📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

আয়াতের অর্থ: যেকোনোভাবে আল্লাহর সাথে সমকক্ষ বা অংশীদার সাব্যস্ত করা থেকে নিষেধ করা। সালাফে সালেহীন থেকে আয়াতের তাফসীরে এই ধরণের বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ:
১ - ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: 'আন্দাদ' হলো সদৃশসমূহ, আর 'নিদ্দ' অর্থ সাদৃশ্য। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের 'নিদ্দ' বা 'নাদীদ', অর্থাৎ তার সমকক্ষ ও সদৃশ। এ থেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই বাণীটি এসেছে, যিনি তাঁকে বলেছিলেন: 'আল্লাহ এবং আপনি যা চেয়েছেন'; তিনি বললেন: "তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে?" কোনো বস্তুর সমরূপ বা সদৃশ প্রতিটি বস্তুই তার জন্য 'নিদ্দ' বা সমকক্ষ।
২ - ইবনে মাসউদ (রাযি.) বলেন: 'আন্দাদ' হলো এমন সব প্রভাবশালী ব্যক্তি, আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে তোমরা যাদের আনুগত্য করো। এই অর্থটি আল্লাহর অবাধ্যতায় মানুষের অনুসরণের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরক করার নামান্তর। কুরআন বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছে: (এবং আমাদের কেউ কাউকে আল্লাহ ব্যতীত রব হিসেবে গ্রহণ করবে না)।
ইমাম তাবারী বলেন: একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টি হলো আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে অনুসারীদের পক্ষ থেকে নেতাদের আনুগত্য করা এবং আল্লাহর আনুগত্যমূলক যেসব কাজ করতে তারা নিষেধ করেছে তা বর্জন করা। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের এবং মাসীহকে রব হিসেবে গ্রহণ করেছে...)

মরিয়ম-তনয় (ঈসা)-কে; অথচ তাদের কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।)
এবং তাবারী বলেন: আদি বিন হাতিম বর্ণনা করেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম এমতাবস্থায় যে আমার গলায় একটি স্বর্ণের ক্রুশ ছিল। তখন তিনি বললেন: ((হে আদি, তোমার গলা থেকে এই মূর্তিকে ফেলে দাও))। ফলে আমি তা ফেলে দিলাম এবং তাঁর কাছে পৌঁছলাম যখন তিনি সূরা বারাআহ পাঠ করছিলেন। তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: (তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের আলেম ও দরবেশদের রবরূপে গ্রহণ করেছে)। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তো তাদের ইবাদত করতাম না। তিনি বললেন: ((তারা কি আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করে দিত না, ফলে তোমরাও তা হারাম হিসেবে গ্রহণ করতে? এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তারা তা হালাল করে দিত, ফলে তোমরাও তা হালাল হিসেবে গ্রহণ করতে?))। আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: ((এটাই হলো তাদের ইবাদত করা))। সুতরাং এই বক্তব্যের মধ্যেও এটি প্রমাণিত হয় যে, শিরক হলো কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করা। কেননা, যে ব্যক্তি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য আইন প্রণয়ন এবং হালাল ও হারাম নির্ধারণের অধিকার সাব্যস্ত করল, সে মূলত তাঁর জন্য সমকক্ষ স্থির করল।
৩ - ইকরিমা বলেন: (সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করো না) (অর্থাৎ তোমরা এমন কথা বলো না যে: যদি আমাদের কুকুরটি না থাকত তবে চোর আমাদের ঘরে প্রবেশ করত, যদি আমাদের কুকুরটি সজাগ না থাকত, এবং এই জাতীয় কথাবার্তা। ফলে আল্লাহ তাআলা তাদের নিষেধ করেছেন তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করতে, এবং তাঁর ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করতে, অথবা আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাঁর জন্য কোনো সমকক্ষ ও সদৃশ গ্রহণ করতে। তিনি বলেছেন: যেভাবে তোমাদের সৃষ্টিতে, আমি তোমাদের যে রিযিক দান করি তাতে, তোমাদের ওপর আমার মালিকানায় এবং তোমাদের ওপর আমার নিআমতে আমার কোনো শরিক নেই; ঠিক তেমনিভাবে তোমরা কেবল আমারই আনুগত্য করো এবং ইবাদতকে কেবল আমার জন্যই একনিষ্ঠ করো। আর আমার সৃষ্টির মধ্য থেকে কাউকে আমার শরিক ও সমকক্ষ বানিও না। কেননা তোমরা জানো যে, তোমাদের ওপর প্রতিটি নিআমতই...

আমার পক্ষ থেকে)।
৪ - আব্দুর রহমান বিন যায়িদ বিন আসলাম বলেছেন: 'আন্দাদ' (সমকক্ষসমূহ) হলো সেইসব উপাস্য যাদের তারা আল্লাহর সাথে সাব্যস্ত করেছে এবং তারা সেগুলোর জন্য তেমন মর্যাদা নির্ধারণ করেছে যেমনটি তারা আল্লাহর জন্য করেছে। সুতরাং এই অর্থ অনুযায়ী 'আন্দাদ' হলো উপাস্যসমূহ; আর কাফেরদের নিকট উপাস্যসমূহ হলো আল্লাহর দরবারে তাদের সুপারিশকারী। মহান আল্লাহ তাদেরকে 'শরীক' (অংশীদার) হিসেবে অভিহিত করেছেন। অতঃপর তাদের উপাস্য গ্রহণের প্রতিবাদে তিনি ইরশাদ করেছেন: "আমি তোমাদের সাথে তোমাদের সেই সুপারিশকারীদের দেখছি না, যাদের সম্পর্কে তোমরা দাবি করতে যে তারা তোমাদের ব্যাপারে (আল্লাহর) অংশীদার।"
৫ - মুজাহিদ বলেছেন: 'আন্দাদ' হলো সমতুল্যগণ।
এখানে সমতুল্যগণ বলতে আল্লাহর ইবাদতে তাঁর অংশীদারদের বোঝানো হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর যারা কুফরি করেছে, তারা তাদের রবের সমকক্ষ সাব্যস্ত করে।" অর্থাৎ তারা শিরক করে। আর এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সমান করার ক্ষেত্রে বলা হয়: 'আমি একে ওর সমতুল্য করেছি', যখন আপনি তাকে অন্যটির সমান সাব্যস্ত করেন।
ইমাম তাবারী বলেন: তারা আল্লাহর ইবাদতে অংশীদার সাব্যস্ত করে, ফলে তারা তাঁর সাথে অন্যান্য উপাস্য, প্রতিদ্বন্দ্বী, প্রতিমা ও মূর্তির পূজা করে। অথচ এগুলোর কোনোটিই সৃষ্টির কোনো কাজে তাঁর অংশীদার ছিল না, আর না তাদের ওপর প্রদত্ত নেয়ামতসমূহের ক্ষেত্রে কোনো অংশীদারিত্ব ছিল। বরং তিনি একাই এই সবকিছুর একক অধিকর্তা, অথচ তারা তাঁর ইবাদতে অন্যকে শরীক করে।
৬ - ইমাম তাবারী বলেন: 'আন্দাদ' হলো 'নিদ' শব্দের বহুবচন, আর 'নিদ' মানে হলো সমকক্ষ ও সদৃশ।
আর এর উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর জন্য কোনো সদৃশ ও সমকক্ষ নির্ধারণ করাকে আল্লাহর সাথে শিরক বলা হয়। এই কারণেই সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে—

তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত, তাঁর কোনো সমকক্ষ, সদৃশ বা তুলনীয় কেউ নেই; কারণ তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।" আবু আল-আলিয়াহ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: তাঁর কোনো সদৃশ বা সমতুল্য নেই এবং তাঁর তুল্য কিছুই নেই। অর্থাৎ, তাঁর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর সমমর্যাদার কোনো তুলনীয় সত্তা অথবা তাঁর নিকটবর্তী কেউ কীভাবে থাকতে পারে? তিনি সুউচ্চ, পবিত্র ও ত্রুটিমুক্ত। তিনি এক ও অদ্বিতীয়; তাঁর কোনো তুলনীয় নেই, কোনো সাহায্যকারী নেই, কোনো প্রতিপক্ষ নেই এবং কোনো সদৃশ বা সমকক্ষ নেই।
এভাবেই আল্লাহ তাঁর কিতাবে আল্লাহর সাথে শিরকের প্রকৃত স্বরূপ সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, আর তা হলো: আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা। অংশীদার (নিদ্দ) শব্দের সংজ্ঞায় বর্ণিত সমকক্ষ, সদৃশ, দৃষ্টান্ত, তুলনীয় এবং উপাস্য—এই সকল শব্দই কাছাকাছি অর্থ বহন করে যা আল্লাহর সাথে শিরকের অর্থকে নির্দেশ করে। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে শিরক মূলত মহান আল্লাহর জন্য সদৃশ কোনো অংশীদার গ্রহণ করা, যা পরবর্তীতে আলোচিত হবে।
তদ্রূপ এই অর্থটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহ থেকেও প্রতীয়মান, যেখানে শিরকের প্রকৃত রূপ বর্ণনা করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো:
১ - যা বুখারী ও মুসলিম ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি বললেন: "তুমি আল্লাহর সাথে কাউকে অংশীদার সাব্যস্ত করবে, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন" ... হাদীস।

২ - ইমাম মুসলিমও তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কাছে সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি বললেন: ((আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন)) … হাদীসের শেষ পর্যন্ত — এবং এর শেষে রয়েছে — অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এর সত্যতা প্রমাণে অবতীর্ণ করেছেন: (আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না, আর আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না; আর যে ব্যক্তি তা করবে সে শাস্তি ভোগ করবে)।
৩ - এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: ((আমি কি তোমাদেরকে কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড় গুনাহ সম্পর্কে অবহিত করব না? — এ কথাটি তিনি তিনবার বললেন — আল্লাহর সাথে শরীক করা … )) হাদীস।
এই হাদীসে সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হিসেবে শিরকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে এটি পূর্ববর্তী দুটি হাদীসে উল্লিখিত 'সমকক্ষ' (নিদ) শব্দের ব্যাখ্যা স্বরূপ।
এর মাধ্যমেই রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের যবানে শিরকের প্রকৃত রূপ আমাদের সামনে স্পষ্ট হয়; যেহেতু তিনি সমকক্ষ গ্রহণকে শিরক হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এই মর্মে যে, শিরক হলো সবচেয়ে বড় নাফরমানি এবং সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ। আর তা হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর জন্য কোনো প্রতিপক্ষ, সদৃশ, উপমা বা সমতুল্য নির্ধারণ করা এবং আনুগত্যের ক্ষেত্রে কাউকে তাঁর সমকক্ষ মনে করা। সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ বা সদৃশ নির্ধারণ করল, সে শিরক করল।
এছাড়াও আমরা যা উল্লেখ করেছি তা থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে: শিরক হলো মূলত আল্লাহর জন্য সমকক্ষ ও সদৃশ গ্রহণ করা...

সৃষ্টির পক্ষ থেকে মহান আল্লাহ তাআলার প্রাপ্য উলুহিয়্যাত এবং রুবুবিয়্যাত সংক্রান্ত বিষয়াদি। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বৈশিষ্ট্যাবলীর কোনোটি অন্য কারো জন্য প্রদান করবে, সে মুশরিক। শিরকের মূল ভিত্তি ও প্রকৃত স্বরূপ মূলত স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা এবং সৃষ্টিকে স্রষ্টার সদৃশ করার মধ্যে নিহিত।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (শিরকের প্রকৃত হাকিকত হলো: স্রষ্টার সদৃশ হওয়া এবং সৃষ্টিকে তাঁর সাথে তুলনা করা, ... )। সুতরাং মুশরিক ব্যক্তি উলুহিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যাবলীর ক্ষেত্রে সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করে থাকে।
কেননা উলুহিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত হলো:
১ - ক্ষতি, উপকার, দান ও বারণ করার ক্ষমতার ক্ষেত্রে একক হওয়া। আর এটি প্রার্থনা, ভয়, আশা এবং তাওয়াক্কুলকে কেবল তাঁরই সাথে সংশ্লিষ্ট করাকে আবশ্যক করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলোকে কোনো সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট করল, সে তাকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করল। আর জঘন্যতম তুলনা হলো: এই সত্তাগতভাবে অক্ষম ও অভাবী সৃষ্টিকে সত্তাগতভাবে সর্বশক্তিমান ও অমুখাপেক্ষী সত্তার সাথে তুলনা করা।
২ - উলুহিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হলো: সর্বদিক থেকে এমন পূর্ণতা, যাতে কোনো প্রকার ত্রুটি নেই। এটি সমস্ত ইবাদত কেবল তাঁরই জন্য হওয়াকে আবশ্যক করে; যেমন—সম্মান প্রদর্শন, মর্যাদা দান, ভীতি, প্রার্থনা, আশা, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন, তওবা, নির্ভরতা ও সাহায্য প্রার্থনা। আর চরম ভালোবাসার সাথে চরম বিনয়—বুদ্ধিবৃত্তিক, শরয়ি এবং প্রকৃতিগতভাবে এ সবই কেবল তাঁর জন্য হওয়া আবশ্যক এবং অন্য কারো জন্য হওয়া অসম্ভব। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনোটি অন্য কারো জন্য সাব্যস্ত করল, সে মূলত সেই সত্তাকে এমন একজনের সাথে তুলনা করল যাঁর কোনো সদৃশ নেই, কোনো সমকক্ষ নেই এবং কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই। এটিই সবচেয়ে জঘন্য ও অসার তুলনা।
৩ - উলুহিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হলো: এমন দাসত্ব যা দুটি স্তম্ভের ওপর দণ্ডায়মান এবং যা এই দুটি ছাড়া অচল: চরম ভালোবাসা এবং চরম বিনয়। এটাই বন্দেগির পূর্ণতা। সুতরাং যে ব্যক্তি তার ভালোবাসা, বিনয় ও আনুগত্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে প্রদান করল, সে ঐ ব্যক্তিকে আল্লাহর একান্ত হকের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে তুলনা করল।

4 - এবং উলুহিয়্যাতের অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্যতম হলো সিজদা; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও প্রতি সিজদা করল, সে মাখলুক বা সৃষ্টিকে তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল। এভাবে:
5 - তাওয়াক্কুল বা ভরসা; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ওপর ভরসা করল, সে তাকে তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল।
6 - এবং তওবা; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে তওবা করল, সে তাকে তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল।
7 - এবং তাঁর মহিমা ও সম্মানের উদ্দেশ্যে তাঁর নামে শপথ করা; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে শপথ করল, সে তাকে তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল।
8 - এবং তাঁর উদ্দেশ্যে যবাই করা; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে যবাই করল, সে তাকে তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল।
9 - এবং (ইবাদত হিসেবে … ) মাথা মুণ্ডন করা, ইত্যাদি।
এই সবকিছুই হলো সাদৃশ্য প্রদানের (সৃষ্টিকে স্রষ্টার সমতুল্য করার) দিক থেকে।
আর স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের ক্ষেত্রে (সৃষ্টির নিজেকে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করার চেষ্টা): যে ব্যক্তি নিজেকে অতি মহান মনে করল, অহংকার করল এবং মানুষকে তার প্রশংসা, মহিমা কীর্তন, বশ্যতা ও প্রত্যাশার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জিত করতে আহ্বান জানাল, এবং ভয়, আশা, আশ্রয় ও সাহায্যের মাধ্যমে মানুষের অন্তরকে নিজের সাথে সম্পৃক্ত করতে চাইল, সে আল্লাহর সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করল এবং তাঁর রুবুবিয়্যাত ও উলুহিয়্যাতের অধিকারে হস্তক্ষেপ করল। আর যদি সেই চিত্রকর—যে নিজ হাতে প্রতিকৃতি তৈরি করে—কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আযাবের সম্মুখীন হয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আযাব হবে চিত্রকরদের; তাদের বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ সঞ্চার করো।" এটি কেবল সৃষ্টির নিছক কারিগরির ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে তার সাদৃশ্য অবলম্বনের কারণে; তাহলে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী ধারণা করা যায়—

রবূবিয়্যাত ও উলূহিয়্যাতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাদৃশ্য গ্রহণের মাধ্যমে? !
আর সহীহাইন-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেছেন: সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে, যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করতে উদ্যত হয়? তারা পারলে একটি অণু সৃষ্টি করুক, অথবা একটি শস্যদানা সৃষ্টি করুক, কিংবা একটি যব সৃষ্টি করুক।" সুতরাং তিনি অণু ও যবের কথা উল্লেখ করে এর চেয়ে বড় ও মহত্তর সৃষ্টির বিষয়েও সতর্ক করে দিয়েছেন।
মূল উদ্দেশ্য হলো: প্রতিচ্ছবি বা আকৃতি নির্মাণের মাধ্যমে তাঁর সাদৃশ্য গ্রহণকারীর অবস্থা যদি এমন হয়, তবে তাঁর রবূবিয়্যাত ও উলূহিয়্যাতের বিশেষ গুণাবলিতে তাঁর সাদৃশ্য দাবিকারীর অবস্থা কেমন হবে? যেমন:
1 - মহিমা ও অহংকার; একারণেই সহীহ হাদীসে এসেছে যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: মহিমা আমার ভূষণ এবং অহংকার আমার চাদর; সুতরাং যে ব্যক্তি এ দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে টানাটানি করবে, আমি তাকে শাস্তি প্রদান করব।"
2 - অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তিও, যে এমন নামের মাধ্যমে তাঁর সাদৃশ্য গ্রহণ করে যা একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য সমীচীন নয়; যেমন: রাজাধিরাজ, বিচারকদের বিচারক এবং অনুরূপ নামসমূহ। সহীহ হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম নাম হলো সেই ব্যক্তির, যার নাম রাখা হয়েছে শাহেনশাহ—অর্থাৎ রাজাদের রাজা—অথচ আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রকৃত রাজা নেই।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর নিকট সর্বাধিক ক্রোধের পাত্র সেই ব্যক্তি, যাকে 'রাজাধিরাজ' নামে অভিহিত করা হয়।"

এটি আল্লাহর ঘৃণা ও ক্রোধ সেই ব্যক্তির প্রতি যে তাঁর এমন নামে সাদৃশ্য গ্রহণ করে যা তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য সমীচীন নয়। কারণ মহান আল্লাহ একাই রাজাধিরাজ, তিনি ছাড়া আর কেউ নয়।
(সারকথা: সাদৃশ্য আরোপ ও সাদৃশ্য গ্রহণই হলো শিরকের প্রকৃত স্বরূপ। এ কারণেই যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, যদি সে অন্য কারো ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য সন্ধান করে তবে তা তাকে মহান আল্লাহর নিকটবর্তী করবে, সে মূলত ভুল করছে; কারণ সে তাকে আল্লাহর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে এবং এমন কিছু গ্রহণ করেছে যা কেবল আল্লাহর জন্যই হওয়া বাঞ্ছনীয়। মূলত শিরক হলো মহান আল্লাহকে তাঁর প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করা; যা বিচারবুদ্ধি ও শরিয়ত উভয় দিক থেকেই অত্যন্ত গর্হিত। একারণেই এটি কখনো বিধিবদ্ধ হয়নি এবং এর কর্তাকে ক্ষমাও করা হবে না।)
এই দীর্ঘ বর্ণনা থেকে আমরা অবগত হলাম যে, কুরআন ও সুন্নাহর দলীল এবং এই উম্মতের সালাফগণের বক্তব্যের আলোকে দ্বীনের মধ্যে শিরকের প্রকৃত হাকিকত হলো: মহান আল্লাহর সাথে কোনো প্রতিপক্ষ, সদৃশ, উপমা বা সমকক্ষ গ্রহণ করা। আর তা হতে পারে নিম্নোক্ত উপায়ে:
হয় রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারের মাধ্যমে অথবা সমকক্ষ ও সাদৃশ্য নির্ধারণের মাধ্যমে প্রতিপক্ষ গ্রহণ করা, অথবা ইবাদতের ক্ষেত্রে প্রতিপক্ষ গ্রহণ করা।
কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের বক্তব্যের আলোকে শিরকের প্রকারভেদের সারসংক্ষেপ এটিই।
শিরকের স্বরূপ উপলব্ধিতে একটি বিভ্রান্তিকর ধারণা:
কিছু কালামশাস্ত্রবিদ এবং সুফিদের কাছে এই ধারণাটি পরিবর্তিত হয়ে গেছে। যেহেতু তাদের নিকট তাওহিদ ছিল কেবলই একটি তাত্ত্বিক বিশ্বাসগত বিষয়, তাই সংকল্পের ক্ষেত্রে শিরক (আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে উদ্দেশ্য করা)

(ইবাদতের মাধ্যমে অথবা কল্যাণ প্রার্থনা বা অকল্যাণ দূর করার মাধ্যমে) যদি তাতে বিশ্বাসের ক্ষেত্রে শিরক অন্তর্ভুক্ত না থাকে, তবে তাদের মতে তা শিরক হিসেবে গণ্য হবে না।
সুতরাং প্রার্থনা ও যাচ্ঞার মাধ্যমে মাধ্যম গ্রহণ করা তাদের নিকট শিরক নয়, শুধুমাত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে এমন কিছু চাওয়ার দ্বারা যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়—উদাহরণস্বরূপ—বরং এর জন্য আবশ্যক হলো যার কাছে চাওয়া হচ্ছে তার স্বতন্ত্র ক্ষমতা এবং সৃষ্টি করার সক্ষমতায় (যা তাদের নিকট উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার প্রকৃত অর্থ) বিশ্বাস রাখা।
একইভাবে: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে কোনো প্রকার ইবাদত নিবেদন করা তাদের নিকট স্বয়ং শিরক নয়—যদি না তাতে যার উদ্দেশ্যে তা নিবেদন করা হচ্ছে তার ইবাদত পাওয়ার যোগ্য হওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত থাকে।
এই কারণেই তারা শিরকের সংজ্ঞায় বলেন:
১ - (যা তাওহীদকে কলুষিত করে তা হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রভাব বিস্তারকারী শক্তিতে বিশ্বাস করা, অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্যের উপাস্য হওয়া ও ইবাদতের যোগ্য হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করা। আর এ ধরনের কোনো বিশ্বাস ছাড়া কেবল আহ্বান করার মধ্যে কোনো ক্ষতি নেই)।
২ - (শিরক ও ইবাদত ততক্ষণ সংঘটিত হয় না যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে বিশ্বাস করা হয়, এবং কল্যাণ-অকল্যাণ, অস্তিত্ব দান ও সৃষ্টি এবং ইচ্ছার অমোঘ বাস্তবায়নে স্বতন্ত্র ক্ষমতা ও অন্যের মুখাপেক্ষী না হয়ে নিজস্ব প্রভাবের বিশ্বাস না রাখা হয়। সুতরাং নেককারদের নিকট সাহায্যপ্রার্থী একেশ্বরবাদী মুসলমানদের মধ্যে কোনো শিরক নেই এবং তারা শিরক থেকে মুক্ত)।

৩ - (যা শিরকে নিপতিত করে তা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারও জন্য উলুহিয়্যাত বা উপাস্যত্বের বিশ্বাস রাখা, অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও প্রভাব সৃষ্টির ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করা। অথচ মুসলমানদের কেউই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও উলুহিয়্যাতে বিশ্বাস করে না এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কোনো প্রভাব সৃষ্টির ক্ষমতায়ও বিশ্বাস করে না)।
এর ওপর ভিত্তি করে: তাদের নিকট, যে ব্যক্তিই ইসলামের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করে, তার দ্বারা শিরক সংঘটিত হওয়া অকল্পনীয়। সুতরাং তাদের মতে শিরক কেবল নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ:
১ - রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্ব, সৃষ্টি, পরিচালনা, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনা, জীবন দান, মৃত্যু দান এবং এ জাতীয় বিষয়গুলোতে অংশীদার সাব্যস্ত করা, অথবা:
খ - আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও ব্যাপারে এমন প্রভাব সৃষ্টির ক্ষমতার বিশ্বাস করা যা উপকার ও অপকার সাধনে স্বয়ংসম্পূর্ণ ও স্বাধীন, যার ইচ্ছা অবধারিতভাবে কার্যকর হয় এবং যে আল্লাহর মুখাপেক্ষী হওয়া ছাড়াই সৃষ্টিজগতে নিজ থেকেই প্রভাব বিস্তার করতে পারে, অথবা:
গ - যদি শিরকের সাথে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও জন্য উলুহিয়্যাত এবং ইবাদতের যোগ্য হওয়ার বিশ্বাস যুক্ত থাকে।
এই কারণেই তাদের কেউ কেউ বলেছেন: (সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তি এমন বিশ্বাস পোষণ করে না যে, সৃষ্টির মধ্য থেকে যার কাছে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে সে কোনো বিষয়ে স্বাধীন বা আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত অথবা তাঁর মুখাপেক্ষী না হয়ে কিছু করতে সক্ষম; এটি একটি মীমাংসিত বিষয়। আর এক্ষেত্রে জীবিত ও মৃতদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা)।
অন্য একজন বলেছেন: (আপনি যদি প্রত্যেক মুসলমানের দিকে দৃষ্টিপাত করেন—চাই তারা সাধারণ হোক বা বিশিষ্ট—তবে তাদের কারও অন্তরেই সাহায্যের আরজির মাধ্যমে পার্থিব ও পরকালীন প্রয়োজন মেটানোর নিমিত্তে কেবল আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কিছু পাবেন না। অথচ তারা এই জ্ঞান রাখেন যে, আল্লাহই হলেন নিরঙ্কুশ ক্ষমতার অধিকারী এবং সত্তাগতভাবে একক ও অদ্বিতীয় হিসেবে তিনিই একমাত্র মহিমা ও সম্মানের যোগ্য)।
খণ্ডন: শিরকের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে তাদের বর্ণিত এই সংজ্ঞা যুক্তি ও শাস্ত্রীয় দলীল—উভয় বিচারেই অসার।

শিরকের প্রকৃত স্বরূপ ইতিপূর্বে কুরআনের আয়াত, নববী হাদীস এবং সালাফদের বর্ণনার মাধ্যমে পর্যাপ্তভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ, চতুর্থ অধ্যায়ে কবরপূজারীদের সংশয় নিরসন ও তা খণ্ডনকালে আমরা পুনরায় এই বিষয়ে আলোচনা করব।
এখানে আরও একটি বিষয় বলা আবশ্যক এবং যে সত্যটির ওপর জোর দেওয়া প্রয়োজন তা হলো: মানব ইতিহাসে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সৃষ্টি ও অস্তিত্বদানের ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র ও স্বাধীন মনে করার মাধ্যমে শিরক সংঘটিত হওয়ার কোনো নজির নেই। কেবল সেইসব দার্শনিকদের কথা ভিন্ন, যারা মনে করেন যে—অস্তিত্বসমূহ আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি ও পরিচালনা ব্যতিরেকেই কোনো এক অপরিহার্য ও অনিবার্য কারণতত্ত্বের মাধ্যমে স্বয়ংক্রিয়ভাবে অস্তিত্ব লাভ করেছে; যাদের মতে বিশ্বজগতের সাথে আল্লাহর জ্ঞান, ইচ্ছা কিংবা কুদরতের কোনো সম্পর্ক নেই।
তবে প্রাচীন ও আধুনিক যুগে জনসমষ্টির একটি বিরাট অংশ যে শিরকের মধ্যে নিপতিত হয়েছে, তা হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করা যা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে প্রার্থনা করা সমীচীন নয়। তারা এই বিশ্বাস থেকে প্রার্থনা করে না যে, যার কাছে দান ও জীবিকা চাওয়া হচ্ছে তিনি এগুলোর স্বতন্ত্র মালিক বা স্রষ্টা; বরং তারা এই বিশ্বাস থেকে প্রার্থনা করে যে, যার কাছে চাওয়া হচ্ছে তিনি আল্লাহর নিকট অতিশয় মর্যাদা ও উচ্চাসনের অধিকারী এবং সেই কারণে তিনি নিজের ইচ্ছাতেই যাকে ইচ্ছা যা খুশি দান করতে পারেন।
অনুরূপভাবে প্রাচীনকালের কোনো মুশরিক—যাদের নিকট রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছিলেন—এই বিশ্বাস পোষণ করত না যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ আপন সত্তার গুণে ইবাদতের যোগ্য। এর কারণ হলো: ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক অনিবার্যভাবে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের শিরককে অন্তর্ভুক্ত করে না। কেননা ইবাদতের শিরক মূলত সংকল্প এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট কার্যাবলির সাথে সম্পৃক্ত; অন্যদিকে রুবুবিয়্যাতের শিরক হলো বিশ্বাসের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলির ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ণতা সাব্যস্ত করার সাথে সম্পৃক্ত।
এই কারণেই আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তারা আল্লাহকেই সকল বিষয় পরিচালনার ক্ষেত্রে একক ও অদ্বিতীয় বলে বিশ্বাস করত; কিন্তু তারা প্রার্থনা বা ইবাদতের ক্ষেত্রে মধ্যস্থতা অবলম্বনের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরক করেছিল। আর এ সংক্রান্ত আয়াতসমূহ...

এই অর্থের স্বপক্ষে অনেক প্রমাণ রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’।" এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, ‘কার হাতে সবকিছুর রাজত্ব, যিনি আশ্রয় দান করেন এবং যাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, যদি তোমরা জানো?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহর’।" এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, ‘কে তোমাদের আকাশ ও পৃথিবী থেকে জীবনোপকরণ দান করেন? অথবা কে শ্রবণ ও দৃষ্টির মালিক? আর কে জীবিতকে মৃত থেকে এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহ’। অতএব বলুন, ‘তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’"
যেমনভাবে আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলিতে পূর্ণতায় অদ্বিতীয়—এই বিশ্বাসই তাওহিদ অর্জনের জন্য যথেষ্ট নয়, বরং লক্ষ্য ও কর্মের মাধ্যমে কেবল আল্লাহকেই উদ্দেশ্য করা আবশ্যক; ঠিক তেমনিভাবে শিরক কেবল বিশ্বাসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি ইচ্ছা ও সংকল্পের শিরককেও শামিল করে যা কর্মকে অবধারিত করে। প্রকৃতপক্ষে, ইচ্ছা ও সংকল্পের শিরকই হলো শিরকের সেই মূল বাস্তবতা, যেখান থেকে মানুষকে মুক্ত করে তাঁর তাওহিদ ও কেবল তাঁরই ইবাদতের দিকে ফিরিয়ে আনার জন্য আল্লাহ তাআলা রাসুলদের পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। সুতরাং ইবাদত কেবল নিছক কোনো বিশ্বাস নয়।
আর গায়রুল্লাহ বা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে পশু জবাই, নৈবেদ্য পেশ এবং মানত করার ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় মূল লক্ষ্য থাকে কল্যাণ অর্জন করা এবং যার ইবাদত করা হচ্ছে তার মাধ্যমে অনিষ্ট প্রতিহত করা।
এই শিরক আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা হওয়ার পাশাপাশি এতে গায়রুল্লাহর নৈকট্য লাভ ও এমন উপাসনা নিহিত রয়েছে, যা একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও জন্য করা সমীচীন নয়। সুতরাং এটি প্রার্থনা এবং ইবাদত—উভয় ক্ষেত্রেই পথভ্রষ্টতা ও শিরক। এই কারণেই আপনি দেখতে পান যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মিথ্যা উপাস্যদের পক্ষ থেকে তাদের পূজারীদের কোনো উপকার করার ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছেন, এমনকি অপকার করার ক্ষমতাকেও নাকচ করেছেন; এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এ সমস্ত কিছুই একমাত্র আল্লাহর অধিকারে, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এর মালিক নয়। অতএব, তিনি ব্যতীত অন্য কারও কাছে প্রার্থনা করা যাবে না এবং অন্য কারও ইবাদত করা যাবে না।

এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে: ইবাদতের শিরক কেবল বিশ্বাসগত শিরক নয় যা আবশ্যক করে যে, উপাসক তার উপাস্যকে আল্লাহর পরিবর্তে ইবাদতের যোগ্য মনে করবে; বরং এটি হলো ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে লক্ষ্যবস্তু করার শিরক। এমনকি যদি কেউ এই বিশ্বাস পোষণ করা সত্ত্বেও এমন কাজ করে যে, আল্লাহই একমাত্র ইবাদতের যোগ্য, আর সে কেবল আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে অন্যের উদ্দেশ্যে ইবাদত নিবেদন করে, তবে সে এর মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরককারী হিসেবে গণ্য হবে। চাই সেই মাধ্যমটি ইবাদত কবুলের ক্ষেত্রে আল্লাহর নিকট সুপারিশ লাভের উদ্দেশ্যে হোক, অথবা সাধারণভাবে সুপারিশ প্রাপ্তির উদ্দেশ্যে হোক, কিংবা উপাস্যের উপকারের আশায় হোক—এই বিশ্বাস রেখেও যে সৃষ্টিজগতের পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা তার নেই এবং এই সবকিছুই একমাত্র আল্লাহর হাতে; কিন্তু উপাস্যের মর্যাদার কারণে—মুশরিকের ধারণা অনুযায়ী—সে তার প্রতি এমন ইবাদত নিবেদন করল যা মূলত আল্লাহরই একান্ত প্রাপ্য অধিকার।
সুতরাং এই ভিত্তিতে: (যেভাবে বিশ্বাসের মাধ্যমে শিরক হয়, ঠিক তেমনিভাবে ইচ্ছা ও কর্মের মাধ্যমেও শিরক হয় এবং এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই)। অতএব, কোনো কর্ম শিরক হওয়ার জন্য উপাস্যের প্রতি উলুহিয়্যাত (উপাস্য হওয়া) বা ইবাদতের যোগ্য হওয়ার বিশ্বাস থাকাকে শর্ত করার প্রয়োজন নেই।
পরবর্তী যুগের লোকদের নিকট শিরকের প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবনে ভুলের কারণে সৃষ্ট ফলাফলসমূহ:
শিরকের প্রকৃত হাকিকত সম্পর্কে তাদের ভুল বুঝাবুঝির ফলে বড় ধরনের অনিষ্টের সৃষ্টি হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - তাদের মতে, যা কিছু রুবুবিয়্যাত (প্রতিপালকত্ব), সৃষ্টি ও পরিচালনা এবং জীবন দান ও মৃত্যু দানের ক্ষেত্রে শিরকের দিকে নিয়ে যায় না, এবং যা কিছু আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও স্বাধীনভাবে লাভ-ক্ষতি করার ক্ষমতা ও ইচ্ছা কার্যকর করার বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায় না, আর যার সাথে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও প্রতি উলুহিয়্যাত বা ইবাদতের যোগ্য হওয়ার বিশ্বাস যুক্ত থাকে না—তা তাদের নিকট শিরক হিসেবে গণ্য হবে না; যদিও তা সেজদা, ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা), মানত, জবেহ বা এই জাতীয় অন্য কিছু হয়।
২ - কিছু শরয়ি বাস্তবতাকে পরিবর্তন করার প্রচেষ্টা চালানো, যখন তারা দেখেছে যে সেগুলোকে শিরক নামে অভিহিত করা হয়...

বিভিন্ন বর্ণনা বা ভাষ্যের মধ্যে একটি হলো: আল্লাহর প্রভাব সৃষ্টির ক্ষেত্রে তাঁর একচ্ছত্র স্বকীয়তা বা স্বাধীনতার যে শর্ত তারা আরোপ করেছে, তার যৌক্তিকতা প্রমাণে তাদের বক্তব্য। যখন তারা দেখল যে শরয়ি ভাষ্যগুলো তাদের এই অবস্থানের পরিপন্থী—বরং এসকল ভাষ্যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য লাভ বা ক্ষতির ক্ষমতা থাকার বিশ্বাসকেও অংশীবাদ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে—তখন তারা বলল: মুশরিকরা তাদের এই উক্তিতে সত্যবাদী ছিল না যে, ‘আল্লাহই স্রষ্টা এবং তিনিই সকল বিষয়ের পরিচালক’!! এবং তারা যে আল্লাহ ছাড়া অন্যের উপাসনা করত কেবল নৈকট্য লাভ ও সুপারিশের উদ্দেশ্যে, সে বিষয়েও তারা আন্তরিক ছিল না; বরং তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে উপাসনার যোগ্য মনে করে তা করত না।
আরেকটি হলো তাদের এই দাবি: যদি বিশ্বাসীদের কথায় আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো প্রতি কোনো কাজের সম্বন্ধ পরিলক্ষিত হয়, তবে সেটিকে অবশ্যই ‘যৌক্তিক রূপক’ হিসেবে গণ্য করতে হবে এবং তাদের অবিশ্বাসী বা কাফের বলার কোনো উপায় নেই। সুতরাং সাধারণ মুসলমানদের কেউ যদি বলে: ‘নবী, সাহাবী বা ওলী আমার উপকার করেছেন’, তবে এর দ্বারা তিনি কেবল রূপক সম্বন্ধই বুঝিয়েছেন; আর এর প্রমাণ বা লক্ষণ হলো যে তিনি একজন মুসলিম।
অন্যতম বিষয় হলো: তারা যখন একত্ববাদের সংজ্ঞায় বলল যে, এটি কেবল আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলিতে তাঁর এককত্বের বিশ্বাস পোষণ করা এবং ‘উপাস্য’ হলো সেই সত্তা যিনি শূন্য থেকে সৃষ্টি করার ক্ষমতা রাখেন; ফলে তাদের নিকট আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে প্রার্থনা করা এবং উপাসনার মাধ্যমে অন্যের নৈকট্য লাভের চেষ্টা করা স্বয়ং অংশীবাদ বা শিরক নয়, যতক্ষণ না তার সাথে বিশ্বাসগত অংশীবাদ যুক্ত হয়। তাদের এই অবস্থানের বিপরীতে এমন সব ভাষ্য সামনে এল যেখানে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করাকে অংশীবাদ বলা হয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়, এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের উপাসনাকেও অংশীবাদ হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে। এই সমস্যার উত্তরে তারা বলল: এ বিষয়ে আমাদের দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে:
প্রথমত: এটি বিশ্বাসগত অংশীবাদের সাথে শর্তযুক্ত, কেবল ইচ্ছা ও কর্মের সাথে নয়।
দ্বিতীয়ত: সেটি অংশীবাদ বটে, তবে তা ছোট অংশীবাদ। সুতরাং এটি এমন সব পাপের অন্তর্ভুক্ত যা একজনকে ধর্ম থেকে বহিষ্কার করে না...

এর কর্তা মিল্লাত (ধর্মাদর্শ) থেকে বহির্ভূত হয়ে যায়।
তাদের অন্যতম একটি দাবি হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্যের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা (ইস্তিগাছা) মূলত তাঁর মাধ্যমেই ওসিলা গ্রহণ করার নামান্তর। তারা এই উভয় বিষয়কে সমার্থক বানিয়ে ফেলেছে এবং কোনো পার্থক্য ব্যতিরেকেই নির্দিষ্ট কিছু অবস্থায় একটির বৈধতাকে অন্যটির বৈধতার দলিল হিসেবে পেশ করে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: তাদের এই দাবি যে, কুরআনুল কারীমের আয়াতসমূহে (যেখানে দোয়ার ক্ষেত্রে শিরকের আলোচনা এসেছে) বর্ণিত ‘দোয়া’ মূলত ইবাদত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কোনো কিছু চাওয়া বা প্রার্থনা অর্থে নয়; অথচ ইবাদত ও প্রার্থনার মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহকে (প্রতিপালকত্বের একত্ববাদ) মূল লক্ষ্য হিসেবে সাব্যস্ত করা, যার উত্তর ইতোপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: ‘রব’ এবং ‘ইলাহ’-এর সংজ্ঞায় পার্থক্য না করার কারণে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ ও তাওহীদে উলুহিয়্যাহর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করতে না পারা।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: আহলুস সুন্নাহর প্রতি তাদের এই অপবাদ যে, তারা কাফেরদের শানে নাযিল হওয়া আয়াতসমূহ মুসলিমদের ওপর প্রয়োগ করে।
ইনশাআল্লাহ চতুর্থ অধ্যায়ে কবরপূজারীদের সংশয়সমূহ ও তার খণ্ডন আলোচনার সময় এই বক্তব্যগুলোর বিস্তারিত উত্তর প্রদান করা হবে।

শিরকের প্রকারভেদ
শিরকের প্রকারসমূহ বর্ণনায় উলামায়ে কেরামের অভিব্যক্তিগুলো বিভিন্ন হলেও তা শিরকের সেই শরয়ী অর্থেরই বহির্ভূত নয় যা আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি। শিরকের প্রকার বর্ণনায় তাদের কতিপয় বক্তব্য নিম্নরূপ:
ক- শিরক দুই ভাগে বিভক্ত: বড় শিরক ও ছোট শিরক।
খ- কেউ কেউ বলেন: এটি তিন প্রকার: বড় শিরক, ছোট শিরক এবং গোপন শিরক।
গ- আবার কেউ কেউ তাওহীদের তিনটি অংশ অনুযায়ী শিরককে বিভক্ত করেছেন।
ঘ- আবার কেউ কেউ একে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক এবং উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক। আর নাম ও গুণাবলির শিরক প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
এই অভিমতগুলো পরস্পর বিরোধী নয়, বরং একে অপরের পরিপূরক। যারা শিরককে বড় ও ছোট—এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন, তারা শিরকের হাকীকত এবং তা ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে কি না—সেই বিধানের দিকটি বিবেচনা করেছেন। আর যারা শিরককে বড়, ছোট ও গোপন—এই তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন, তারা পূর্বোক্ত মতের বিরোধিতা করেননি; বরং তারা কেবল গোপন শিরকের গুরুত্ব স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। অন্যথায় গোপন শিরক পূর্বোক্ত দুই প্রকারের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত। কেননা গোপন শিরক...

এর কিছু অংশ বড় শিরক (শিরকে আকবর), যা দ্বীন থেকে বহিষ্কারকারী; আর কিছু অংশ ছোট শিরক (শিরকে আসগর), যা অন্যান্য বড় গুনাহগুলোর (কবিরা গুনাহ) চেয়েও গুরুতর হওয়া সত্ত্বেও তা দ্বীন থেকে বহিষ্কার করে না। লেখক মূলত এর মধ্য থেকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোকে তৃতীয় প্রকার হিসেবে উল্লেখ করার মাধ্যমে বহু মানুষের নিকট এর অস্পষ্টতা এবং এর ব্যাপক প্রসারের বিষয়টি ফুটিয়ে তুলতে চেয়েছেন, যার বর্ণনা সামনে আসবে।
পক্ষান্তরে যারা তাওহিদের তিন প্রকারের আলোকে একে বিভক্ত করেছেন এবং যারা একে রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর শিরক—এই দুই ভাগে ভাগ করেছেন, তাদের মাঝে পার্থক্য কেবল সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত বর্ণনার।
সুতরাং এই বক্তব্যগুলো সঠিক ও ব্যাপক। শিরকের প্রকারভেদ বর্ণনায় আলেমদের আরও কিছু মতামত রয়েছে যা ততটা পরিব্যাপ্ত নয়, যেমন:
৫ - শিরকের প্রকার চারটি:
প্রথম: শিরকে ইহতিয়াজ (মালিকানাগত শিরক): আর তা হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ কোনো কিছুর স্বতন্ত্র মালিক হওয়া, যদিও তা তুচ্ছাতিতুচ্ছ অণু পরিমাণও হয়।
দ্বিতীয়: শিরকে শিয়া (অংশীদারিত্বের শিরক): তা হলো অন্য কারো কোনো অংশ থাকা যাতে সে আল্লাহর সাথে শরিক হতে পারে, চাই সেই অংশটি স্থানগত হোক কিংবা মর্যাদাগত।
তৃতীয়: শিরকে ইআনাত (সহায়তাগত শিরক): আর তা হলো তাঁর (আল্লাহর) কোনো সাহায্যকারী বা সহায়তাকারী থাকা অথচ সে তাঁর সাথে কোনো কিছুর মালিক নয়, যেমনটি আমাদের মধ্যে কেউ কোনো মালামালের মালিককে তা বহন করতে সাহায্য করে থাকে।
চতুর্থ: শিরকে শাফাআত (সুপারিশগত শিরক): তা হলো আল্লাহর সম্মুখে এমন কাউকে সাব্যস্ত করা যে নিজ প্রভাব খাটিয়ে সুপারিশের মাধ্যমে কাউকে মুক্তি দেবে।
যারা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন তাদের ক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয় যে, তারা শিরককে এর সংশ্লিষ্ট বিষয় এবং শিরকের প্রতি মানুষের প্ররোচনার ভিত্তিতে ভাগ করেছেন। আর এই সকল প্রকারই বড় শিরকের (শিরকে আকবর) অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলো...

এর ব্যক্তিবর্গ, এবং তিনি এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গ্রহণ করেছেন: (বলুন, "তোমরা ডাকো তাদের যাদেরকে তোমরা আল্লাহ ব্যতীত ইলাহ মনে করতে; তারা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে অণু পরিমাণ কিছুর মালিক নয় এবং এতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই আর তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়।" (২২) এবং যাঁর জন্য তিনি অনুমতি দেবেন তিনি ব্যতীত তাঁর নিকট কারো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না।)
ছ- এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই শিরক ছয় প্রকার:
১ - শিরক আল-ইস্তিকলাল (স্বাতন্ত্র্যের শিরক): আর তা হলো দুজন স্বতন্ত্র অংশীদার সাব্যস্ত করা, যেমন অগ্নিউপাসকদের শিরক।
২ - শিরক আত-তাবয়ীদ (বিভাজনমূলক শিরক): আর তা হলো ইলাহকে একাধিক উপাস্যের সমন্বয়ে গঠিত মনে করা, যেমন নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) শিরক।
৩ - শিরক আত-তাকরীব (নৈকট্য লাভের শিরক): আর তা হলো আল্লাহর নৈকট্য লাভের আশায় আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা, যেমন প্রাচীন জাহেলিয়াত যুগের শিরক।
৪ - শিরক আত-তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণের শিরক): আর তা হলো অন্যের অনুসরণে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা, যেমন পরবর্তী জাহেলিয়াত যুগের শিরক।
৫ - শিরক আল-আসবাব (কার্যকারণ সংক্রান্ত শিরক): আর তা হলো সাধারণ উপকরণের ওপর নিজস্ব প্রভাব বা ক্ষমতা আরোপ করা, যেমন দার্শনিক, প্রকৃতিবাদী এবং এ বিষয়ে তাদের অনুসারীদের শিরক।
৬ - শিরক আল-আগরাদ (উদ্দেশ্যপ্রণোদিত শিরক): আর তা হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে আমল করা।
লক্ষণীয় যে, শিরকের যে বিভাগগুলো তিনি উল্লেখ করেছেন তা কেবল অজ্ঞতার ব্যাপকতার কারণে কিছু মুসলিম সমাজে সংঘটিত শিরকপূর্ণ কার্যাবলীর কিছু চিত্র মাত্র। শিরকের আরও অনেক রূপ রয়েছে যা তিনি আলোচনা করেননি এবং এই পদ্ধতিতে শিরকের সমস্ত রূপকে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়।
জ- ইমাম ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর "আল-জাওয়াব আল-কাফি লিমান সাআলা আন আদ-দাওয়ায়ি আশ-শাফি" নামক কিতাবে একটি শ্রেণিবিন্যাস উল্লেখ করেছেন, যা শিরকের প্রকারভেদ অনুসন্ধানে অধিকতর নিখুঁত হিসেবে বর্ণনা করা যেতে পারে; সেখানে তিনি বলেছেন: (শিরক দুই প্রকার: এক প্রকার শিরক যা আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট...)

উপাস্য এবং তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলি সম্পর্কে; এবং তাঁর ইবাদত ও আচরণের ক্ষেত্রে শিরক করা, যদিও এর কর্তা বিশ্বাস করে যে—তিনি মহাপবিত্র—তাঁর সত্তায়, গুণাবলিতে কিংবা কার্যাবলিতে কোনো অংশীদার নেই। অতঃপর ইমাম এই দুই প্রকারের বিস্তারিত আলোচনা শুরু করেন।
পছন্দনীয় বিভাজন:
সম্ভবত যে বিভাজনটি এই সকল বিভাজনকে অন্তর্ভুক্ত করে তা হলো এই বলা যে:
শিরক দুই প্রকার: বড় শিরক এবং ছোট শিরক।
বড় শিরক প্রসঙ্গে:
তা হলো আল্লাহ তাআলার সত্তায় অথবা তাঁর নাম ও গুণাবলিতে তাঁর সাথে কোনো অংশীদার বা সমকক্ষ গ্রহণ করা, অথবা আল্লাহ তাআলার সাথে তাঁর সৃষ্টিজগতকে এমন কিছুতে সমান করে দেওয়া যা কেবল তাঁরই প্রাপ্য।
অথবা বলা যায়: তা হলো মানুষ আল্লাহর প্রভুত্ব (রুবুবিয়্যাত), উপাস্যত্ব (উলুহিয়্যাত) অথবা নাম ও গুণাবলিতে কোনো সমকক্ষ স্থির করা।
তাওহীদের সাথে সংশ্লিষ্টতার বিচারে এটি দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম বিভাগ: এমন শিরক যা উপাস্যের সত্তা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট (প্রভুত্ব এবং নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে শিরক)।
রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে শিরকের সংজ্ঞা:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (দ্বিতীয় প্রকার প্রসঙ্গে: এটি হলো রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে শিরক। কেননা প্রতিপালক—যিনি পবিত্র—তিনিই একমাত্র মালিক, সকল বিষয়ের পরিচালক, দানকারী ও দান রহিতকারী, এবং ক্ষতি সাধনকারী...