا ح/ 33 (1/ 356).
তারা আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতা করে কারণ তারা সকল আমলকে ঈমান বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত সাব্যস্ত করেছে। ফলে ঈমান হলো একটি অবিভাজ্য একক; সুতরাং এর কিছু অংশ চলে গেলে পুরোটা চলে যায়। তাই তাদের নিকট যে ব্যক্তি আমলে ত্রুটি করল তার ঈমান চলে গেল। সে খারিজিদের মতে দুনিয়াতে কাফের এবং আখেরাতে চিরস্থায়ী জাহান্নামি। আর মুতাজিলাদের মতে দুনিয়াতে সে দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে থাকে। তবে আখেরাতে তারা খারিজিদের সাথে একমত যে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে এবং দুনিয়াতে তার থেকে ঈমানের নাম নাকচ করার ক্ষেত্রেও তারা একমত। তবে তারা দুনিয়াতে তার ওপর কুফর শব্দ প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে এবং তার রক্ত ও সম্পদ বৈধ মনে করার ক্ষেত্রে তাদের (খারিজিদের) বিরোধিতা করেছে।
চতুর্থ: ঈমান হলো কেবল অন্তরের পরিচয় বা জানা। এটি জাহমিয়াহদের মত। আর তাদের এই বক্তব্য থেকে ইবলিস ও ফেরাউনকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।
পঞ্চম: ঈমান হলো অন্তরে বিশ্বাস ছাড়াই কেবল মুখে স্বীকৃতি প্রদান করা। এটি কাররামিয়াহদের মত। আর এই বক্তব্য থেকে মুনাফিকদের ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।
আল-কুরতুবী এই মতের অসারতা বর্ণনায় বলেন: "ঈমান হলো অভ্যন্তরীণ কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত, আর ইসলাম হলো বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত। এতে চরমপন্থী মুরজিয়া ও কাররামিয়াহদের মত খণ্ডন করা হয়েছে, যেহেতু তারা কেবল দুই শাহাদাত উচ্চারণকারীর ঈমানকে সঠিক বলে রায় দিয়েছে, যদিও সে অন্তরে বিশ্বাস পোষণ না করে। এটি নিশ্চিতভাবেই একটি বাতিল মত, কারণ এটি মুনাফিকিকে বৈধতা দান করে।"
আল-মাযিরি তাদের প্রতিবাদে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: "সে কি সাক্ষ্য দেয় না যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসুল? তারা বলল: সে তো তা বলে কিন্তু তা তার অন্তরে নেই। তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তি যদি সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসুল, তবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না অথবা আগুন তাকে ভক্ষণ করবে না।" মাযিরি বলেন: "যদি চরমপন্থী মুরজিয়ারা এটি দ্বারা এই দলিল পেশ করে যে, বিশ্বাস না থাকলেও দুই শাহাদাত উপকার দেয়--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ৮৮), এবং ইবনে তাইমিয়্যাহর আল-ফাতাওয়া (৭/ ৫০৮)।
(২) দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/ ২২৩), এবং ইবনে তাইমিয়্যাহর আল-ফাতাওয়া (৭/ ৫০৯)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ৩৬৬) এবং আরও দেখুন (১/ ২০৪)।
(৪) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবুল ঈমান, 'যে ব্যক্তি তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে নিশ্চিতভাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে' অধ্যায়, হা/ ৩৩ (১/ ৩৫৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
بالقلب، قيل لهم: معناه أنه لم يصح عند النبي صلى الله عليه وسلم ما حكوا عنه من أن ذلك ليس في قلبه، والحجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يقل ذلك ولم يشهد به عليه"(1).
قال القرطبى في تعريفه للإيمان شرعًا: "هو التصديق بالقواعد الشرعية"(2).
وقال: "الإسلام والإيمان بحكم الوضع يعمان كل انقياد وكل تصديق، لكن قصرها الشرع على تصديق مخصوص، وانقياد مخصوص"(3).
وقال: "الإيمان بالله هو التصديق بوجوده تعالى، وأنه لا يجوز عليه العدم، وأنه موصوف بصفات الجلال والكمال"، ثم بعد ذكره لأركان الإيمان قال: "مذهب السلف وأئمة الفتوى من الخلف أن من صدق بهذه الأمور تصديقًا جزمًا لا ريب فيه ولا تردد ولا توقف كان مؤمنًا حقيقة"(4).
فالقرطبي خالف مذهب أهل السنة والجماعة في تعريفهم للإيمان إذ جعله التصديق فقط، وأخرج الأعمال من الإيمان، وجعل إطلاق الإيمان على الأعمال ودخولها فيه من باب المجاز.
فبعد ذكره لحديث جبريل عليه السلام(5) وحديث وفد عبد القيس،--------------------------------------------
(1) المعلم (1/ 195).
(2) المفهم (1/ 139).
(3) المفهم (1/ 140).
(4) المفهم (1/ 145).
(5) أخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم الإيمان والإسلام والإحسان، وعلم الساعة ح/ 50 (1/ 140)، ومسلم في كتاب الإيمان باب بيان الإيمان =
অন্তরের মাধ্যমে। তাদের বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এটি প্রমাণিত হয়নি যে, তারা তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছে যে তা তাঁর অন্তরে ছিল না। আর দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর মধ্যে, অথচ তিনি তা বলেননি এবং তাঁর ব্যাপারে এর সাক্ষ্যও দেননি(১)।
ইমাম কুরতুবী শরয়ী পরিভাষায় ঈমানের সংজ্ঞায় বলেন: "এটি হলো শরয়ী মূলনীতিসমূহের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা"(২)।
তিনি বলেন: "আভিধানিক প্রেক্ষাপটে ইসলাম ও ঈমান প্রতিটি আনুগত্য এবং প্রতিটি বিশ্বাসকে শামিল করে, তবে শরীয়ত একে বিশেষ বিশ্বাস এবং বিশেষ আনুগত্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে"(৩)।
তিনি বলেন: "আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো তাঁর অস্তিত্বের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা, এবং তাঁর ক্ষেত্রে অনস্তিত্ব অসম্ভব, আর তিনি মহিমা ও পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত।" এরপর ঈমানের রুকনসমূহ উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: "সালাফ এবং পরবর্তী যুগের ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণের মাযহাব হলো, যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলো কোনো প্রকার সংশয়, দ্বিধা বা বিরতিহীনভাবে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করবে, সে-ই প্রকৃতপক্ষে মুমিন"(৪)।
সুতরাং কুরতুবী ঈমানের সংজ্ঞায় আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের মাযহাবের বিরোধিতা করেছেন, যেহেতু তিনি ঈমানকে কেবল বিশ্বাস হিসেবে গণ্য করেছেন এবং আমলকে ঈমান থেকে বের করে দিয়েছেন। আর আমলের ক্ষেত্রে ঈমান শব্দের প্রয়োগ এবং ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে তিনি রূপক হিসেবে গণ্য করেছেন।
জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর হাদীস(৫) এবং আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলের হাদীস উল্লেখ করার পর,--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (১/ ১৯৫)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ১৩৯)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ১৪০)।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ১৪৫)।
(৫) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট জিবরাঈলের ঈমান, ইসলাম, ইহসান এবং কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা, হাদীস নং ৫০ (১/ ১৪০); এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: ঈমানের বর্ণনা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
وحديث علي رضي الله عنه الذي قال فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإيمان اعتقاد بالقلب، وإقرار باللسان وعمل بالأركان"(1) قال: هذه الإطلاقات الثلاث من باب التجوز والتوسع، على عادة العرب في ذلك، وهذا إذا حقق يريح من كثير من الإشكال الناشيء من ذلك الاستعمال(2).
وقال عند شرحه لحديث "الإيمان بضْعٌ وستُّون شعبة، والحياءُ شعبةٌ من الإيمان"(3): "الإيمان في هذا الحديث يُراد به الأعمال، بدليل أنه ذكر فيه أعلى الأعمال، وهو قول لا إله إلَّا الله وأدناها: أي: أقربها وهو إماطة الأذى وهما عملان فما بينهما من قبيل الأعمال، وقد قدمنا القول في حقيقة الإيمان شرعًا ولغة، وأن الأعمال الشرعية تسمى إيمانًا مجازًا وتوسعًا؛ لأنها عن الإيمان تكون غالبًا"(4).
حتى أعمال القلوب أدخلها في مسمى الإيمان مجازًا، حيث قال: "إطلاق الإيمان على أعمال القلوب كالنية والإخلاص والخوف،--------------------------------------------
= والإسلام والإحسان ح/ 8، (1/ 259).
(1) حديث موضوع قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع لم يقله الرسول صلى الله عليه وسلم. الموضوعات (1/ 128)، وقال ابن تيمية بعد أن ذكر الحديث: من الموضوعات على النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل العلم بحديثه، الفتاوى (7/ 505) وقال ابن القيم: هذا حديث موضوع ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. تهذيب سنن أبي داود (12/ 295). وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني (5/ 295) حديث (2271).
(2) المفهم (1/ 140).
(3) رواه البخاري في كتاب الإيمان باب أمور الإيمان ح/ 9 (1/ 67). ومسلم في كتاب الإيمان باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها وفضيلة الحياء وكونه من الإيمان ح/ 35 (2/ 362) وفي رواية عند مسلم قال: الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلَّا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان (2/ 363).
(4) المفهم (1/ 216).
এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস যাতে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "ঈমান হলো অন্তরে বিশ্বাস, মুখে স্বীকারোক্তি এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল।"(১) তিনি বলেন: এই তিনটি প্রয়োগ রূপক এবং প্রশস্ত অর্থে ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত, যা আরবদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী। এটি সঠিকভাবে অনুধাবন করা হলে এই ব্যবহারের ফলে সৃষ্ট অনেক অস্পষ্টতা থেকে মুক্তি পাওয়া যায়(২)।
তিনি "ঈমান ষাটের অধিক শাখা বিশিষ্ট, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা"(৩) হাদীসটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এই হাদীসে ঈমান দ্বারা আমলসমূহকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো, এতে সর্বোচ্চ আমল হিসেবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন অর্থাৎ নিকটতম আমল হিসেবে 'কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা'র কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর এ দুটিই হলো আমল। সুতরাং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী বিষয়গুলোও আমলের অন্তর্ভুক্ত। আমরা ইতিপূর্বে শরীয়ত ও ভাষার পরিভাষায় ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং বলেছি যে, শরয়ী আমলসমূহকে রূপক ও প্রশস্ত অর্থে ঈমান বলা হয়; কারণ এগুলো সাধারণত ঈমান থেকেই উৎসারিত হয়।"(৪)।
এমনকি তিনি অন্তরের আমলসমূহকেও রূপকভাবে ঈমান সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "অন্তরের আমল যেমন নিয়ত, ইখলাস এবং ভয়ের ওপর ঈমান শব্দের প্রয়োগ,--------------------------------------------
= এবং ইসলাম ও ইহসান, হাদীস নং ৮, (১/ ২৫৯)।
(১) এটি একটি জাল (মাওযু) হাদীস। ইবনুল জাওযী বলেন: এটি একটি জাল হাদীস, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেননি। আল-মাওযুআত (১/ ১২৮)। ইবনে তাইমিয়্যাহ হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেন: হাদীস বিশারদদের ঐকমত্য অনুযায়ী এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর আরোপিত জাল হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল-ফাতাওয়া (৭/ ৫০৫)। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এটি জাল হাদীস, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী নয়। তাহযীবু সুনানি আবি দাউদ (১২/ ২৯৫)। আরও দেখুন: আলবানীর সিলসিলাতুল আহাদীস আদ-দঈফাহ (৫/ ২৯৫), হাদীস নং (২২৭১)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ১৪০)।
(৩) বুখারী ঈমান অধ্যায়ে, ঈমানের বিষয়সমূহ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৯ (১/ ৬৭)। এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে, ঈমানের শাখাগুলোর সংখ্যা, তার শ্রেষ্ঠ ও সর্বনিম্ন শাখা এবং লজ্জার মর্যাদা ও তা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বর্ণনা বিষয়ক পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৩৫ (২/ ৩৬২)। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: ঈমান সত্তরোর্ধ্ব বা ষাটোর্ধ্ব শাখা বিশিষ্ট। তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং তার মধ্যে সর্বনিম্ন হলো পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা (২/ ৩৬৩)।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ২১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
والنصيحة، وشبه ذلك من أعمال القلوب، وتسميتها إيمانًا لكونها في محل الإيمان أو عن الإيمان، على عادة العرب في تسمية الشيء باسم الشيء إذا جاوره أو كان منه بسبب"(1).
وكذلك المازري عرَّف الإيمان بأنه اليقين، حيث قال: "الإيمان هو اليقين"(2).
وفي حديث وفد عبد القيس قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلَّا الله وأن محمدًا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان، وأن تعطوا من المَغْنَمِ الخُمْس"(3).
فعند شرح المازري لهذا الحديث أخرج الأعمال من الإيمان، حيث قال: "ظن بعض الفقهاء أن في هذا دلالة على أن الصلاة والزكاة من الإيمان، خلافًا للمتكلمين من الأشعرية القائلين بأن ذلك ليس من الإيمان، وهذا الذي ظنه غير صحيح لاحتمال أن يكون الضمير في قوله: ثم فسرها لهم، عائدًا على الأربع لا على الإيمان كما ظن هذا الظان، ويحتمل في الحديث الثاني من أن يكون قوله "وإقام الصلاة" محطوفًا أيضًا على الأربع"(4).
وأوَّل كل ما جاء في إطلاق الإيمان على الأعمال فقال عند شرحه--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 442).
(2) المعلم (1/ 210).
(3) رواه البخاري في كتاب الإيمان باب أداء الخمس من الإيمان ح/ 53 (1/ 157)، ومسلم في كتاب الإيمان باب الأمر بالإيمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وشرائع الدين والدعاء إليه والسؤال عنه وحفظه وتبليغه لمن لم يبلغه ح/ 17 (1/ 294).
(4) المعلم (1/ 191).
এবং উপদেশ, আর এ জাতীয় অন্তরের আমলসমূহ। এগুলোর নামকরণ ‘ঈমান’ করার কারণ হলো এগুলোর ঈমানের স্থানে অবস্থান অথবা ঈমান থেকে উৎসারিত হওয়া। এটি আরবের সেই রীতির অনুসরণে করা হয়েছে যেখানে কোনো বস্তুকে তার পার্শ্ববর্তী কোনো কিছুর নামে বা সংশ্লিষ্ট কোনো কারণে নামকরণ করা হয়"(১).
অনুরূপভাবে আল-মাযিরী ঈমানকে ‘ইয়াকীন’ (দৃঢ় বিশ্বাস) হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "ঈমান হলো ইয়াকীন"(২).
আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দলের হাদীসে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: "তোমরা কি জানো এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা কী?" তারা বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত।" তিনি বললেন: "এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমাদানের সিয়াম পালন করা এবং গনীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা"(৩).
আল-মাযিরী যখন এই হাদীসের ব্যাখ্যা করেছেন তখন তিনি আমলসমূহকে ঈমান থেকে বহির্ভূত করেছেন। তিনি বলেছেন: "কিছু ফকীহ ধারণা করেছেন যে, এতে দলিল রয়েছে যে সালাত ও যাকাত ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, যা আশআরী কালামবিদদের মতের বিপরীত যারা বলেন যে এগুলো ঈমানের অংশ নয়। অথচ তাদের এই ধারণা সঠিক নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর বাণী: 'অতঃপর তিনি তাদের কাছে তার ব্যাখ্যা করলেন'—এখানে সর্বনামটি 'চারটি বিষয়ের' দিকে ফিরেছে, 'ঈমানের' দিকে নয় যেমনটি সেই ধারণা পোষণকারী ব্যক্তি মনে করেছেন। আর দ্বিতীয় হাদীসের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে 'সালাত কায়েম করা' কথাটিও সেই 'চারটি বিষয়ের' ওপর সংযুক্ত হয়েছে"(৪).
আর আমলের ওপর ঈমান শব্দের প্রয়োগের ক্ষেত্রে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবকটিকেই তিনি ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪৪২)।
(২) আল-মুআল্লিম (১/ ২১০)।
(৩) এটি বুখারী তাঁর ঈমান অধ্যায়ে, 'ঈমানের অংশ হিসেবে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায়' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৫৩ (১/ ১৫৭); এবং মুসলিম তাঁর ঈমান অধ্যায়ে, 'মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ, শরীয়তের বিধানাবলি, এর দিকে আহ্বান, এ বিষয়ে প্রশ্ন করা এবং তা সংরক্ষণ ও যারা পৌঁছেনি তাদের নিকট পৌঁছে দেওয়া' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ১৭ (১/ ২৯৪)।
(৪) আল-মুআল্লিম (১/ ১৯১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
لحديث "الحياء من الإيمان"(1).
"إنما كان الحياء - وهو في الأكثر غريزة - من الإيمان الذي هو اكتساب؛ لأن الحياء يمنع من المعصية، كما يمنع الإيمان منه"(2).
وعند شرحه لحديث: "الطُّهُور شطرُ الإيمان"(3). قال: "يحتمل هذا الحديث وجهين: أحدهما: أن يكون المراد بقوله "شطر الإيمان" أي أنه ينتهي تضعيف الأجر فيه إلى أجر الإيمان من غير تضعيف، وهذا كأحد التأويلات في قوله صلى الله عليه وسلم: "إن قل هو الله أحد تعدلُ ثُلُث القُرآن"(4). والوجه الثاني: أن يكون معنى شطر الإيمان: أن الإيمان يَجُبُّ ما قبله من الآثار، وقد أخبر عليه السلام أن الوضوء أيضًا تذهب عن الإنسان به الخطايا؛ إلَّا أنه قد قام الدليل أن الوضوء لا يصح الانتفاع به، إلَّا مع مضامة الإيمان له، فكأنه لم يحصل به رفع الإثم إلَّا مع شيء ثان. ولما كان الإيمان يمحو الآثام المتقدمة عليه بانفراده صار الطهور في التشبيه كأنه على الشطر منه"(5).
ولا شك أن المذهب الحق ما قاله جماهير العلماء من أهل السنة والجماعة أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعملٌ بالجوارح.
قال البغوي: "اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة على أن الأعمال من الإيمان … وقالوا إن الإيمان قولٌ وعملٌ--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في كتاب الإيمان باب الحياء من الإيمان ح (124، 1/ 93). ومسلم في كتاب الإيمان باب عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها وفضيلة الحياء، وكونه من الإيمان ح (36، 2/ 364).
(2) المعلم (1/ 196).
(3) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب فضل الوضوء ح/ 223، (3/ 101).
(4) رواه ابن ماجة في كتاب الأدب باب ثواب القرآن، والترمذي في أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الإخلاص، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة (2/ 316).
(5) المعلم (1/ 232).
"লজ্জাশীলতা ঈমানের অঙ্গ" এই হাদীসের কারণে(১)।
"লজ্জাশীলতা—যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে একটি স্বভাবজাত প্রবৃত্তি—তা মূলত অর্জনযোগ্য ঈমানের অন্তর্ভুক্ত; কারণ লজ্জাশীলতা গুনাহ থেকে বিরত রাখে, ঠিক যেমন ঈমান গুনাহ থেকে বিরত রাখে"(২)।
এবং "পবিত্রতা ঈমানের অর্ধেক"(৩) এই হাদীসের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "এই হাদীসটি দুটি অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে: প্রথমত: 'ঈমানের অর্ধেক' কথাটির দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, এর সওয়াব বৃদ্ধি পেয়ে ঈমানের মূল সওয়াবের (কোনো প্রকার গুণিতক ছাড়া) সমতুল্য হবে। এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—'নিশ্চয়ই কুল হুয়াল্লাহু আহাদ (সূরা ইখলাস) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান'(৪)—এর অন্যতম ব্যাখ্যা সদৃশ। আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো: ঈমানের অর্ধেক হওয়ার তাৎপর্য এই যে, ঈমান তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়; আর নবী (আলাইহিস সালাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, ওযুর মাধ্যমেও মানুষের পাপসমূহ দূরীভূত হয়। তবে দলীল দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, ঈমানের সংযোগ ছাড়া ওযুর সুফল পাওয়া সম্ভব নয়। তাই মনে হচ্ছে যেন দ্বিতীয় কোনো বিষয় (ঈমান) ছাড়া এর মাধ্যমে পাপ মোচন অর্জিত হয় না। আর যেহেতু ঈমান এককভাবেই তার পূর্ববর্তী সকল পাপ মুছে দেয়, সেহেতু রূপক উপমায় পবিত্রতা তার অর্ধেক বলে গণ্য হয়েছে"(৫)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের জমহুর ওলামায়ে কেরাম যে মত পোষণ করেছেন সেটিই সত্য মাযহাব; আর তা হলো—ঈমান হলো মুখে স্বীকার করা, অন্তরে বিশ্বাস করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা।
ইমাম বাগাবী বলেন: "সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের পরবর্তী সুন্নাহর অনুসারী আলেমগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত … এবং তাঁরা বলেছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ।"--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: লজ্জাশীলতা ঈমানের অঙ্গ, হাদীস নং (১২৪, ১/ ৯৩)। এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: ঈমানের শাখার সংখ্যা, তার শ্রেষ্ঠত্ব ও নিম্নতম স্তর এবং লজ্জাশীলতার ফযীলত ও তা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া প্রসঙ্গে, হাদীস নং (৩৬, ২/ ৩৬৪)।
(২) আল-মু’লিম (১/ ১৯৬)।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুত তাহারাত, অধ্যায়: ওযুর ফযীলত, হাদীস নং ২২৩, (৩/ ১০১)।
(৪) ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন কিতাবুল আদাব, অধ্যায়: কুরআনের সওয়াব অনুচ্ছেদে; এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন ফাযায়েলুল কুরআন অধ্যায়সমূহ, সূরা ইখলাস প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদে। আলবানী একে সহীহ সুনানে ইবনে মাজাহ-তে (২/ ৩১৬) সহীহ বলেছেন।
(৫) আল-মু’লিম (১/ ২৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
وعقيدة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية"(1).
وقال الآجري(2): "اعلموا رحمنا الله وإياكم أن الذي عليه علماء المسلمين: أن الإيمان واجب على جميع الخلق وهو تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح"(3).
وذكر اللالكائي(4) روايات كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن الصحابة والتابعين، والسلف الصالح في هذا الباب(5).
وقال البخاري: "كتبت عن ألف نفر من العلماء وزيادة، ولم أكتب إلَّا عن من قال الإيمان: قول وعمل"(6).
وقال ابن عبد البر: "أجمع أهل الفقه والحديث على أن الإيمان قولٌ وعملٌ، ولا عمل إلَّا بنية، والإيمان عندهم يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، والطاعات كلها عندهم إيمان"(7).
ولذا أصبح هذا القول من سمات أهل السنة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ولهذا كان القول: إن الإيمان قول وعمل عند أهل السنة من شعائر السنة وحكى غير واحد الإجماع على--------------------------------------------
(1) شرح السنة للبغوي (1/ 44).
(2) أبو بكر محمد بن الحسين الآجري الإمام المحدث صاحب سنة واتباع له عدة مصنفات توفي سنة (360 هـ). طبقات الحفاظ ص (395) ترجمة (858)، وصفة الصفوة (2/ 470).
(3) الشريعة للآجري (2/ 611).
(4) هبة الله بن الحسن اللالكائي الحافظ له عدة مصنفات أشهرها وأنفعها كتاب "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" توفي سنة (418 هـ) سير أعلام النبلاء (17/ 419). طبقات الحفاظ ص (438) ترجمة (953).
(5) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (4/ 911) فما بعدها.
(6) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (5/ 959).
(7) التمهيد لابن عبد البر (9/ 238).
"এবং বিশ্বাস এই যে তা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়"(১)।
আল-আজুররি(২) বলেন: "জেনে রাখুন, আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের প্রতি রহম করুন যে, মুসলিম উলামাগণ যে বিষয়ের ওপর রয়েছেন তা হলো: ঈমান সমস্ত সৃষ্টির ওপর ওয়াজিব এবং তা হলো অন্তর দিয়ে বিশ্বাস করা, মুখ দিয়ে স্বীকার করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা"(৩)।
আল-লালাকাই(৪) এই অধ্যায়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সাহাবীগণ, তাবেঈগণ এবং সালাফে সালেহীন থেকে অনেক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন(৫)।
ইমাম বুখারী বলেন: "আমি এক হাজারেরও বেশি আলেম থেকে (হাদিস) লিখেছি, আর আমি কেবল তাদের থেকেই লিখেছি যারা বলেছেন যে ঈমান হলো: কথা ও কাজ"(৬)।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: "ফিকহ ও হাদিস বিশারদগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, আর নিয়ত ব্যতীত কোনো আমল নেই। তাদের নিকট ঈমান আনুগত্যের দ্বারা বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়, আর সমস্ত আনুগত্যই তাদের কাছে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত"(৭)।
আর এ কারণেই এই বক্তব্যটি আহলে সুন্নাহর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এ কারণেই আহলে সুন্নাহর নিকট 'ঈমান হলো কথা ও কাজ'—এই কথাটি সুন্নাহর নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং একাধিক ব্যক্তি ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন যে...--------------------------------------------
(১) শারহুস সুন্নাহ, আল-বাগভী (১/ ৪৪)।
(২) আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আল-আজুররি; তিনি একজন ইমাম, মুহাদ্দিস এবং সুন্নাহ ও তার অনুসরণের ধারক ছিলেন। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে। তিনি (৩৬০ হিজরি) সালে মৃত্যুবরণ করেন। তাবাকাতুল হুফফাজ পৃ. (৩৯৫), জীবনী নং (৮৫৮); এবং সিফাতুস সাফওয়াহ (২/ ৪৭০)।
(৩) আশ-শারিআহ, আল-আজুররি (২/ ৬১১)।
(৪) হিবাতুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-লালাকাই আল-হাফিজ। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও উপকারী হলো "শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ"। তিনি (৪১৮ হিজরি) সালে ইন্তেকাল করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/ ৪১৯); তাবাকাতুল হুফফাজ পৃ. (৪৩৮), জীবনী নং (৯৫৩)।
(৫) শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ (৪/ ৯১১) এবং তার পরবর্তী অংশ।
(৬) শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ (৫/ ৯৫৯)।
(৭) আত-তামহিদ, ইবনে আব্দুল বার (৯/ ২৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
ذلك"(1).
واستدلوا على ما ذهبوا إليه بأدلة من الكتاب والسنة، منها:
من الكتاب:
- قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)}(2).
- وقال تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}(3).
وثبت في صحيح البخاري أن هذه الآية نزلت في الذين ماتوا قبل أن تحوَّل القبلة(4)، والمقصود ما كان الله ليضيع صلاتكم، فسمى الصلاة إيمانًا.
- وقوله تعالى: {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)} إلى قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (10)}(5).
قال القاسم بن سلَّام(6) - بعد ذكره لهذه الآيات -: "أفلست تراه--------------------------------------------
(1) الإيمان لابن تيمية ص (241) وانظر ص (242) فقد نقل عن القاسم بن سلَّام أسماء كثير من الذين يقولون الإيمان قول وعمل.
(2) سورة الأنفال، الآيات: 2 - 4.
(3) سورة البقرة، الآية: 143.
(4) صحيح البخاري "كتاب الإيمان" باب الصلاة من الإيمان ح/ 40، (1/ 118).
(5) سورة العنكبوت، الآيات: 1 - 10.
(6) هو القاسم بن سلَّام البغدادي أبو عبيد الإمام الشهير توفي سنة (224 هـ). صفة =
সেটি।"(১)।
এবং তারা যে মত গ্রহণ করেছেন তার সপক্ষে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বিভিন্ন দলীল পেশ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে:
কুরআন থেকে:
- আল্লাহ তাআলার বাণী: {প্রকৃত মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহর জিকির করা হলে তাদের অন্তর প্রকম্পিত হয় এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে আর তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে (২) যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে (৩) এরাই হলো প্রকৃত মুমিন। তাদের জন্য তাদের রবের কাছে রয়েছে সুউচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযিক (৪)}(২)।
- এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহ কখনোই তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না}(৩)।
সহীহ বুখারীতে প্রমাণিত আছে যে, এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা কিবলা পরিবর্তনের পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছিলেন(৪)। আর এর উদ্দেশ্য হলো— আল্লাহ তোমাদের সালাতকে বিনষ্ট করবেন না। ফলে তিনি সালাতকে 'ঈমান' নামে অভিহিত করেছেন।
- এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আলিফ-লাম-মীম (১) মানুষ কি মনে করে যে, তারা 'আমরা ঈমান এনেছি' এ কথা বললেই তাদেরকে পরীক্ষা না করে ছেড়ে দেওয়া হবে? (২) আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদেরও পরীক্ষা করেছি। আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং তিনি অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী (৩)} আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত: {আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে, 'আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি', কিন্তু যখন সে আল্লাহর পথে নির্যাতিত হয়, তখন সে মানুষের দেওয়া পরীক্ষাকে আল্লাহর আযাবের মতো মনে করে। আর যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে কোনো সাহায্য আসে, তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আমরা তো তোমাদের সাথেই ছিলাম।' সৃষ্টিজগতের অন্তরে যা আছে, আল্লাহ কি সে সম্পর্কে সম্যক অবগত নন? (১০)}(৫)।
কাসিম বিন সাল্লাম(৬) —এই আয়াতসমূহ উল্লেখ করার পর— বলেন: "তুমি কি দেখতে পাচ্ছ না...--------------------------------------------
(১) ইবন তাইমিয়্যাহ রচিত আল-ঈমান, পৃষ্ঠা (২৪১); এবং আরও দেখুন পৃষ্ঠা (২৪২), সেখানে তিনি কাসিম বিন সাল্লাম থেকে এমন অনেক ব্যক্তির নাম উদ্ধৃত করেছেন যারা বলেন যে ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম।
(২) সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ২ - ৪।
(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৪৩।
(৪) সহীহ বুখারী "ঈমান অধ্যায়" অনুচ্ছেদ: সালাত ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, হাদীস/ ৪০, (১/ ১১৮)।
(৫) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ১ - ১০।
(৬) তিনি হলেন কাসিম বিন সাল্লাম আল-বাগদাদী আবু উবাইদ, প্রসিদ্ধ ইমাম, তিনি (২২৪ হি.) সালে মৃত্যুবরণ করেন। সিফাত =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
تبارك وتعالى قد امتحنهم بتصديق القول بالفعل، ولم يكتف منهم بالإقرار دون العمل، حتى جعل أحدهما من الآخر"(1).
وأما من السنة فأحاديث كثيرة منها: حديث وفد عبد القيس(2).
- وقوله صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضعٌ وسبعُون أو بضعُ وستُّون شعبة فأفضلها قول لا إله إلَّا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبةٌ من الإيمان"(3).
- وقوله صلى الله عليه وسلم: "الطُّهور شطرُ الإيمان"(4). وغيرها من الأدلة.
وبهذا يتبين لنا أن ما ذهب إليه السلف هو الحق الذي أيَّدته النُّصوص من الكتاب والسنة.
سُئِلَ سهل بن عبد الله التستري(5) عن الإيمان ما هو؟ فقال: "قول ونية وسنة؛ لأن الإيمان إذا كان قولًا بلا عمل فهو كفر، وإذا كان قولًا وعملًا بلا نية فهو نفاق، وإذا كان قولًا وعملًا ونية بلا سنة فهو بدعة"(6).
وأما ما استدل به المرجئة من الأشاعرة وغيرهم، فهو كما يلي:
أولًا: أن الإيمان في اللغة هو التصديق، وقد أبقاه الشرع على ما كان، وما روي نقله. وذكر الباقلاني(7) الإجماع على ذلك، حيث قال:--------------------------------------------
= الصفوة (4/ 130)، تهذيب التهذيب (3/ 410).
(1) الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام ص (66).
(2) سبق تخريجه ص (139).
(3) سبق تخريجه ص (140).
(4) سبق تخريجه ص (140).
(5) سهل بن عبد الله التستري الزاهد العابد محدث له كتاب في ذم الكلام توفي سنة (283 هـ). صفة الصفوة (4/ 64)، طبقات الصوفية للسلمي ص (206).
(6) الفتاوى لابن تيمية (7/ 171).
(7) هو أبو بكر محمد بن الطيب البغدادي المشهور بالباقلاني متكلم أشعري مكثر من التصنيف توفي في بغداد سنة (403 هـ). البداية والنهاية (11/ 373)، الديباج المذهب ص (363).
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাদের কথার সত্যতা কাজের মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন, এবং আমল ছাড়া শুধু মৌখিক স্বীকৃতির ওপর সন্তুষ্ট হননি, যতক্ষণ না তিনি একটিকে অন্যটির অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন(১)।
আর সুন্নাহ থেকে অসংখ্য হাদীস রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলের হাদীস(২)।
- এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ঈমানের সত্তর বা ষাটের অধিক শাখা রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা, আর সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা এবং লজ্জা ঈমানের একটি শাখা"(৩)।
- এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "পবিত্রতা ঈমানের অর্ধেক"(৪)। এছাড়া আরও অনেক দলীল রয়েছে।
এর মাধ্যমে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, সালাফে সালেহীন যে মত পোষণ করেছেন তাই সত্য, যা কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য দ্বারা সমর্থিত।
সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি(৫)-কে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, ঈমান কী? তিনি বললেন: "কথা, নিয়ত এবং সুন্নাহ; কারণ ঈমান যদি আমলবিহীন কথা হয় তবে তা কুফর, আর যদি নিয়তবিহীন কথা ও আমল হয় তবে তা নিফাক (মুনাফিকী), আর যদি সুন্নাহবিহীন কথা, আমল ও নিয়ত হয় তবে তা বিদআত"(৬)।
আর আশআরি ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা মুরজিআ রয়েছে, তারা যা দিয়ে দলীল পেশ করে তা নিম্নরূপ:
প্রথমত: আভিধানিক অর্থে ঈমান হলো বিশ্বাস করা (তাসদীক), এবং শরীয়ত একে তার পূর্বের অর্থেই বহাল রেখেছে, এবং তা পরিবর্তনের কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। আল-বাকিলানি(৭) এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
= আস-সাফওয়াহ (৪/১৩০), তাহযীবুত তাহযীব (৩/৪১০)।
(১) আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম রচিত আল-ঈমান, পৃষ্ঠা (৬৬)।
(২) পূর্বে পৃষ্ঠা (১৩৯)-এ এর তাখরীজ উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) পূর্বে পৃষ্ঠা (১৪০)-এ এর তাখরীজ উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) পূর্বে পৃষ্ঠা (১৪০)-এ এর তাখরীজ উল্লেখ করা হয়েছে।
(৫) সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি: দুনিয়াবিমুখ ইবাদতকারী ও মুহাদ্দিস, ইলমুল কালামের নিন্দায় তার একটি গ্রন্থ রয়েছে, তিনি ২৮৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। সিফাতুস সাফওয়াহ (৪/৬৪), সুলামি রচিত তাবাকাতুস সুফিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (২০৬)।
(৬) ইবনে তাইমিয়াহ রচিত আল-ফাতাওয়া (৭/১৭১)।
(৭) তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আত-তৈয়িব আল-বাগদাদী, যিনি আল-বাকিলানি নামে প্রসিদ্ধ, আশআরি মুতাকাল্লিম এবং প্রচুর গ্রন্থ প্রণেতা, ৪০৩ হিজরীতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/৩৭৩), আদ-দীবাজুল মাযহাব, পৃষ্ঠা (৩৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
فإن قالوا: فأخبرونا ما الإيمان عندكم؟ قيل: الإيمان هو التصديق بالله، وهو العلم. والتصديق يوجد بالقلب! فإن قال: فما الدليل على ما قلتم؟ قيل: إجماع أهل اللغة قاطبة على أن الإيمان قبل نزول القرآن وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم هو التصديق. لا يعرفون في اللغة إيمانًا غير ذلك، ويدل على ذلك قوله تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا}(1) أي بمصدق لنا، ومنه قولهم: فلان يؤمن بالشفاعة، وفلان لا يؤمن بعذاب القبر، أي: لا يصدق بذلك، فوجب أن الإيمان في الشريعة هو الإيمان المعروف في اللغة؛ لأن الله ما غير اللسان العربي ولا قلبه"(2).
ثانيًا: ما ورد من آيات وأحاديث تدل على أن الإيمان في القلب كقوله تعالى: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ}(3). وقوله صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد: "أفلا شَقَقْتَ عن قَلْبِهِ"(4).
ثالثًا: إن الله فرَّق بين الإيمَان والعمل في أكثر من موضع، منها قوله تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)}(5). والعطف يقتضي المغايرة.
قال شيخ الإسلام في الرد عليهم بعد نقله لكلام الباقلَّاني السابق: "هذا عمدة من نصر قول الجهمية في مسألة الإيمان، وللجمهور من أهل السنة وغيرهم عن هذا أجوبة.--------------------------------------------
(1) سورة يوسف، الآية: 17.
(2) التمهيد للباقلاني ص (389)، وانظر: الإنصاف للباقلاني ص (55)، والفتاوى لابن تيمية (7/ 122).
(3) سورة النحل، الآية: 106.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال لا إله إلَّا الله، ح/ 96، (2/ 462).
(5) سوة العصر، الآية: 3.
তারা যদি বলে: তবে আমাদের বলুন আপনাদের নিকট ঈমান কী? বলা হবে: ঈমান হলো আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা, আর তা হলো ইলম (জ্ঞান)। আর বিশ্বাস হৃদয়েই বিদ্যমান! যদি সে বলে: আপনারা যা বললেন তার দলিল কী? বলা হবে: ভাষাবিদদের সর্বসম্মত ঐক্যমত্য হলো, কুরআন নাযিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরিত হওয়ার পূর্বে ঈমান ছিল কেবল বিশ্বাস (তাসদিক)। তারা আরবি ভাষায় এর বাইরে ঈমানের অন্য কোনো অর্থ জানতেন না। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি তো আমাদের বিশ্বাস করবেন না}(১) অর্থাৎ আপনি আমাদের সত্যতা স্বীকারকারী নন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই কথা: অমুক ব্যক্তি শাফায়াতের প্রতি ঈমান রাখে, আর অমুক ব্যক্তি কবরের আজাবের প্রতি ঈমান রাখে না, অর্থাৎ: সে তা বিশ্বাস করে না। সুতরাং এটি অনিবার্য যে, শরীয়তে ঈমান হলো সেই ঈমান যা ভাষাগতভাবে সুপরিচিত; কারণ আল্লাহ তাআলা আরবি ভাষা পরিবর্তন করেননি এবং এর মূল অর্থকেও বদলে দেননি।
দ্বিতীয়ত: যেসব আয়াত ও হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে ঈমান হৃদয়ে থাকে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার হৃদয় ঈমানে প্রশান্ত}(৩)। এবং উসামা ইবনে যায়েদকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: "তুমি কি তার হৃদয় চিরে দেখেছিলে?"(৪)।
তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলা একাধিক স্থানে ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে এবং পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও পরস্পরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে (৩)}(৫)। আর ব্যাকরণগত সংযোজক অব্যয় ভিন্নতা দাবি করে।
শাইখুল ইসলাম আল-বাকিলানির পূর্বোক্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেন: "এটিই তাদের মূল ভিত্তি যারা ঈমানের মাসআলায় জাহমিয়াদের মতবাদকে সাহায্য করে। আর আহলুস সুন্নাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম ও অন্যদের নিকট এর জবাব রয়েছে।--------------------------------------------
(১) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১৭।
(২) আল-বাকিলানি রচিত আত-তামহিদ, পৃষ্ঠা: ৩৮৯; আরও দেখুন: আল-বাকিলানি রচিত আল-ইনসাফ, পৃষ্ঠা: ৫৫; এবং ইবনে তাইমিয়্যার আল-ফাতাওয়া (৭/১২২)।
(৩) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ১০৬।
(৪) মুসলিম এটি কিতাবুল ঈমান-এ সংকলন করেছেন, পরিচ্ছেদ: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পর কাফেরকে হত্যা করা হারাম হওয়ার বর্ণনা, হাদিস নং ৯৬, (২/৪৬২)।
(৫) সূরা আল-আসর, আয়াত: ৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
أحدهما: قول من ينازعه في أن الإيمان في اللغة مرادف للتصديق ويقول هو بمعنى الإقرار وغيره.
الثاني: قول من يقول: وإن كان في اللغة هو التصديق فالتصديق يكون بالقلب واللسان وسائر الجوارح، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "والفرْجُ يُصدِّقُ ذلك أو يُكذِّبهُ"(1).
والثالث: أن يقال: ليس هو مطلق التصديق بل هو تصديق خاص مقيَّد بقيود اتصل اللفظ بها، وليس هذا نقلًا للفظ، ولا تغييرًا له، فإن الله لم يأمرنا بإيمان مطلق، بل بإيمان خاص، وصفه وبيَّنه.
والرابع: أن يقال: وإن كان هو التصديق، فالتصديق التام القائم بالقلب مستلزم لما وجب من أعمال القلب والجوارح، فإن هذه لوازم الإيمان التام، وانتفاء اللازم دليل على انتفاء الملزوم، ونقول: أن هذه اللوازم تدخل في مسمى اللفظ تارة، وتخرج عنه أخرى.
الخامس: قول من يقول: إن اللفظ باقٍ على معناه في اللغة، ولكن الشارع زاد فيه أحكامًا.
السادس: قول من يقول: إن الشارع استعمله في معناه المجازي، فهو حقيقة شرعية مجاز لغوي.
السابع: قول من يقول: إنه منقول. فهذه سبعة أقوال:
الأول: قول من ينازع في أن معناه في اللغة التصديق، ويقول: ليس هو التصديق بل بمعنى الإقرار وغيره.
قوله: إجماع أهل اللغة قاطبة على أن الإيمان قبل نزول القرآن هو التصديق، فيقال له: من نقل هذا الإجماع؟ ومن أين يعلم هذا الإجماع؟--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في كتاب الاستئذان باب زنا الجوارح دون الفرج ح/ 6243 (11/ 28)، ومسلم في كتاب القدر باب قدر على ابن آدم حظه من الزنا وغيره ح/ 2657، (16/ 445).
প্রথমটি হলো: তাদের বক্তব্য যারা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন যে, ভাষাগতভাবে ইমান হচ্ছে বিশ্বাসের (তাসদিক) সমার্থক, বরং তারা বলেন এটি স্বীকৃতি (ইকরার) বা অন্য কোনো অর্থ প্রকাশ করে।
দ্বিতীয়টি: যারা বলেন যে, যদিও ভাষাগতভাবে এর অর্থ বিশ্বাস করা, তবে বিশ্বাস অন্তর, জিহ্বা এবং অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে হয়ে থাকে। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আর লজ্জাস্থান তাকে সত্যায়ন করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে"(১)।
তৃতীয়টি হলো: এটি বলা যে, এটি কেবল সাধারণ কোনো বিশ্বাস নয়, বরং এটি এমন এক বিশেষ বিশ্বাস যা নির্দিষ্ট কিছু শর্তের সাথে যুক্ত যা এই শব্দের সাথে সম্পৃক্ত। এটি শব্দের আভিধানিক অর্থের কোনো স্থানান্তর বা পরিবর্তন নয়। কেননা আল্লাহ আমাদের নিঃশর্ত বা সাধারণ কোনো ইমানের আদেশ দেননি, বরং তিনি এমন এক বিশেষ ইমানের আদেশ দিয়েছেন যার বর্ণনা ও ব্যাখ্যা তিনি স্বয়ং প্রদান করেছেন।
চতুর্থটি হলো: এটি বলা যে, যদিও ইমান মানে বিশ্বাস হয়, তবুও অন্তরে বিদ্যমান পূর্ণাঙ্গ বিশ্বাস অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জন্য ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় আমলসমূহকে অবধারিত করে। কেননা এগুলো পূর্ণাঙ্গ ইমানের আবশ্যিক অনুষঙ্গ। আর অনুষঙ্গের অনুপস্থিতি মূল বিষয়েরই অনুপস্থিতির প্রমাণ। আমরা বলি যে, এই অনুষঙ্গগুলো কখনো শব্দের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়, আবার কখনো তা থেকে বাইরে থাকে।
পঞ্চমটি হলো: যারা বলেন যে, শব্দটি তার ভাষাগত অর্থেই বহাল আছে, তবে শরিয়ত প্রণেতা এতে নতুন কিছু বিধান যোগ করেছেন।
ষষ্ঠটি হলো: যারা বলেন যে, শরিয়ত প্রণেতা একে এর রূপক অর্থে ব্যবহার করেছেন, তাই এটি একটি শরয়ি হাকিকত (পারিভাষিক বাস্তবতা) এবং ভাষাগত রূপক।
সপ্তমটি হলো: যারা বলেন যে, এটি (আভিধানিক অর্থ থেকে) স্থানান্তরিত হয়েছে। সুতরাং এগুলো হলো সাতটি মত:
প্রথমটি: যারা ভাষাগতভাবে এর অর্থ বিশ্বাস হওয়া নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেন এবং বলেন যে, এটি বিশ্বাস করা নয়, বরং এটি স্বীকৃতি প্রদান এবং অন্য কোনো অর্থ।
তাঁর উক্তি: "ভাষা বিশেষজ্ঞদের সর্বসম্মত ঐক্যমত্য রয়েছে যে, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে ইমানের অর্থ ছিল কেবল বিশ্বাস করা"। এর উত্তরে তাঁকে বলা হবে: কে এই ঐক্যমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন? আর এই ঐক্যমত্য কোথা থেকে জানা গেল?--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল ইসতি’যান, লজ্জাস্থান ব্যতীত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জিনা অনুচ্ছেদে, হাদিস নং ৬২৪৩ (১১/২৮); এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবুল কদর, আদমসন্তানের ভাগ্যে জিনার যে অংশ নির্ধারিত তা অনুচ্ছেদে, হাদিস নং ২৬৫৭, (১৬/৪৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)
وفي أي كتاب ذُكِرَ هذا الإجماع؟ .
الثاني: أن يُقال: أتعني بأهل اللغة، نقلتها، كأبي عمرو(1)، والأصمعي(2)، والخليل(3)، ونحوهم، أو المتكلمين بها؟ فإن عنيت الأول فهؤلاء لا ينقلون كل ما كان قبل الإسلام بإسناد، وإنما ينقلون ما سمعوه من العرب في زمانهم، وما سمعوه في دواوين الشعر، وكلام العرب، وغير ذلك بالإسناد، ولا نعلم فيما نقلوه لفظ الإيمان، فضلًا عن أن يكونوا أجمعوا عليه، وإن عنيت المتكلمين بهذا اللفظ قبل الإسلام، فهؤلاء لم نشهدهم ولا نقل لنا أحدٌ عنهم ذلك.
الثالث: أنه لا يعرف عن هؤلاء جميعهم أنهم قالوا: الإيمان في اللغة هو التصديق، بل ولا عن بعضهم، وإن قدر أنه قاله واحد واثنان فليس هذا إجماعًا.
الرابع: أن يقال: هؤلاء لا ينقلون عن العرب أنهم قالوا: معنى هذا اللفظ كذا وكذا، وإنما ينقلون الكلام المسموع من العرب، وأنه يفهم منه كذا وكذا، وحينئذ فلو قدر أنهم نقلوا كلامًا عن العرب يفهم منه أن الإيمان هو التصديق لم يكن ذلك أبلغ من نقل المسلمين كافة القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا كان مع ذلك قد يظن بعضهم أنه أُريد به معنى لم يرده، فظن هؤلاء ذلك فيما ينقلونه عن العرب أولى.--------------------------------------------
(1) هو أبو عمرو بن العلاء المازني النحوي المقريء كان من أعلم الناس بالقرآن والعربية والشعر، توفي سنة (154 هـ). سير أعلام النبلاء (6/ 407)، تهذيب التهذيب (4/ 561).
(2) عبد الملك بن قريب الباهلي المعرف بالأصمعي أديب لغوي، نحوي، أصولي، له عدة مصنفات، منها: "نوادر الأعراب"، "الأصمعيات" وغيرها، توفي بالبصرة سنة (216 هـ). تاريخ دمشق (37/ 55)، تهذيب التهذيب (2/ 622).
(3) هو الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري إمام مقدم في العربية، وهو منشيء علم العروض توفي سنة (170 هـ). تهذيب التهذيب (1/ 552). البداية والنهاية (10/ 166).
আর কোন কিতাবে এই ইজমা (ঐক্যমত) উল্লেখ করা হয়েছে? .
দ্বিতীয়ত: বলা যেতে পারে যে, আপনি কি ভাষাবিদ বলতে এর বর্ণনাকারীদের বুঝিয়েছেন—যেমন আবু আমর(১), আসমায়ী(২), খলীল(৩) এবং তাঁদের ন্যায় ব্যক্তিবর্গকে, নাকি যারা এই ভাষায় কথা বলতেন তাঁদেরকে? যদি আপনি প্রথম পক্ষকে বুঝিয়ে থাকেন, তবে তাঁরা ইসলাম-পূর্ব সময়ের সবকিছু সনদসহ বর্ণনা করেন না; বরং তাঁরা তাঁদের সমসাময়িক আরবদের নিকট থেকে যা শুনেছেন এবং কাব্যসংকলন, আরবদের বক্তব্য ও অন্যান্য উৎস থেকে সনদসহ যা শুনেছেন, তাই বর্ণনা করেন। তাঁরা যা বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে আমরা 'ঈমান' শব্দটির প্রয়োগ সম্পর্কেই জানি না, এমতাবস্থায় এই বিষয়ে তাঁদের ইজমা বা ঐক্যমত থাকা তো অনেক দূরের কথা। আর যদি আপনি ইসলামের পূর্ববর্তী সময়ে এই শব্দ ব্যবহারকারী বক্তাদের বুঝিয়ে থাকেন, তবে আমরা তাঁদের প্রত্যক্ষ করিনি এবং তাঁদের সম্পর্কে কেউ আমাদের নিকট তেমন কিছু বর্ণনাও করেনি।
তৃতীয়ত: তাঁদের সকলের পক্ষ থেকে এমন কোনো বক্তব্য জানা যায় না যে তাঁরা বলেছেন: 'ভাষাগতভাবে ঈমান হলো তাসদীক (বিশ্বাস করা)'; এমনকি তাঁদের কারো পক্ষ থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়নি। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, একজন বা দুইজন ব্যক্তি তা বলেছেন, তবুও তাকে ইজমা বা ঐক্যমত বলা যাবে না।
চতুর্থত: বলা যেতে পারে যে, এই ভাষাবিদগণ আরবদের থেকে এটি বর্ণনা করেন না যে তারা বলেছে: 'এই শব্দটির অর্থ এই বা সেই'; বরং তাঁরা আরবদের থেকে শ্রুত কথাবার্তা বর্ণনা করেন এবং তা থেকে এই বা সেই অর্থ বোঝা যায়। এমতাবস্থায়, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তাঁরা আরবদের থেকে এমন কোনো কথা বর্ণনা করেছেন যা থেকে বোঝা যায় যে 'ঈমান হলো তাসদীক', তবে সেই বর্ণনাটি সকল মুসলিম কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কুরআনের বর্ণনার চেয়ে অধিক অকাট্য নয়। আর যদি এরপরেও কারো মনে এমন ধারণা হতে পারে যে, এখানে এমন অর্থ উদ্দেশ্য যা প্রকৃতপক্ষে কাঙ্ক্ষিত ছিল না, তবে এই ভাষাবিদদের ক্ষেত্রে আরবদের থেকে করা বর্ণনায় এমন ধারণার অবকাশ থাকা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু আমর বিন আলা আল-মাজিনী, নাহুবিদ ও ক্বারী। তিনি কুরআন, আরবি ভাষা ও কবিতা সম্পর্কে মানুষের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ জ্ঞানী ছিলেন। তিনি ১৫৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (৬/৪০৭), তাহযীবুত তাহযীব (৪/৫৬১)।
(২) আবদুল মালিক বিন কুরাইব আল-বাহিলী, যিনি আসমায়ী নামে পরিচিত। তিনি একজন সাহিত্যিক, ভাষাবিদ, নাহুবিদ ও উসুলবিদ। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে 'নাওয়াদিরুল আরাব', 'আল-আসমায়িয়াত' অন্যতম। তিনি ২১৬ হিজরি সনে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। তারিখু দিমাশক (৩৭/৫৫), তাহযীবুত তাহযীব (২/৬২২)।
(৩) তিনি হলেন খলীল বিন আহমাদ আল-ফারাহিদী আল-বসরী। তিনি আরবি ভাষার একজন অগ্রগণ্য ইমাম এবং ইলমুল আরুয (ছন্দতত্ত্ব)-এর উদ্ভাবক। তিনি ১৭০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (১/৫৫২), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/১৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)
الخامس: أنه لو قُدِّر أنهم قالوا هذا، فهم آحاد لا يثبت بنقلهم التواتر، والتواتر من شرطه استواء الطرفين والواسطة، وأين التواتر الموجود عن العرب قاطبة قبل نزول القرآن إنهم كانوا لا يعرفون للإيمان معنى غير التصديق(1)؟
السادس: أنه لم يذكر شاهدًا من كلام العرب على ما ادعاه عليهم، وإنما استدل من غير القرآن بقول الناس: فلان يؤمن بالشفاعة، وفلان يؤمن بعذاب القبر، ومعلوم أن هذا ليس من ألفاظ العرب قبل نزول القرآن، بل هو مما تكلم الناس به بعد عصر الصحابة، ومن قال ذلك فليس مراده التصديق بما يرجى ويخاف بدون خوف ولا رجاء، بل يصدق بعذاب القبر ويخافه، ويصدق بالشفاعة ويرجوها، وإلَّا لو صدق بأنه يعذب في قبره ولم يكن في قلبه خوف من ذلك أصلًا لم يسموه مؤمنًا به، كما لا يسمون إبليس مؤمنًا بالله، وإن كان مصدقًا بوجوده وربوبيته. وقوله: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا}(2) ليس في الآية ما يدل على أن المصدق مرادف للمؤمن، فإن صحة هذا المعنى بأحد اللفظين لا يدل على أنه مرادف للآخر. ولو فرض أن الإيمان في اللغة التصديق فمعلوم أن الإيمان ليس هو التصديق بكل شيء بل بشيء مخصوص، فيكون الإيمان في كلام الشارع أخصَّ من الإيمان في اللغة"(3).
وأما استدلالهم الثاني، فهذه النصوص التي ذكروها لا تنفي وجود الإيمان في غير القلب، وقد جاءت نصوص أخرى تدل على أن الإيمان باللسان والجوارح أيضًا.--------------------------------------------
(1) الفتاوى (7/ 122، 123، 124).
(2) سورة يوسف، الآية: 17.
(3) الفتاوى (7/ 125، 126) بتصرف.
পঞ্চম: যদি ধরে নেওয়া হয় যে তারা এটি বলেছে, তবে তারা এমন একক ব্যক্তি যাদের বর্ণনায় মুতাওয়াতির সাব্যস্ত হয় না। আর মুতাওয়াতির হওয়ার শর্ত হলো এর উভয় প্রান্ত ও মধ্যবর্তী স্তরের সমতা; আর কুরআন নাজিলের আগে সমস্ত আরবের মাঝে এমন মুতাওয়াতির বর্ণনা কোথায় যে তারা ঈমান বলতে তাসদিক (সত্যায়ন) ছাড়া অন্য কিছু জানত না?(১)
ষষ্ঠ: তিনি আরবদের বক্তব্য থেকে নিজের দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি। বরং তিনি কুরআন ব্যতীত মানুষের কথা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: 'অমুক ব্যক্তি শাফাআতে ঈমান রাখে', 'অমুক ব্যক্তি কবরের আজাবে ঈমান রাখে'। আর এটি জানা কথা যে, এটি কুরআন নাজিলের আগে আরবদের ব্যবহৃত শব্দাবলি ছিল না, বরং সাহাবীগণের যুগের পর মানুষ এ বিষয়ে কথা বলেছে। আর যে ব্যক্তি এটি বলে, তার উদ্দেশ্য কেবল ভয় ও আশা ব্যতীত কোনো বিষয়ের তাসদিক করা নয়। বরং সে কবরের আজাবকে সত্য বলে জানে এবং তাকে ভয় পায়, আর শাফাআতকে সত্য বলে জানে এবং তার আশা রাখে। অন্যথা, যদি সে কেবল এটি বিশ্বাস করে যে তাকে কবরে আজাব দেওয়া হবে কিন্তু তার মনে এর বিন্দুমাত্র ভয় না থাকে, তবে তারা তাকে তার ওপর মুমিন (বিশ্বাসী) বলবে না। যেমন তারা ইবলিসকে আল্লাহর ওপর মুমিন বলে না, যদিও সে তাঁর অস্তিত্ব ও রুবুবিয়্যতকে (প্রভুত্ব) সত্যায়ন করে। আর আল্লাহর বাণী: {আর আপনি আমাদের ওপর বিশ্বাস স্থাপনকারী নন}(২)—এই আয়াতের মধ্যে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে সত্যায়নকারী (মুতাসদ্দিক) হলো মুমিনের সমার্থক। কেননা একটি শব্দের মাধ্যমে এই অর্থ সঠিক হওয়া এটি প্রমাণ করে না যে তা অন্যটির সমার্থক। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে ভাষাগতভাবে ঈমান হলো তাসদিক, তবে এটি জানা কথা যে ঈমান মানে সবকিছুর তাসদিক করা নয়, বরং বিশেষ কিছু জিনিসের তাসদিক করা। সুতরাং শরীয়তের পরিভাষায় ঈমান হলো ভাষাগত ঈমানের চেয়ে আরও বেশি সুনির্দিষ্ট।(৩)
আর তাদের দ্বিতীয় দলিলের ব্যাপারে কথা হলো, তারা যে নসুস (দলিলসমূহ) উল্লেখ করেছে তা হৃদয়ের বাইরে ঈমান থাকার বিষয়টি অস্বীকার করে না। বরং আরও অন্যান্য নসুস এসেছে যা প্রমাণ করে যে ঈমান জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের মাধ্যমেও হয়।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া (৭/১২২, ১২৩, ১২৪)।
(২) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১৭।
(৩) আল-ফাতাওয়া (৭/১২৫, ১২৬) সংক্ষেপিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
وأما قولهم أن الله فرق بين الإيمان والعمل، فعطف العمل على الإيمان والعطف يقتضي المغايرة.
فيقال: إن العطف بين شيئين يعني نوع مغايرة كالمغايرة بين الكل والجزء والخاص والعام والمطلق والمقيد، فيجوز عطف الأعمال على الإيمان؛ لأن الإيمان كلٌّ والأعمال جزءُ منه فيكون من باب عطف الخاص على العام كما قال تعالى: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (98)}(1).
ومن المعلوم قطعًا أن جبريل وميكال من جنس الملائكة وكقوله تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى}(2) وغيرها(3)، فاستدلالهم بالعطف على إخراج الأعمال لا يسلم لهم.
وأمَّا قولهم إن تسمية الأعمال إيمانًا من باب المجاز، فقد رد عليهم في ذلك شيخ الإسلام بكلامٍ يطول ذكره، أذكر منه قوله: "إن القول بالمجاز كلامٌ مبتدع لم يتكلم به السلف من الصحابة والتابعين، بل ولا أحد الأئمة المشهورين بالعلم كمالك والثوري(4)، والأوزاعي(5)، وأبي حنيفة، والشافعي، بل ولا تكلم به أئمة اللغة كالخليل وسيبويه(6)، وأبي--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 98.
(2) سورة البقرة، الآية: 238.
(3) انظر مسائل الإيمان لأبي يعلى ص (241) والفتاوى لابن تيمية (7/ 179).
(4) هو سفيان بن سعد بن مسروق الثوري، ثقة، حافظ، فقيه، من أعلام القرن الثاني، ورعًا، فقيهًا، زاهدًا، توفي سنة (161 هـ). حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصبهانيّ (6/ 356)، تهذيب التهذيب (2/ 56).
(5) أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي إمام أهل الشام وأحد الأئمة الأعلام المشهورين توفي سنة (157 هـ). حلية الأولياء (6/ 135)، صفة الصفوة (4/ 255).
(6) هو عمرو بن عثمان الملقب بسيبويه، إمام النحو المقدم فيه، طلب الفقه والحديث في بداية =
আর তাদের এই বক্তব্যের প্রেক্ষিতে যে, আল্লাহ ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তাই ঈমানের ওপর আমলকে 'আতফ' (সংযুক্ত) করেছেন আর আতফ ভিন্নতা দাবি করে।
এর উত্তরে বলা হবে: দুটি বিষয়ের মধ্যে আতফ বা সংযোগ কোনো এক প্রকারের ভিন্নতা বুঝায়, যেমন ভিন্নতা থাকে সমষ্টি ও অংশের মধ্যে, বিশেষ ও সাধারণের মধ্যে এবং নিরঙ্কুশ ও সীমাবদ্ধের মধ্যে। সুতরাং ঈমানের ওপর আমলসমূহের আতফ করা জায়েয; কারণ ঈমান হলো সমষ্টি আর আমলসমূহ তার অংশ। ফলে এটি 'সাধারণের ওপর বিশেষের আতফ' করার অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মিকাতীলের শত্রু হয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই কাফিরদের শত্রু (৯৮)}।(১)
আর এটি অকাট্যভাবে জানা যে, জিবরাঈল ও মিকাতীল ফেরেশতাকুলেরই অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা সকল সালাতের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি}(২) এবং এই প্রকারের অন্যান্য আয়াত।(৩) সুতরাং আতফ বা সংযোগের মাধ্যমে আমলসমূহকে (ঈমান থেকে) বের করে দেওয়ার ব্যাপারে তাদের দলিল পেশ করা গ্রহণযোগ্য নয়।
আর আমলসমূহকে ঈমান বলা রূপক বা 'মাজায' হওয়ার ব্যাপারে তাদের যে দাবি, শাইখুল ইসলাম তার দীর্ঘ উত্তর দিয়েছেন। আমি তার বক্তব্যের কিছু অংশ উল্লেখ করছি: "মাজায বা রূপক অর্থের প্রবক্তা হওয়া একটি বিদআতী কথা, যা সাহাবী ও তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত সালাফগণ বলেননি। এমনকি মালেক, সাওরী,(৪) আওযাঈ,(৫) আবু হানীফা এবং শাফেঈর মতো ইলমের জন্য প্রসিদ্ধ কোনো ইমামও তা বলেননি। বরং খলীল ও সীবওয়াইহ(৬) এর মতো ভাষাবিদ ইমামগণও এটি বলেননি, এবং আবু...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৯৮।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৩৮।
(৩) দেখুন: আবু ইয়া'লার মাসাইলুল ঈমান, পৃষ্ঠা (২৪১) এবং ইবনে তাইমিয়্যাহর আল-ফাতাওয়া (৭/ ১৭৯)।
(৪) তিনি হলেন সুফিয়ান বিন সাঈদ বিন মাসরূক আস-সাওরী; নির্ভরযোগ্য, হাফিজ, ফকীহ, দ্বিতীয় শতাব্দীর অন্যতম প্রসিদ্ধ ব্যক্তি, পরহেযগার ও যাহিদ। তিনি ১৬১ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। আবু নুআইম আল-আসফাহানীর হিলয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া (৬/ ৩৫৬), তাহযীবুত তাহযীব (২/ ৫৬)।
(৫) আবু আমর আব্দুর রহমান বিন আমর আল-আওযাঈ, সিরিয়াবাসীদের ইমাম এবং প্রখ্যাত ইমামদের একজন। তিনি ১৫৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। হিলয়াতুল আউলিয়া (৬/ ১৩৫), সিফাতুস সাফওয়াহ (৪/ ২৫৫)।
(৬) তিনি হলেন আমর বিন উসমান, যাঁর উপাধি সীবওয়াইহ; তিনি নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্রের প্রধান ইমাম। তিনি তাঁর শুরুর জীবনে ফিকহ ও হাদীস অন্বেষণ করেন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
عمرو بن العلاء ونحوهم. أول من عرف أنه تكلم بلفظ المجاز أبو عبيد معمر بن المثنى(1)، ولكن لم يعن في مجازه ما هو قسيم الحقيقة، وإنما عني بمجاز الآية ما يعبر به عن الآية .. فهذا اصطلاح حادث، والغالب أنه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين، فإنه لا يوجد هذا في كلام أحد من أهل الفقه والأصول والتفسير والحديث ونحوهم من السلف إلَّا في كلام أحمد بن حنبل، ولم يرد بذلك أن للفظ استعمالًا في غير ما وضع له، وعلى فرض صحة التقسيم إلى حقيقة ومجاز فهو لا ينفعكم بل هو عليكم لا لكم؛ لأن الحقيقة هي اللفظ الذي يدل بإطلاقه بلا قرينة، والمجاز إنما يدل بقرينة، وقد تبين أن لفظ الإيمان حيث أطلق في الكتاب والسنة دخلت فيه الأعمال"(2).
المطلب الثالث: الاستثناء في الإيمان:
اختلف الناس في الاستثناء في الإيمان، أي قول العبد أنا مؤمن إن شاء الله، أو غير ذلك من العبارات الدالة على الاستثناء على ثلاثة أقوال:
الأول: من منع الاستثناء وحرَّمه وقال أنه يقتضي الشك، ومن تردد في تحقيق الإيمان لم يكن مؤمنًا. بل ذهب بعضهم إلى تكفير من قال بالاستثناء(3). وقال بهذا الماتريدية ومن وافقهم. وهذا عائد على تعريف الإيمان عندهم بأنه التصديق والإقرار.
وقد ردَّ عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية وبيَّن فساد قولهم هذا في كلام--------------------------------------------
= عمره، ثم توجه إلى العربية فصار أعلم الناس بها، توفي سنة (180 هـ). البداية والنهاية (10/ 74). سير أعلام النبلاء (8/ 351).
(1) معمر بن المثنى التيمي البصري الإمام النحوي، صاحب التصانيف توفي سنة (209 هـ). تهذيب التهذيب (4/ 126)، تاريخ دمشق (59/ 423).
(2) الفتاوى (7/ 88، 89، 116) بتصرف.
(3) زيادة الإيمان ونقصانه للدكتور عبد الرزاق العباد ص (519).
عمرو بن আল-আলা এবং তাদের সমগোত্রীয় ব্যক্তিগণ। প্রথম ব্যক্তি যার সম্পর্কে জানা যায় যে তিনি 'মাজায' (রূপক) পরিভাষাটি ব্যবহার করেছেন তিনি হলেন আবু উবাইদ মা'মার ইবনুল মুসান্না(১), তবে তিনি তাঁর 'মাজায' দ্বারা এমন কিছু বোঝাননি যা 'হাকীকাহ' (প্রকৃত অর্থ) এর বিপরীত, বরং তিনি 'মাজাযুল আয়াত' দ্বারা সেই শব্দাবলী বুঝিয়েছেন যা দ্বারা আয়াতটি ব্যাখ্যা করা হয়... সুতরাং এটি একটি পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত পরিভাষা, এবং সম্ভবত এটি মুতাজিলা ও তাদের মতো কালামশাস্ত্রবিদদের পক্ষ থেকে এসেছে; কারণ সালাফদের ফিকহ, উসুল, তাফসীর, হাদীস এবং অন্যান্য শাস্ত্রের ইমামদের কারো কথায় এর অস্তিত্ব পাওয়া যায় না—কেবল আহমাদ ইবনে হাম্বলের কথা ব্যতীত। আর তিনি এর দ্বারা এটি বোঝাতে চাননি যে, কোনো শব্দকে তার প্রকৃত অর্থ ব্যতীত অন্য কোনো অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। আর যদি হাকীকাহ ও মাজাযের এই বিভাজনকে সঠিক বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবে এটি আপনাদের কোনো উপকারে আসবে না, বরং এটি আপনাদের বিপক্ষেই যাবে; কারণ 'হাকীকাহ' হলো সেই শব্দ যা কোনো অনুষঙ্গ ছাড়াই সরাসরি অর্থ প্রদান করে, আর 'মাজায' কেবল অনুষঙ্গের (কারিনা) মাধ্যমেই অর্থ প্রদান করে। আর এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, কিতাব ও সুন্নাহতে 'ঈমান' শব্দটি যখনই নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, সেখানে আমলসমূহ তার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে"(২)।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা):
ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা, অর্থাৎ কোনো বান্দার এই কথা বলা যে "আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন", অথবা ইস্তিসনা প্রকাশকারী এই জাতীয় অন্যান্য বাক্যাংশ ব্যবহারের ব্যাপারে মানুষ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছে:
প্রথম: যারা ইস্তিসনাকে নিষেধ করেছেন এবং একে হারাম বলেছেন। তারা বলেছেন যে, এটি সন্দেহ পোষণ করার নামান্তর, আর ঈমানের ব্যাপারে যে দ্বিধাগ্রস্ত থাকে সে মুমিন নয়। এমনকি তাদের কেউ কেউ ইস্তিসনাকারীকে কাফির বলার পর্যন্ত গিয়েছেন(৩)। মাতুরিদিগণ এবং যারা তাদের সাথে একমত হয়েছেন তারা এই মত পোষণ করেন। আর এটি তাদের নিকট ঈমানের সংজ্ঞার দিকেই ফিরে যায়, যা হলো কেবল অন্তরের বিশ্বাস (তাসদিক) এবং মৌখিক স্বীকৃতি (ইকরার)।
আর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া তাদের প্রতিবাদ করেছেন এবং তাদের এই বক্তব্যের অসারতা বর্ণনা করেছেন নিমোক্ত আলোচনায়--------------------------------------------
= তাঁর বয়স, এরপর তিনি আরবি ভাষার দিকে মনোনিবেশ করেন এবং এর সবচেয়ে বড় পন্ডিতে পরিণত হন, মৃত্যু (১৮০ হি.)। আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/৭৪)। সিয়ারু আলামিন নুবালা (৮/৩৫১)।
(১) মা'মার ইবনুল মুসান্না আত-তাইমি আল-বাসরি, ইমাম ও ভাষাবিদ, বহু গ্রন্থের প্রণেতা, মৃত্যু (২০৯ হি.)। তাহজীবুত তাহজীব (৪/১২৬), তারিখু দিমাসক (৫৯/৪২৩)।
(২) আল-ফাতাওয়া (৭/৮৮, ৮৯, ১১৬) সংক্ষেপিত।
(৩) যিয়াদাতুল ঈমান ওয়ানুকসানুহু, ডক্টর আবদুর রাজ্জাক আল-আব্বাদ, পৃষ্ঠা (৫১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
يطول ذكره(1).
الثاني: من قال بضد القول السابق، إذ أوجب الاستثناء في الإيمان، وهم الأشاعرة والكلابية. إذ الإيمان عندهم هو ما يموت عليه الإنسان، فالإيمان والكفر عندهم باعتبار الموافاة، وحملوا النصوص التي جاءت عن السلف في الاستثناء على ذلك.
الثالث: من قال بجواز الاستثناء وعدمه، فلم يحرمه مطلقًا، ولم يوجبه مطلقًا. فأجازوه باعتبار، ومنعوه باعتبار آخر. أجازوه خوف تزكية النفس، ولدخول الأعمال في الإيمان والتقصير فيها ظاهر(2). ومنعوه إذا أراد المستثني الشك في أصل إيمانه وهذا هو مذهب السلف. وقد ورد عن السلف نصوص تدل على الاستثناء وعدمه، فمن استثنى قصد به الإيمان التام الكامل المقبول عند الله تعالى، ومن لم يستثق قصد الإيمان الباطن الذي هو أصل الإيمان وأساسه، وهذا لا استثناء فيه.
فقد سأل رجلٌ الحسن البصري(3) عن الإيمان، فقال: الإيمان إيمانان، فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب، فأنا مؤمن، وإن كنت تسألني عن قول الله عز وجل: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)}(4) فوالله ما أدري أنا منهم أم لا(5).--------------------------------------------
(1) الفتاوى (13/ 41).
(2) انظر السنة للخلال (3/ 600)، والفتاوى لابن تيمية (7/ 496).
(3) هو الحسن بن أبي الحسن يسار البصري إمام التابعين الفقيه الزاهد والعلم الشهير، كان ينطق بالحكمة توفي سنة (110 هـ). تهذيب التهذيب (1/ 388)، صفة الصفوة (3/ 233).
(4) سورة الأنفال، الآيات: 2 - 4.
(5) شعب الإيمان للبيهقي (1/ 86).
এর আলোচনা দীর্ঘ হবে।(১)
দ্বিতীয়ত: যারা পূর্ববর্তী মতের বিপরীতে কথা বলেছেন, যেহেতু তারা ঈমানের ক্ষেত্রে ‘ইসতিসনা’ (ইনশাআল্লাহ বলা) ওয়াজিব করেছেন; আর তারা হলেন আশআরি ও কুল্লাবিয়াগণ। কেননা তাদের নিকট ঈমান হলো সেই অবস্থা যার ওপর মানুষ মৃত্যুবরণ করে। সুতরাং তাদের নিকট ঈমান ও কুফর হলো শেষ পরিণতির (মুয়াফাত) বিবেচনায়। আর তারা ‘ইসতিসনা’র বিষয়ে সালাফদের থেকে আগত বর্ণনাগুলোকে এ অর্থেই গ্রহণ করেছেন।
তৃতীয়ত: যারা ‘ইসতিসনা’ বৈধ হওয়া এবং না হওয়া উভয় কথাই বলেছেন। তারা একে ঢালাওভাবে হারামও করেননি, আবার ঢালাওভাবে ওয়াজিবও করেননি। বরং তারা এক বিবেচনায় একে বৈধ বলেছেন এবং অন্য বিবেচনায় নিষেধ করেছেন। তারা একে বৈধ বলেছেন আত্মপ্রশংসার ভয়ে এবং ঈমানের মধ্যে আমল অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে, আর আমলের ক্ষেত্রে ত্রুটি হওয়া তো স্পষ্ট(২)। আর তারা একে নিষেধ করেছেন যখন ‘ইসতিসনা’কারী তার ঈমানের মূল ভিত্তির ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করার ইচ্ছা করে। আর এটিই হলো সালাফদের মাযহাব। সালাফদের থেকে ‘ইসতিসনা’ করা এবং না করা—উভয় প্রকারের বর্ণনা এসেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি ‘ইসতিসনা’ করেছেন, তিনি এর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট কবুলযোগ্য পূর্ণাঙ্গ ও কামিল ঈমানকে বুঝিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি ‘ইসতিসনা’ করেননি, তিনি এর দ্বারা অভ্যন্তরীণ ঈমানকে বুঝিয়েছেন যা ঈমানের মূল ও ভিত্তি, আর এতে কোনো ‘ইসতিসনা’ নেই।
জনৈক ব্যক্তি হাসান বসরীকে(৩) ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: ঈমান দুই প্রকার। তুমি যদি আমাকে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, জান্নাত, জাহান্নাম, পুনরুত্থান এবং হিসাবের ওপর ঈমান আনার বিষয়ে জিজ্ঞেস করো, তবে আমি মুমিন। আর তুমি যদি আমাকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো: {মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তর আল্লাহকে স্মরণ করার সময় কম্পিত হয় এবং যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে আর তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে। (২) যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। (৩) তারাই হলো প্রকৃত মুমিন; তাদের রবের নিকট তাদের জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযিক। (৪)}(৪) আল্লাহর শপথ! আমি জানি না আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত কি না(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া (১৩/ ৪১)।
(২) দেখুন: আল-খলাল কৃত আস-সুন্নাহ (৩/ ৬০০), এবং ইবনে তাইমিয়ার আল-ফাতাওয়া (৭/ ৪৯৬)।
(৩) তিনি হলেন হাসান বিন আবিল হাসান ইয়াসার আল-বসরী, তাবেঈদের ইমাম, ফকীহ, যাহিদ এবং সুপ্রসিদ্ধ ব্যক্তিত্ব। তিনি হিকমতপূর্ণ কথা বলতেন। তিনি ১১০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (১/ ৩৮৮), সিফাতুস সাফওয়াহ (৩/ ২৩৩)।
(৪) সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ২ - ৪।
(৫) বাইহাকী কৃত শুআবুল ঈমান (১/ ৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)
وقال شيخ الإسلام: ولهذا كان الصحيح أنه يجوز أن يقول: أنا مؤمن بلا استثناء إذا أراد ذلك -أي أصل الإيمان- لكن ينبغي أن يقرن كلامه بما يبين أنه لم يرد الإيمان المطلق، ولهذا كان أحمد يكره أن يجيب على المطلق بلا استثناء يقدمه(1).
وقال أيضًا: والقول الثالث أوسطها وأعدلها أنه يجوز الاستثناء باعتبار وتركه باعتبار، فإن كان مقصوده أني لا أعلم أني قائم بكل ما أوجب الله عليَّ وأنه يقبل أعمالي ليس مقصوده الشك فيما في قلبه فهذا استثناؤه حسن وقصده ألَّا يزكي نفسه(2).
والمذهب الحق في ذلك هو ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية، ولكن الاستثناء الذي ورد عن السلف باعتبار عدم قيام الإنسان بسائر الأعمال التي أمر الله تعالى بها وتقصيره في ذلك، لا باعتبار عدم علمه بالمستقبل وما يموت عليه.
وقد ذهب عامة الأشاعرة إلى وجوب الاستثناء باعتبار أن الإيمان عندهم هو ما مات عليه الإنسان، فيكون مؤمنًا أو كافرًا، باعتبار الموافاة فهو يستثني لأنه لا يعلم ما يموت عليه. قال الجويني: "فإن قيل: قد أثر عن سلفكم ربط الإيمان بالمشيئة، وكان إذا سئل الواحد منهم عن إيمانه قال إنه مؤمن إن شاء الله، فما محصول ذلك؟ قلنا: الإيمان ثابت في الحال قطعًا لا شك فيه، ولكن الإيمان الذي هو علم الفوز وآية النجاة إيمان الموافاة، فاعتنى السلف به، وقرنوه بالمشيئة، ولم يقصدوا التشكك في الإيمان الناجز"(3).--------------------------------------------
(1) الفتاوى (7/ 449).
(2) المرجع السابق (13/ 41).
(3) الإرشاد للجويني ص (336).
শাইখুল ইসলাম বলেন: এই কারণে সঠিক মতটি হলো—ব্যক্তি চাইলে কোনো প্রকার ইসতিসনা (ব্যতিক্রম বা ইনশাআল্লাহ বলা) ছাড়াই বলতে পারে যে, "আমি মুমিন", যদি সে এর মাধ্যমে ঈমানের মূল ভিত্তি উদ্দেশ্য করে। তবে তার উচিত হলো তার কথার সাথে এমন কিছু যুক্ত করা যা স্পষ্ট করে যে সে এর দ্বারা পূর্ণাঙ্গ ঈমান বুঝাচ্ছে না। এই কারণেই ইমাম আহমাদ কোনো ইসতিসনা ছাড়াই ঢালাওভাবে উত্তরের দেওয়াকে অপছন্দ করতেন।
তিনি আরও বলেন: তৃতীয় মতটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ ও ইনসাফপূর্ণ, আর তা হলো—এক হিসেবে ইসতিসনা করা বৈধ এবং অন্য হিসেবে তা বর্জন করা বৈধ। যদি তার উদ্দেশ্য হয় যে, আল্লাহ আমার ওপর যা যা ফরজ করেছেন আমি তার সবকিছু যথাযথভাবে পালন করছি কি না তা আমি জানি না, কিংবা তিনি আমার আমলসমূহ কবুল করবেন কি না তা আমি জানি না—আর তার উদ্দেশ্য যদি অন্তরে বিদ্যমান ঈমান নিয়ে সন্দেহ করা না হয়—তবে এক্ষেত্রে তার ইসতিসনা করা উত্তম এবং এর উদ্দেশ্য হলো নিজেকে নিষ্পাপ বা পবিত্র ঘোষণা না করা।
এ বিষয়ে সত্য পথ বা মাযহাব হলো যা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ নির্ধারণ করেছেন। তবে সালাফদের থেকে যে ইসতিসনার কথা বর্ণিত হয়েছে, তা মানুষ আল্লাহ তাআলার নির্দেশিত সমস্ত আমল পালনে অক্ষম হওয়া এবং এক্ষেত্রে তার ত্রুটি-বিচ্যুতির বিবেচনায়; ভবিষ্যতের অবস্থা এবং কিসের ওপর তার মৃত্যু হবে সে বিষয়ে তার অজ্ঞতার বিবেচনায় নয়।
সাধারণ আশআরিগণ ইসতিসনা ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেছেন এই বিবেচনায় যে, তাদের মতে ঈমান হলো যার ওপর মানুষের মৃত্যু হয়। সুতরাং শেষ পরিণতির (মুয়াফাত) বিবেচনায় ব্যক্তি মুমিন বা কাফির হিসেবে গণ্য হবে। তাই সে ইসতিসনা করে কারণ সে জানে না কিসের ওপর তার মৃত্যু হবে। জুওয়াইনী বলেন: "যদি বলা হয়: আপনাদের সালাফদের থেকে ঈমানকে আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) সাথে সম্পৃক্ত করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, এবং তাঁদের কাউকে যখন ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হতো তখন তিনি বলতেন যে তিনি ইনশাআল্লাহ মুমিন, তবে এর সারকথা কী? আমরা বলি: বর্তমান অবস্থায় ঈমান নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত, এতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু যে ঈমান হলো সফলতার নিদর্শন এবং মুক্তির চিহ্ন, তা হলো শেষ পরিণতির ঈমান। তাই সালাফগণ এর প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন এবং একে আল্লাহর ইচ্ছার সাথে যুক্ত করেছেন। বিদ্যমান ঈমান নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল না।"--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া (৭/ ৪৪৯)।
(২) প্রাগুক্ত (১৩/ ৪১)।
(৩) জুওয়াইনীর আল-ইরশাদ পৃষ্ঠা (৩৩৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
وعليه فقد قرر القرطبي أن المسألة خلافية، ثم بيَّن أن القول الصحيح جواز الاستثناء وعدمه -وهو الحق- ولكنه لم يعلل الاستثناء بتعليل السلف، وهو عدم قيامه بكامل الأعمال التي أمر بها والخوف من التقصير فيها، إنما علل بتعليل الأشاعرة أي بالموافاة حيث قال: "وفيه حجة لمن يقول: "أنا مؤمن" بغير استثناء، وهي مسألة اختلف فيها السلف، فمنهم المجيز والمانع، وسبب الخلاف النظر إلى الحال، أو إلى المآل، فمن منع خاف من حصول شك في الحال، أو تزكية، ومن أجاز صرف الاستثناء إلى الاستقبال، وهو غيب في الحال إذ لا يدري بما يختم له، والصواب الجواز إذا أمن الشك والتزكية، فإنه تفويض إلى الله تعالى"(1).
وقد رد شيخ الإسلام هذا التعليل، وبيَّن أنه ليس من مذهب السلف، حيث قال: "وأمَّا الموافاة فما علمت أحدًا من السلف علل بها الاستثناء، ولكن كثيرًا من المتأخرين يعلل بها من أصحاب الحديث من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وغيرهم، كما يعلل بها نظارهم كأبي الحسن الأشعري، وأكثر أصحابه، ولكن ليس هذا قول سلف أصحاب الحديث"(2).
وقال أيضًا: لما اشتهر عند هؤلاء أن السلف يستثنون في الإيمان ورأوا أن هذا لا يمكن إلَّا إذا جعل الإيمان هو ما يموت العبد عليه، وهو ما يوافي به العبد ربه، ظنوا أن الإيمان عند السلف هو هذا، فصاروا يحكون هذا عن السلف، وهذا القول لم يقل به أحد من السلف، ولكن هؤلاء حكوه عنهم بحسب ظنهم"(3).--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 366).
(2) الفتاوى (7/ 439).
(3) الفتاوى (7/ 436).
এ প্রসঙ্গে ইমাম কুরতুবী সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, বিষয়টি মতভেদপূর্ণ। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে সঠিক মত হলো ইস্তিসনা (ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলা) জায়েজ হওয়া এবং না হওয়া—আর এটিই সত্য। তবে তিনি ইস্তিসনার সপক্ষে সালাফদের কারণ দর্শাননি, যা ছিল আদিষ্ট সকল আমল পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পাদন না করা এবং তাতে ত্রুটির ভয় রাখা; বরং তিনি আশআরীদের কারণ অর্থাৎ 'মুওয়াফাত' (শেষ পরিণতি) দ্বারা এর কারণ দর্শিয়েছেন। তিনি বলেন: "এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা ইস্তিসনা ছাড়াই বলেন: 'আমি মুমিন'। এটি এমন একটি মাসয়ালা যাতে সালাফদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ এটি বৈধ বলেছেন আবার কেউ তা নিষেধ করেছেন। মতভেদের কারণ হলো বর্তমান অবস্থার দিকে লক্ষ্য করা অথবা শেষ পরিণতির দিকে লক্ষ্য করা। সুতরাং যারা এটি নিষেধ করেছেন তারা বর্তমান অবস্থায় সন্দেহ সৃষ্টি হওয়া অথবা আত্মশুদ্ধির (তাজকিয়া) ভয় করেছেন। আর যারা অনুমতি দিয়েছেন তারা ইস্তিসনাকে ভবিষ্যতের দিকে ফিরিয়েছেন, যা বর্তমানে অদৃশ্যের বিষয়; যেহেতু কেউ জানে না তার শেষ পরিণতি কী হবে। সঠিক কথা হলো, যদি সন্দেহ ও আত্মশুদ্ধির ভয় না থাকে তবে এটি জায়েজ, কেননা এটি আল্লাহ তায়ালার প্রতি সোপর্দ করা।"(১).
শাইখুল ইসলাম এই কারণ দর্শানোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটি সালাফদের মাযহাব নয়। তিনি বলেন: "আর 'মুওয়াফাত' এর বিষয়টি এমন যে, আমি সালাফদের কাউকেই জানি না যারা এর মাধ্যমে ইস্তিসনার কারণ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু পরবর্তীকালের অনেক আহলুল হাদিস—যাদের মধ্যে আহমাদ, মালিক ও শাফিয়ী প্রমুখের অনুসারীগণ রয়েছেন—তারা এর মাধ্যমে কারণ দর্শান, ঠিক যেমনটি তাদের তাত্ত্বিকগণ যেমন আবুল হাসান আশআরী ও তার অধিকাংশ অনুসারীগণ করে থাকেন। কিন্তু এটি আহলুল হাদিস সালাফদের বক্তব্য নয়।"(২).
তিনি আরও বলেছেন: "যখন এদের কাছে এটি প্রসিদ্ধ হয়ে গেল যে সালাফগণ ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা করতেন, তখন তারা দেখল যে এটি তখনই সম্ভব যদি ঈমানকে এমন বিষয় সাব্যস্ত করা হয় যার ওপর বান্দা মৃত্যুবরণ করে এবং যা নিয়ে সে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করে; তখন তারা ধারণা করে নিল যে সালাফদের নিকট ঈমান বলতে এটাই উদ্দেশ্য। ফলে তারা সালাফদের পক্ষ থেকে এটিই বর্ণনা করতে শুরু করল। অথচ এই কথা সালাফদের কেউ বলেননি, বরং এরা নিজেদের ধারণা অনুযায়ী এটি তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছে।"(৩).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৩৬৬)।
(২) আল-ফাতাওয়া (৭/ ৪৩৯)।
(৩) আল-ফাতাওয়া (৭/ ৪৩৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
المبحث الثاني الإيمان والإسلام
اختلف العلماء في الإسلام والإيمان، والعلاقة بينهما، فهل هما بمعنى واحد، أي الأسماء من باب الترادف أم لا؟ . على أقوالٍ:
القول الأول:
من قال إنهما بمعنى واحد، فهما مترادفان، فيطلق كل منها على الآخر، واستدلوا بأدلة من الكتاب والسنة، منها:
1 - أن الله سبحانه وتعالى سمى الإسلام بما سمى به الإيمان، وسمى الإيمان بما سمَّى به الإسلام، وذلك كقول {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ}(1)، وقوله تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ}(2)، وقوله تعالى: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (36)}(3).
2 - قول النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس بعد أن أمرهم بالإيمان بالله وحده "أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا الخمس من المغنم"(4).
وممن قال بهذ القول الإمام البخاري إذ بوب في صحيحه في كتاب--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران، الآية: 19.
(2) سورة الأنعام، الآية: 125.
(3) سورة الذاريات، الآية: 35، 36.
(4) سبق تخريجه ص (139).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ঈমান ও ইসলাম
ইসলাম ও ঈমান এবং এ দুটির মধ্যকার সম্পর্ক নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। এ দুটি কি একই অর্থবোধক—অর্থাৎ শব্দগুলো কি সমার্থক নাকি নয়? এ বিষয়ে কয়েকটি মত রয়েছে:
প্রথম মত:
যারা বলেন যে এ দুটি একই অর্থবোধক, অর্থাৎ তারা মনে করেন এগুলো সমার্থক এবং একটির স্থলে অন্যটি ব্যবহার করা যায়। তারা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে বেশ কিছু দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ইসলামকে সেই নামেই অভিহিত করেছেন যার দ্বারা তিনি ঈমানকে অভিহিত করেছেন এবং ঈমানকে সেই নামে অভিহিত করেছেন যার দ্বারা ইসলামকে অভিহিত করেছেন। যেমন আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট দ্বীন হলো ইসলাম}(১), এবং আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেওয়ার ইচ্ছা করেন, ইসলামের জন্য তার বক্ষ উন্মুক্ত করে দেন}(২), এবং আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সেখানে মুমিনদের মধ্য থেকে যারা ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম। (৩৫) আর সেখানে আমি একটি ঘর ব্যতীত কোনো মুসলিম ঘর পাইনি। (৩৬)}(৩)।
২ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবদুল কায়েস প্রতিনিধি দলকে বলা কথা, যখন তিনি তাদের এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দেওয়ার পর বললেন: "তোমরা কি জানো এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা কী? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত আদায় করা, রমজানের রোজা রাখা এবং গনীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা"(৪)।
যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম বুখারী। কেননা তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে... অধ্যায়ে পরিচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১৯।
(২) সূরা আল-আন‘আম, আয়াত: ১২৫।
(৩) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৩৫, ৩৬।
(৪) ইতোপূর্বে ১৩৯ পৃষ্ঠায় এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
الإيمان ما يدل على قوله بهذا(1). ومحمد بن نصر المروزي(2)، وابن عبد البر وابن منده(3)، وابن حزم وغيرهم. وقد بوَّب ابن منده في كتابه "الإيمان" فقال: ذكر الأخبار الدالة والبيان الواضح من الكتاب أن الإيمان والإسلام اسمان لمعنى واحد(4).
وقال ابن عبد البر: وعلى القول بأن الإيمان هو الإسلام جمهور أصحابنا وغيرهم من الشافعيين والمالكيين وهو قول داود وأصحابه، وأكثر أهل السنة والنظر المتبعين للسلف والأثر(5).
وقال المروزي: وقالت طائفة وهم الجمهور الأعظم من أهل السنة والجماعة وأصحاب الحديث أن الإيمان الذي دعا الله العباد إليه وافترضه عليهم هو الإسلام الذي جعله دينًا وارتضاه لعباده ودعاهم إليه(6).
القول الثاني:
من فرَّق بين الإسلام والإيمان، واستدلوا على ذلك بأدلة من الكتاب والسنة، منها:
- قوله تعالى: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا--------------------------------------------
(1) كتاب الإيمان باب (37) فتح الباري (1/ 140).
(2) هو محمد بن نصر المروزي الإمام الفقيه، الحافظ، إمام أهل الحديث في عصره، من تصانيفه: "تعظيم قدر الصلاة" و"القسامة"، توفي سنة (294 هـ) تهذيب التهذيب (3/ 717)، صفة الصفوة (4/ 147).
(3) محمد بن إسحاق بن محمد بن منده الإمام الحافظ محدث الإسلام كان من أوسع العلماء رحلة، وأكثرهم حديثًا وشيوخًا توفي سنة (395 هـ). سير أعلام النبلاء (17/ 28)، تاريخ دمشق (52/ 29).
(4) الإيمان لابن منده (1/ 321).
(5) التمهيد (9/ 250).
(6) تعظيم قدر الصلاة للمروزي (2/ 529).
ঈমান অধ্যায়ে এমন কিছু রয়েছে যা তাঁর এই বক্তব্যের প্রমাণ দেয়(১)। এবং মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী(২), ইবনে আবদিল বারর, ইবনে মানদাহ(৩), ইবনে হাযম ও অন্যান্যগণ (এই মত পোষণ করেছেন)। ইবনে মানদাহ তাঁর ‘আল-ঈমান’ গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করে বলেছেন: কিতাব (কুরআন) থেকে প্রাপ্ত প্রমাণাদি এবং স্পষ্ট বিবরণের উল্লেখ যে, ঈমান এবং ইসলাম একই অর্থের দুটি নাম(৪)।
ইবনে আবদিল বারর বলেছেন: ঈমান এবং ইসলাম যে অভিন্ন, এই মতটিই আমাদের অধিকাংশ সাথী (মালিকী) এবং শাফেয়ী ও মালিকী মাযহাবের অন্যান্যদের অভিমত। এটি দাউদ (যাহেরি) ও তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য এবং অধিকাংশ আহলে সুন্নাহ ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন আলেমদের মত, যাঁরা সালাফ ও আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) অনুসরণ করেন(৫)।
মারওয়াযী বলেছেন: একটি দল—যাঁরা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ও আসহাবুল হাদিসের এক বিশাল অংশ—বলেছেন যে, আল্লাহ বান্দাদেরকে যে ঈমানের দিকে আহ্বান করেছেন এবং যা তাদের ওপর ফরজ করেছেন, তা-ই হলো সেই ইসলাম যাকে তিনি দ্বীন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তাঁর বান্দাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং যার দিকে তাদেরকে আহ্বান করেছেন(৬)।
দ্বিতীয় মত:
যাঁরা ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করেন। তাঁরা এর সপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে বিভিন্ন দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
- আল্লাহ তাআলার বাণী: {মরুচারী আরবরা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি’, আর এখনও...--------------------------------------------
(১) কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ (৩৭), ফাতহুল বারী (১/ ১৪০)।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী; ইমাম, ফকিহ, হাফেজ এবং তাঁর যুগের আসহাবুল হাদিসের ইমাম। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ‘তাযিমু কদরিস সালাত’ এবং ‘আল-কাসামাহ’। তিনি ২৯৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তাহযিবুত তাহযিব (৩/ ৭১৭), সিফাতুস সাফওয়াহ (৪/ ১৪৭)।
(৩) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মানদাহ; ইমাম, হাফেজ, ইসলামের মুহাদ্দিস। তিনি আলেমদের মধ্যে জ্ঞান অন্বেষণে সর্বাধিক সফরকারী এবং সর্বাধিক হাদিস ও উস্তাদের অধিকারী ছিলেন। তিনি ৩৯৫ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/ ২৮), তারিখু দামেস্ক (৫২/ ২৯)।
(৪) ইবনে মানদাহ রচিত আল-ঈমান (১/ ৩২১)।
(৫) আত-তামহিদ (৯/ ২৫০)।
(৬) মারওয়াযী রচিত তাযিমু কদরিস সালাত (২/ ৫২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ}(1).
وقالوا: إن هؤلاء ليسوا بمنافقين، إنما هم مسلمون لم يستحكم الإيمان في قلوبهم.
وقوله تعالى: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}(2).
- من السنة: ما ورد عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه سعد "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى رهطًا وسعدٌ جالسٌ فيهم، قال سعدُ: فتركَ رسُول الله صلى الله عليه وسلم منهم من لم يُعطه، وهو أعجبهم إليَّ، فقلتُ: يارسول الله ما لكَ عن فُلان؟ فوالله إنى لأرَاهُ مؤمنًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو مُسلمًا"(3).
وحديث جبريل عليه السلام حينما سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام، فاختلفت الإجابة(4).
وممن قال بهذا ابن عباس والحسن وابن سيرين(5)، والزهري(6)، والإمام أحمد، وغيرهم.
قال الزهري: "الإسلام الكلمة والإيمان العمل"(7).--------------------------------------------
(1) سورة الحجرات، الآية: 14.
(2) سورة الأحزاب، الآية: 35.
(3) أخرجه البخاري، كتاب الإيمان، باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة ج (27)، (1/ 99)، ومسلم، كتاب الإيمان، باب تألف من يخاف على إيمانه لضعفه ح/ 150، (2/ 539).
(4) سبق تخريجه (ص 137).
(5) أبو بكر محمد بن سيرين البصري مولى أنس بن مالك رضي الله عنه، من أئمة التابعين، كان ثقة، ثبتًا، عالمًا، توفي بالبصرة سنة (110 هـ)، سير أعلام النبلاء (4/ 606)، تهذيب التهذيب (3/ 585).
(6) محمد بن مسلم بن عبيد الله القرشي الزهري من أعلام التابعين الحفاظ متفق على جلالته وإتقانه، توفي سنة (125 هـ). حلية الأولياء (3/ 360)، صفة الصفوة (2/ 136).
(7) الإيمان لابن منده (1/ 311).
তোমাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি}(১)।
এবং তাঁরা বলেছেন: নিশ্চয়ই তাঁরা মুনাফিক নন, বরং তাঁরা মুসলিম যাদের অন্তরে ঈমান এখনও সুদৃঢ় হয়নি।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীগণ}(২)।
- সুন্নাহ থেকে: যা আমির বিন সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস তাঁর পিতা সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল লোককে কিছু দান করলেন এবং সা'দ সেখানে উপবিষ্ট ছিলেন। সা'দ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্য থেকে একজনকে বাদ দিলেন যাকে তিনি কিছুই দেননি, অথচ সে ব্যক্তিই আমার কাছে বেশি পছন্দনীয় ছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি অমুক ব্যক্তিকে কেন বাদ দিলেন? আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তাকে একজন মুমিন হিসেবে মনে করি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অথবা মুসলিম"(৩)।
এবং জিবরীল আলাইহিস সালামের হাদীস, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন এবং তাতে উত্তর ভিন্ন ভিন্ন ছিল(৪)।
এবং যাঁরা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্বাস, হাসান, ইবনে সিরীন(৫), যুহরী(৬), ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা।
যুহরী বলেছেন: "ইসলাম হলো মুখে স্বীকারোক্তি এবং ঈমান হলো কাজ (আমল)"(৭)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৪।
(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৩৫।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন ইসলাম প্রকৃত অর্থে না হয়, হাদিস নং ২৭, (১/৯৯), এবং মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যার ঈমান দুর্বল তার অন্তর জয় করা, হাদিস নং ১৫০, (২/৫৩৯)।
(৪) এর তাখরীজ পূর্বে করা হয়েছে (পৃষ্ঠা ১৩৭)।
(৫) আবু বকর মুহাম্মদ বিন সিরীন আল-বসরী, আনাস বিন মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহুর মুক্তদাস, তিনি তাবেয়ীদের অন্যতম ইমাম ছিলেন। তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় ও আলিম। ১১০ হিজরি সনে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/৬০৬), তাহযীবুত তাহযীব (৩/৫৮৫)।
(৬) মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন উবাইদুল্লাহ আল-কুরাশী আয-যুহরী, বিশিষ্ট তাবেয়ীবৃন্দ ও হাফিজদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর মর্যাদা ও নিখুঁত জ্ঞানের বিষয়ে সকলে একমত। ১২৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। হিলয়াতুল আউলিয়া (৩/৩৬০), সিফাতুস সাফওয়া (২/১৩৬)।
(৭) ইবনুন মানদাহ রচিত কিতাবুল ঈমান (১/৩১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
