📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

অনুরূপভাবে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ((যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে ... ))—হাদিস।
আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জননীর কবর যিয়ারত করলেন; তখন তিনি ক্রন্দন করলেন এবং তাঁর আশপাশের সকলকে কাঁদালেন। অতঃপর তিনি বললেন: ((আমি আমার রবের নিকট তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি প্রদান করেননি))।
ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমীপে এসে আরজ করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখতেন এবং তিনি ... ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি এখন কোথায়? তিনি বললেন: ((জাহান্নামে))। বর্ণনাকারী বলেন: এতে সে যেন ব্যথিত হলো, অতঃপর সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পিতা তবে কোথায়? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ((তুমি যখনই কোনো মুশরিকের কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে, তাকে জাহান্নামের সংবাদ দাও))। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর সেই গ্রাম্য ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এক কঠোর দায়িত্ব দিয়েছেন; আমি যখনই কোনো কাফিরের কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছি, তাকে জাহান্নামের সংবাদ দিয়েছি।
সালামাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-জু’ফী (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে, তিনি বলেন: আমি এবং আমার ভাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গেলাম। তিনি বলেন: আমরা আরজ করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মাতা মুলাইকাহ আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করতেন, অতিথিপরায়ণ ছিলেন এবং আরও নানাবিধ পুণ্যকর্ম করতেন; তিনি জাহেলি যুগে মৃত্যুবরণ করেছেন, এসব কি তাঁর কোনো উপকারে আসবে? তিনি বললেন: ((না))।

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট আমলনামা তিন ধরনের: এমন এক আমলনামা যার কোনো পরোয়া আল্লাহ করবেন না, এমন এক আমলনামা যার কোনো কিছুই আল্লাহ বাদ দেবেন না এবং এমন এক আমলনামা যা আল্লাহ ক্ষমা করবেন না। আর যে আমলনামাটি আল্লাহ ক্ষমা করবেন না তা হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: (নিশ্চয় যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে, আল্লাহ তার ওপর জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন) … ))।
অনুরূপভাবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, ইবনে জুদআন জাহেলিয়াতের যুগে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখত এবং মিসকিনদের অন্নদান করত, তা কি তার কোনো উপকারে আসবে? তিনি বললেন: ((না হে আয়েশা, সে তো কোনোদিন বলেনি: হে আমার রব, বিচার দিবসে আমার পাপসমূহ ক্ষমা করে দিন))।
এই অধ্যায়ে হাদিসসমূহ অনেক, আমরা এই পরিমাণেই ক্ষান্ত হচ্ছি।
আর ইজমা বা ঐকমত্য প্রসঙ্গে: একাধিক আলেম এই মর্মে উম্মতের ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, মুশরিক চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামী হবে।
আর এই বিষয়ে সালাফদের উক্তি অনেক, তার মধ্যে রয়েছে:
ক- ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল রহ. বলেছেন: (ব্যক্তি ঈমান থেকে বের হয়ে যায়...

ইসলাম, এবং মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা কিংবা আল্লাহর নির্ধারিত কোনো ফরজ বিধানকে অস্বীকারপূর্বক প্রত্যাখ্যান করা ব্যতীত অন্য কিছু তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না … )।
খ- ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এ বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: (পরিচ্ছেদ: পাপাচার জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত বিষয়, এবং শিরক ব্যতীত অন্য কোনো পাপ করার কারণে লিপ্ত ব্যক্তিকে কাফের বলা যাবে না)।
গ- আল্লামা ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: (আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই এই ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন তবে আপনার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে) প্রসঙ্গে বলেছেন: (কথার মর্মার্থ হলো: আপনার প্রতি এই ওহী অবতীর্ণ করা হয়েছে যে, আপনি যদি শিরক করেন তবে আপনার আমল অবশ্যই বরবাদ হয়ে যাবে এবং আপনি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন; আর আপনার পূর্ববর্তী রাসূলগণের প্রতিও অনুরূপ ওহী পাঠানো হয়েছিল যা আপনার প্রতি পাঠানো হয়েছে। সুতরাং আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করা থেকে সতর্ক থাকুন, অন্যথায় আপনি ধ্বংস হয়ে যাবেন। আর ‘আপনি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন’—এর অর্থ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করার কারণে আপনি ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, যদি আপনি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করেন)।
ঘ- ইমাম কুরতুবী এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করা অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করা অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে)): যদি কেউ শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করে তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং আল্লাহর কোনো রহমতও প্রাপ্ত হবে না। সে অনন্তকালের জন্য জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে, যেখানে শাস্তির কোনো ছেদ নেই এবং সময়ের কোনো সমাপ্তি নেই।

ঙ- ইমাম নববী বলেন: (মুশরিকের জাহান্নামে প্রবেশের বিষয়টি তার সাধারণত্বের ওপরই প্রযোজ্য; অর্থাৎ সে সেখানে প্রবেশ করবে এবং চিরকাল অবস্থান করবে। এ ক্ষেত্রে কিতাবী—অর্থাৎ ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টান—এবং মূর্তিপূজক ও অন্যান্য কাফিরদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তদ্রূপ যারা ইসলাম ধর্মের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং যারা নিজেদের ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে অথচ পরবর্তীতে এমন কোনো বিষয় অস্বীকার করার কারণে কাফির সাব্যস্ত হয়েছে যা অস্বীকার করলে মানুষ কাফির হয়ে যায়—তাদের মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই)।
চ- শায়খুল ইসলাম আহমাদ বিন আব্দুল হালীম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (সবচেয়ে বড় সীমালঙ্ঘন, শত্রুতা, হীনতা ও লাঞ্ছনা হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট দুআ করা; কেননা তা শিরকের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না। নিশ্চয়ই শিরক এক মহা জুলুম … )।
ছ- ইবনে কাসীর বলেন: (আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করবেন না। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি তাঁর সাথে শিরক করা অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে, তাকে তিনি ক্ষমা করবেন না। আর শিরক ব্যতীত অন্যান্য পাপ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা তিনি ক্ষমা করে দেবেন)।
জ- ইবনুল কায়্যিম বলেন: (যেহেতু শিরক মহান আল্লাহর নিকট তিনটি প্রধান আমলনামার মধ্যে সর্বাপেক্ষা গুরুতর, তাই তিনি মুশরিকদের জন্য জান্নাত হারাম করেছেন। ফলে কোনো মুশরিক আত্মা জান্নাতে প্রবেশ করবে না; জান্নাতে কেবল তাওহিদপন্থীরাই প্রবেশ করবে … )।
ঝ- এবং শায়খুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহ.) বলেন: (নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করা অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করা অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে; যদিও সে অত্যন্ত ইবাদতগুজার ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়...)

মানুষের)।
ই- এবং আহমাদ বিন হাজার আল-বুতামি আশ-শাফিয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (শিরক দুই প্রকার: বড় এবং ছোট। সুতরাং যে ব্যক্তি এই উভয় প্রকার শিরক থেকে মুক্ত থাকবে, তার জন্য জান্নাত অবধারিত। আর যে ব্যক্তি বড় শিরকের উপর মৃত্যুবরণ করবে, তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত)।
আর ছোট শিরক সম্পর্কে:
এর সংজ্ঞায় বেশ কিছু বক্তব্য এসেছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - (এটি হলো এমন প্রতিটি মাধ্যম ও পথ, যা বড় শিরকের দিকে ধাবিত করে)।
তবে এই সংজ্ঞাটি অসম্পূর্ণ; কারণ এটি কবিরা গুনাহের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়।
২ - (এটি হলো সে সকল কথা ও কাজ যা শিরকের মাধ্যম হিসেবে কাজ করে; যেমন সৃষ্টির ব্যাপারে এমন অতিরঞ্জন যা ইবাদতের পর্যায়ে পৌঁছে না; যেমন—আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে কসম করা, সামান্য রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ)।
এই সংজ্ঞাটিও পর্যাপ্ত ও যথাযথ নয়; কেননা এটি কবিরা গুনাহের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। তদুপরি শিরকের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত সকল বিষয়ই ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন নেককার ব্যক্তিদের সত্তার উসিলায় আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
৩ - (শরিয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ এমন প্রতিটি বিষয় যা বড় শিরকের পথ এবং তাতে পতিত হওয়ার মাধ্যম হিসেবে কাজ করে এবং দলীলসমূহে যেগুলোকে 'শিরক' বলে অভিহিত করা হয়েছে)।

এতে পূর্বোক্ত আপত্তিগুলো বিদ্যমান। তাছাড়া, শরিয়তের দলিলাদিতে সমস্ত শিরকে আসগরকেই 'শিরক' হিসেবে নামকরণ করা হয়নি; বরং শিরকে আসগরের এমন কিছু শাখা রয়েছে যেগুলোকে দলিলে স্পষ্টভাবে শিরক বলা হয়নি।
৪ - (এটি হলো কাজের ধরন অথবা জবানের বক্তব্যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর সমতুল্য করা। কাজের ধরনের ক্ষেত্রে শিরক হলো রিয়া বা লোক-দেখানো আমল, আর জবানের বক্তব্যের ক্ষেত্রে শিরক হলো এমন সব শব্দ যাতে আল্লাহ ও অন্য কারো মাঝে সমতা বিধানের অর্থ পাওয়া যায়; যেমন কারো উক্তি: 'আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান', … এবং তার উক্তি: 'আবদুল হারিস' ইত্যাদি)।
৫ - (এটি হলো কোনো কোনো বিষয়ে আল্লাহ তাআলার সাথে অন্য কারো প্রতি খেয়াল রাখা)।
৬ - এর কোনো সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা নেই, বরং একে উদাহরণের মাধ্যমে তুলে ধরা হয়।
আর এই শেষোক্ত বিষয়টিই আমি গ্রহণ করছি; কারণ শিরকের এই প্রকারের শাখা-প্রশাখা ও বৈচিত্র্য এতো বেশি যে, এর কোনো ধরাবাঁধা সংজ্ঞা প্রদান করা দুরূহ।
শিরকের এই প্রকারকে শিরকে আসগর হিসেবে নামকরণের উৎস:
শরয়ি দলিলসমূহে একে শিরকে আসগর হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো ইমাম আহমাদ কর্তৃক মাহমুদ ইবনে লাবিদ থেকে বর্ণিত হাদিস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের ব্যাপারে আমি যা সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো শিরকে আসগর।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, শিরকে আসগর কী? তিনি বললেন: "রিয়া (লোক-দেখানো ইবাদত)। কিয়ামতের দিন যখন মহান আল্লাহ মানুষকে তাদের কর্মের প্রতিদান দেবেন, তখন তিনি বলবেন:

"তোমরা তাদের কাছে যাও যাদের দেখানোর জন্য তোমরা দুনিয়াতে আমল করতে, অতঃপর দেখ তাদের কাছে কোনো প্রতিদান পাও কি না।"
সুতরাং হাদীসের ভাষ্য দ্বারা এই নামকরণ প্রমাণিত হয়েছে।
অনুরূপভাবে সাহাবীগণের মাঝেও এই নামকরণ প্রচলিত ছিল। এর প্রমাণ হলো যা শাদ্দাদ ইবনে আওস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে রিয়া বা লোক-দেখানো আমলকে শিরকে আসগর বা ছোট শিরক হিসেবে গণ্য করতাম)।
শিরকে আসগরের প্রকারভেদ:
শিরকে আসগরের প্রকার বর্ণনায় বিভিন্ন অভিমত বর্ণিত হয়েছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: (এটি দুই প্রকার: প্রকাশ্য এবং অপ্রকাশ্য।
প্রকাশ্য শিরক: এটি লোক-দেখানো কার্যের মাধ্যমে হয়ে থাকে, যেমন আল্লাহ ছাড়া অন্যের সন্তুষ্টির জন্য এমন কোনো কাজের ভান করা যা বাহ্যিকভাবে আল্লাহর জন্য মনে হলেও বস্তুত তার অন্তরে আল্লাহর প্রতি ইখলাস বা নিষ্ঠার অভাব থাকে। এছাড়া এটি বাচনিকও হতে পারে যেমন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা …
অপ্রকাশ্য শিরক: যা মানুষের কথা ও কাজের মধ্যে বিভিন্ন সময়ে এমনভাবে অনুপ্রবেশ করে যে সে টেরই পায় না যে এটি শিরক)।
এর প্রমাণ বহন করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: ((আমার উম্মতের মধ্যে শিরক মসৃণ পাথরের ওপর পিঁপড়ের পদচারণার চেয়েও অধিক গোপনীয়))।

তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা, মানুষ তার কথা বা কাজে মাঝেমধ্যে যা প্রকাশ করে অথচ সে জানে না যে তা শিরক, তা কেবল শিরকে আসগর (ছোট শিরক) নয়, বরং শিরকে আকবার (বড় শিরক)-এর অন্তর্ভুক্তও হতে পারে। যেমনটি 'শিরকে খফি' (গুপ্ত শিরক)-এর অর্থ বর্ণনায় সামনে আসবে।
তাঁদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলেছেন: এটি দুই প্রকার:
ক- নিয়ত ও উদ্দেশ্যগত শিরক; এর অন্তর্ভুক্ত হলো:
১ - রিয়া বা লোক-প্রদর্শন।
২ - মানুষের নিজ আমলের মাধ্যমে দুনিয়া অন্বেষণ করা।
খ- শব্দ বা উক্তিগত শিরক; এর অন্তর্ভুক্ত হলো:
১ - আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করা।
২ - কারো এরূপ বলা: ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন’, ‘আল্লাহ এবং আপনি না থাকলে’ এবং এই জাতীয় উক্তি।
৩ - কোনো কোনো ঘটনাকে মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দিকে সম্বন্ধ করা এবং তাতে অন্যের প্রভাব রয়েছে বলে বিশ্বাস করা। যেমন বলা: ‘অমুক ব্যক্তি না থাকলে এমনটি ঘটত’, ‘কুকুরটি না থাকলে চোর প্রবেশ করত’।
৪ - কারো কথা: ‘অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে’, যদি এটি উদ্দেশ্য ছাড়াই মুখে চলে আসে।
সম্ভবত শিরকে আসগরের প্রকারভেদ বর্ণনায় সবচেয়ে উত্তম কথা হলো নিম্নরূপ:
নিশ্চয়ই এর অনেক প্রকার রয়েছে এবং সেগুলোকে নিম্নোক্তভাবে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব:
প্রথমত: বাচনিক; যা জিহ্বার মাধ্যমে সংঘটিত হয় এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো নিম্নোক্ত বিষয়গুলো:
১ - আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা—যার বিশদ বিবরণ রয়েছে।
২ - এরূপ বলা: (আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন), অথবা: আমি আল্লাহ ও আপনার ওপর ভরসা করলাম, আমি আল্লাহর ও আপনার আশ্রয়ে আছি, আল্লাহ ও আপনি ছাড়া আমার কেউ নেই, এটি আল্লাহ ও আপনার পক্ষ থেকে, এটি আল্লাহর ও আপনার বরকতে হয়েছে, আসমানে আল্লাহ আমার জন্য আছেন আর জমিনে আপনি আমার জন্য আছেন, অথবা বলা: আল্লাহর কসম...

অমুকের জীবনের কসম, অথবা বলা: আল্লাহর এবং অমুকের জন্য মানত, অথবা আমি আল্লাহ এবং অমুকের কাছে তওবা করছি, অথবা আমি আল্লাহ এবং অমুকের কাছে আশা রাখি এবং এই জাতীয় কথাবার্তা।
সম্ভবত এই ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো, বিষয়টি এমন হওয়া যা একমাত্র আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা-র জন্য নির্দিষ্ট, অথচ তাঁর পবিত্র সত্তার সাথে অন্য কাউকে যুক্ত করা হয়—অংশীদারিত্বের অর্থে নয়, বরং কেবল শাব্দিক সমতার খাতিরে। তবে যদি কেউ অংশীদারিত্বের বিশ্বাস রাখে, তবে তা শিরকে আকবর বা বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত হবে।
৩ - এবং তার উক্তি: (কাযিউল কুযযাত বা প্রধান বিচারপতি)।
৪ - অনুরূপভাবে: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে দাসত্ববাচক নাম রাখা, যেমন আবদুন নবী এবং আবদুর রাসূল (যদি এর দ্বারা দাসত্বের প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য না হয়)।
৫ - এবং কোনো কোনো ঘটনাকে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। যেমন বলা: অমুক না থাকলে এমন হতো, অথবা কুকুরটি না থাকলে চোর প্রবেশ করতো, আর কোনো ব্যক্তির কথা: আল্লাহ এবং অমুক না থাকলে, এবং আপনি যদি সেখানে অমুককে না রাখতেন, আর বাড়িতে হাঁস না থাকলে চোর আসতো … , এবং আমি আল্লাহর এবং আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
৬ - কারো উক্তি: অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে (অপ্রকৃত বা রূপক অর্থে)।
সম্ভবত এক্ষেত্রে মূলনীতি হলো: (এমন কোনো কারণের ওপর নির্ভর করা যা শরিয়ত কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেনি)।
দ্বিতীয়ত: কর্মগত (শিরক): যা অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হয় এবং এতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত:

১ - কুলক্ষণ গ্রহণ করা (যদি অলক্ষণ সাব্যস্ত করা বস্তুর মধ্যে নিজস্ব কোনো ক্ষমতার বিশ্বাস না থাকে)।
২ - গণকদের নিকট গমন করা এবং তাদের কথা বিশ্বাস করা (যদি তাদের কাছে অদৃশ্যের জ্ঞান আছে বলে বিশ্বাস না করা হয়)।
৩ - চোর বা এই জাতীয় কিছু শনাক্ত করার জন্য জ্যোতিষীদের সাহায্য গ্রহণ করা (যদি তাদের অদৃশ্যের জ্ঞান থাকার বিশ্বাস এর সাথে যুক্ত না থাকে)।
৪ - জ্যোতির্বিদ, ভাগ্যগণনাকারী এবং অন্যান্য জাদুকর-প্রতারকদের কথা বিশ্বাস করা (যদি তাদের কাছে অদৃশ্যের জ্ঞান থাকার বিশ্বাস এর সাথে যুক্ত না থাকে)।
৫ - বিপদ-আপদ দূর করা বা প্রতিরোধের উদ্দেশ্যে হাতে কড়া (আংটা) পরিধান করা, কুলক্ষণ গ্রহণ করা এবং এই জাতীয় কাজ করা (যদি এগুলোর নিজস্ব কোনো প্রভাবে বিশ্বাস না থাকে)।
তৃতীয়ত: অন্তরের বিষয়াবলি: এর অন্তর্ভুক্ত হলো নিম্নোক্ত বিষয়সমূহ:
১ - রিয়া বা লোক দেখানো ইবাদত (যদি তা সামান্য হয়), এবং এটি নিম্নোক্ত অবস্থা থেকে মুক্ত নয়:
ক- আমলের মাধ্যমে রিয়া করা: যেমন এমন ব্যক্তি যে সালাত আদায় করার সময় কিয়াম (দাঁড়ানো), রুকু ও সিজদাকে দীর্ঘ করে এবং মানুষের দৃষ্টিগোচর হলে বিনয়-নম্রতা প্রদর্শন করে। রোজা রাখে এবং মানুষের কাছে তা জাহির করে যে সে রোজাদার; যেমন অন্যকে সম্বোধন করে বলে: "আজ সোমবার ও বৃহস্পতিবার, তুমি কি জানো না? তুমি কি রোজা নও?" অথবা তাকে বলে: "আজ আমার সাথে ইফতার করার জন্য তোমাকে দাওয়াত দিচ্ছি।" অনুরূপভাবে হজ ও জিহাদের ক্ষেত্রেও, যেখানে সে লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে গমন করে। আবার দান-সদকা ও এই জাতীয় কাজের মাধ্যমেও লোক দেখানো উদ্দেশ্য হতে পারে।
খ- অথবা কথার মাধ্যমে রিয়া হওয়া: যেমন ওয়াজ-নসিহত ও উপদেশের মাধ্যমে রিয়া করা, পাণ্ডিত্য জাহির করা ও তর্কের উদ্দেশ্যে হাদিস ও পূর্বসূরিদের বাণী মুখস্থ রাখা, মানুষের উপস্থিতিতে জিকিরের মাধ্যমে ঠোঁট নাড়ানো, মানুষের সামনে পাপাচারের প্রতি ক্রোধ প্রকাশ করা, কোরআন পাঠের সময় খোদাভীতি ও বিষণ্ণতা প্রকাশ করতে কণ্ঠস্বর নিচু ও কোমল করা—যদি এসব কিছু লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে করা হয়। এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো: মানুষের উপস্থিতিতে জিকিরের উদ্দেশ্যে ঠোঁট নাড়ানো অথচ নিজ ঘরে তা থেকে উদাসীন থাকা।

গ- অথবা লোকদেখানো প্রদর্শন (রিয়া) হতে পারে পোশাক-পরিচ্ছদের মাধ্যমে: যেমন কপালে সিজদার চিহ্ন বজায় রাখা, মোটা ও খসখসে কাপড় পরিধান করা এবং তা অনেক উপরে গুটিয়ে রাখা যাতে লোকে তাকে 'ইবাদতকারী ও দুনিয়াত্যাগী' বলে, অথবা নির্দিষ্ট কোনো ধরনের পোশাক পরিধান করা যা এমন এক গোষ্ঠী পরিধান করে যাদেরকে মানুষ আলেম মনে করে, যাতে তাকেও 'আলেম' বলা হয়।
ঘ- অথবা রিয়া হতে পারে বন্ধু-বান্ধব ও দর্শনার্থীদের মাধ্যমে: যেমন কোনো আলেম বা ইবাদতকারীকে নিজের কাছে আসার জন্য কৃত্রিম প্রচেষ্টা চালানো যাতে বলা হয় যে, অমুক ব্যক্তি অমুকের সাক্ষাতে গিয়েছেন; এবং মানুষকে নিজের সাক্ষাতে আসার দাওয়াত দেওয়া যাতে বলা হয় যে, নেককার লোকেরা তার কাছে যাতায়াত করে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অনেক উস্তাদ বা শায়খের সান্নিধ্য নিয়ে রিয়া করে যাতে বলা হয় যে, অমুক ব্যক্তি অনেক শায়খের সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাঁদের থেকে উপকৃত হয়েছেন, ফলে সে তা নিয়ে গর্ব প্রকাশ করে।
ঙ- অথবা রিয়া হতে পারে দুনিয়াদারদের সামনে: যেমন হাঁটার সময় দম্ভ ও অহংকার প্রকাশ করা, হাত নাড়ানো ও কদম ছোট করে ফেলা, অথবা কাপড়ের প্রান্ত ধরা, কিংবা অহংকারবশত মুখ বাঁকা করা, অথবা নিজের চাদর বিশেষভাবে জড়ানো, কিংবা নিজের গাড়িকে বিশেষভাবে চালনা করা।
চ- রিয়া হতে পারে শরীরের অবস্থার মাধ্যমে: যেমন শারীরিক কৃশতা ও ফ্যাকাশে ভাব প্রকাশের মাধ্যমে রিয়া করা যাতে মানুষকে এই ধারণা দেওয়া যায় যে, সে ইবাদতে অত্যন্ত একনিষ্ঠ এবং অনেক বেশি আল্লাহভীতি ও চিন্তার মধ্যে রয়েছে। অথবা চুল উস্কোখুস্কো রাখার মাধ্যমে রিয়া করা যাতে প্রকাশ পায় যে সে দ্বীনের চিন্তায় নিমগ্ন এবং চুল আঁচড়ানোরও সময় পায় না। অথবা গোঁফ কামানো এবং চুল ছেঁটে ফেলার মাধ্যমে রিয়া করা যাতে এর দ্বারা ইবাদতকারী ও সাধকদের বেশভুষার অনুসারী হিসেবে প্রকাশ পায়। অথবা নিচু স্বরে কথা বলা, চোখ কোটরাগত রাখা এবং ঠোঁট শুকিয়ে রাখার মাধ্যমে রিয়া করা যাতে প্রকাশ পায় যে সে নিয়মিত রোজা পালনকারী।
এগুলিই হলো সেই সব বিষয় যার মাধ্যমে প্রদর্শনকারীরা সাধারণত রিয়া করে থাকে; তারা এর মাধ্যমে মানুষের অন্তরে মর্যাদা ও উচ্চ আসন লাভ করতে চায়।
২ - মানুষের তার আমলের মাধ্যমে দুনিয়া অর্জনের ইচ্ছা পোষণ করা:

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মানুষ এমন সব নেক আমল করবে যার মাধ্যমে সে দুনিয়া হাসিল করতে চায়; হোক তা ধন-সম্পদ বা পদমর্যাদা লাভের উদ্দেশ্যে। যেমন—যে ব্যক্তি জিহাদ করে বা ইলম অর্জন করে অর্থ উপার্জনের জন্য, অথবা কোনো পদ লাভের জন্য, কিংবা কুরআন শেখে অথবা মসজিদের চাকরির জন্য নিয়মিত সালাত আদায় করে বা এই জাতীয় অন্যান্য নেক আমল করে; কিন্তু তার নিয়ত থাকে পার্থিব স্বার্থ হাসিল করা, আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা নয়।
এর এবং রিয়া (লোকদেখানো আমল)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো:
রিয়াকারী ব্যক্তি কেবল প্রশংসা ও গুণগানের আশায় আমল করে, আর যে ব্যক্তি তার আমলের মাধ্যমে দুনিয়া অন্বেষণ করে, সে ধন-সম্পদ বা পদমর্যাদার মতো কোনো পার্থিব স্বার্থ লাভের জন্য আমল করে।
এগুলো হলো ছোট শিরকের বিভিন্ন প্রকার। এই প্রকারগুলো কখনও রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে হতে পারে, আবার কখনও উলুহিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রেও হতে পারে। তদ্রূপ ছোট শিরকের প্রতিটি প্রকার বড় শিরকে পরিণত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আর তা দুটি কারণে হতে পারে:
১ - যখন এর সাথে অন্তরের বিশ্বাস যুক্ত হয়, অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে আল্লাহর ন্যায় সম্মান করা। যেমন—আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করা এমন অবস্থায় যে তাকে আল্লাহর মতই সম্মান করা হচ্ছে।
২ - অথবা যদি তা ঈমানের মূল বিষয়ে হয়, কিংবা তা এতো বৃদ্ধি পায় যে বান্দার ওপর তা প্রবল হয়ে যায়; যেমন ঈমানের মূল বিষয়ে রিয়া করা, অথবা তার আমলসমূহের ওপর রিয়া প্রবল হয়ে যাওয়া, কিংবা আমলসমূহের ওপর দুনিয়া অন্বেষণের ইচ্ছা এমনভাবে প্রবল হওয়া যে তার মাধ্যমে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা মোটেও করে না।
এগুলো সংক্ষেপে ছোট শিরকের প্রকারসমূহ।
ছোট শিরকের বিধান:
এটি হারাম, বরং বড় শিরকের পর এটিই সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ। তবে এটি সম্পাদনকারীকে ইসলামের গণ্ডি থেকে বের করে দেয় না।

আর এ কারণেই কুরআন ও সুন্নাহতে এ বিষয়ে সতর্কবাণী এসেছে।
কুরআন থেকে দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার নিকট ওহী পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল একজনই। সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরীক না করে)।
নিশ্চয়ই আয়াতের এই সাধারণ হুকুম বড় এবং ছোট উভয় প্রকার শিরককেই অন্তর্ভুক্ত করে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা জেনেশুনে কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করো না)।
আয়াতটি বড় শিরক প্রসঙ্গে হলেও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো কিছু সালাফ একে ছোট শিরকের ক্ষেত্রেও দলিল হিসেবে পেশ করতেন; কারণ উভয়ই শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা মন্দ কারসাজির পরিকল্পনা করে, তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি; আর তাদের সেই চক্রান্ত নস্যাৎ হয়ে যাবে)।
মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা হলো রিয়াকার (লোকদেখানো আমলকারী)। আর এটি সুনিশ্চিত যে, রিয়াই হলো ছোট শিরকের মূল উৎস।
এবং সুন্নাহ থেকে দলিল হলো হাদীসে কুদসীতে মহান আল্লাহর বাণী: ((আমি অংশীদারদের অংশীবাদিতা থেকে সমস্ত অংশীদারের চেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরীক করল, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি।)) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ((আমি তোমাদের ওপর যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো ছোট শিরক))—হাদীস।
আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন।

আমরা মাসীহ দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম, তখন তিনি বললেন: ((আমি কি তোমাদেরকে এমন বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেব না যা আমার কাছে তোমাদের জন্য মাসীহ দাজ্জালের চেয়েও বেশি ভীতিপ্রদ?)) তিনি বললেন: আমরা বললাম: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: ((গোপন শিরক … )) হাদীসটি।
আর শিরকে আকবরের পর এটি সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হওয়ার কারণ হলো যখন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: (আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করা আমার কাছে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে সত্য শপথ করার চেয়ে অধিক প্রিয়)।
দলীল পেশের ধরণ হলো: আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করা বড় গুনাহসমূহের একটি, কিন্তু শিরক বড় গুনাহের চেয়েও গুরুতর—যদিও তা ছোট (আসগর) হয়। অন্যথায় আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এমন কথা বলার প্রয়াস পেতেন না যাতে বড় গুনাহে লিপ্ত হওয়ার বিষয় রয়েছে; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
কেননা আল্লাহর নামে শপথ করা তাওহীদ, আর গায়রুল্লাহর নামে শপথ করা শিরক। যদি গায়রুল্লাহর নামে শপথের ক্ষেত্রে সত্যবাদিতাও বজায় থাকে, তবুও তাওহীদের পুণ্য সত্যবাদিতার পুণ্যের চেয়ে মহান, আর মিথ্যার পাপ শিরকের পাপের চেয়ে হালকা। সুতরাং এতে প্রমাণ রয়েছে যে, শিরকে আসগর কবিরা গুনাহের চেয়েও বড়।
অতঃপর (শিরকের এই প্রকারটি—অর্থাৎ শিরকে আসগর—আমলের সওয়াব বিনষ্ট করে দেয়। আমলটি যদি ওয়াজিব বা আবশ্যক হয় তবে এর জন্য শাস্তিও হতে পারে; কারণ এটি আমলকারীকে এমন স্তরে নামিয়ে দেয় যেন সে আমলটি সম্পাদনই করেনি, ফলে নির্দেশ পালনে ত্রুটির কারণে তাকে শাস্তি প্রদান করা হয়)।
অধিকন্তু, এটি এমন একটি মাধ্যম হতে পারে যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে শিরকে আকবরের দিকে ধাবিত করে।

আর এর লিপ্ত ব্যক্তির বিধান প্রসঙ্গে:
আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ছোট শির্কে লিপ্ত ব্যক্তি মিল্লাত বা ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত হয় না এবং সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। তবে তওবা না করে মারা গেলে সে কি আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে—যেমনটি অন্যান্য কবিরা গুনাহে লিপ্তদের ক্ষেত্রে হয়, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে অংশীদার স্থাপন করাকে ক্ষমা করেন না এবং এর নিম্ন পর্যায়ের অন্যান্য গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন)—নাকি সে আযাবের হুমকির অন্তর্ভুক্ত হবে যে তওবা না করলে তাকে ক্ষমা করা হবে না, কারণ তাকে 'মুশরিক' (অংশীদার স্থাপনকারী) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে? এ বিষয়ে আলেমগণ দুটি মত পোষণ করেছেন:
প্রথম মত: সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করেছেন এবং ইমাম ইবনুল কায়্যিমের ঝোঁকও 'আল-জওয়াবুল কাফী' গ্রন্থে এই মতের প্রতি প্রতীয়মান হয়।
দ্বিতীয় মত: সে আযাবের হুমকির অন্তর্ভুক্ত। কতিপয় আলেম এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন।
বড় শির্ক ও ছোট শির্কের মধ্যে পার্থক্যসমূহ:
বড় শির্ক ও ছোট শির্কের মধ্যে বেশ কিছু পার্থক্য রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো:
১ - বড় শির্কে লিপ্ত ব্যক্তিকে তওবা ব্যতীত আল্লাহ ক্ষমা করেন না; কিন্তু ছোট শির্কের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন। আবার কেউ বলেছেন: এর লিপ্ত ব্যক্তি যদি তওবা ছাড়া মারা যায়, তবে অবশ্যই আল্লাহ তাকে এ জন্য শাস্তি দিবেন, তবে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।
২ - বড় শির্ক সমস্ত আমল বিনষ্ট করে দেয়, আর ছোট শির্ক কেবল সেই আমলকেই বিনষ্ট করে যা...

এর সাথে তুলনা করুন (অগ্রগণ্য মতানুসারে)।
৩ - বড় শিরক ইসলাম থেকে বহিষ্কারকারী, পক্ষান্তরে ছোট শিরক ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। আর এ কারণেই এর বিধান হলো: তার সাথে মুসলিমদের ন্যায় আচরণ করা হবে; তার সাথে বিবাহ সম্পন্ন করা যাবে, তার জবেহকৃত পশুর গোশত খাওয়া যাবে, সে উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং তাকেও উত্তরাধিকার প্রদান করা হবে, তার জানাযার সালাত আদায় করা হবে এবং মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা হবে।
৪ - বড় শিরকে লিপ্ত ব্যক্তি জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে, কিন্তু ছোট শিরকে লিপ্ত ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করলেও অন্যান্য কবিরা গুনাহগারদের মতো সেখানে চিরস্থায়ী হবে না।
৫ - বড় শিরক জান ও মালকে বৈধ করে দেয়, যা ছোট শিরকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কেননা এতে লিপ্ত ব্যক্তি একজন মুসলিম মুমিন হলেও তার ঈমান অপূর্ণাঙ্গ এবং ধর্মীয় বিধান অনুযায়ী সে ফাসিক।
এবং উভয় শিরক যে বিষয়ে একীভূত হয়:
উভয় ক্ষেত্রে লিপ্ত ব্যক্তিই শাস্তির হুমকির উপযুক্ত এবং তারা উভয়ই পাপসমূহের মধ্যে অন্যতম বড় কবিরা গুনাহ।
গোপন শিরক (শিরক-এ-খফি) কী? এবং এটি কি বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত নাকি ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত?
গোপন শিরকের সংজ্ঞা: ছোট শিরকের সংজ্ঞার আলোচনায় আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি যে, কোনো কোনো আলেমের মতে গোপন শিরক হলো ছোট শিরকেরই একটি প্রকার। এর ভিত্তিতে তারা এর সংজ্ঞায় বলেছেন: এটি হলো মানুষের কথা বা কাজের মধ্যে মাঝেমধ্যে এমন কিছুর অনুপ্রবেশ ঘটা যা যে শিরক—তা সে বুঝতে পারে না।
আবার বলা হয়েছে: এটি হলো অন্তরের সংকল্প এবং জবানের উচ্চারণের এমন কিছু সূক্ষ্ম বিষয়, যাতে (আল্লাহর সাথে অন্যের) সমতা বিধানের বিষয়টি নিহিত থাকে।

আল্লাহ এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে।
এই প্রকারের শিরক হলো সেই সব শিরকের অন্তর্ভুক্ত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন এবং আমাদের জন্য আশঙ্কা প্রকাশ করেছেন ও এ থেকে আমাদের সতর্ক করেছেন।
এর প্রমাণ বহন করে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত সেই হাদীসটি, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে শিরক পিঁপড়ার পদচারণার চেয়েও বেশি গোপন।"
আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর এক বর্ণনায় এসেছে যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বললেন: "তোমাদের মধ্যে শিরক পিঁপড়ার পদচারণার চেয়েও বেশি গোপন", তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করা বা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডাকার নামই কি শিরক নয়? তিনি বললেন: "হে সিদ্দীক! তোমার মা তোমাকে হারাক, তোমাদের মধ্যে শিরক পিঁপড়ার পদচারণার চেয়েও বেশি গোপন। আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না, যা বললে শিরকের ছোট এবং বড়—অথবা বলেছেন সামান্য ও অসামান্য—সব অংশই দূর হয়ে যাবে?" আমি বললাম: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "তুমি প্রতিদিন তিনবার বলবে: হে আল্লাহ! আমি জেনে-শুনে তোমার সাথে কোনো কিছুকে অংশীদার করা থেকে তোমার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি এবং যা আমি জানি না (অনিচ্ছাকৃত), সে ব্যাপারে তোমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আর শিরক হলো তোমার এই কথা বলা যে—'আল্লাহ এবং অমুক আমাকে দিয়েছেন'। এবং সমকক্ষ সাব্যস্ত করা হলো মানুষের এই উক্তি যে—'যদি অমুক না থাকতো, তবে অমুক আমাকে হত্যা করতো'।"
আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে এলেন যখন আমরা মাসীহ দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম। তখন তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদের এমন এক বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেব না যা..."

"আমি কি তোমাদের জন্য মসীহ দাজ্জালের চেয়েও অধিক যা ভয় করি, তা বলে দেব না? তারা বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: তা হলো গোপন শিরক; কোনো ব্যক্তি সালাতে দাঁড়ায়, অতঃপর সে তার সালাতকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে যখন সে দেখে যে কোনো লোক তার দিকে তাকাচ্ছে।"
শরীয়তের এই ভাষ্যসমূহ প্রমাণ করে যে, শিরকের আরও একটি প্রকার রয়েছে যাকে 'গোপন শিরক' বলা হয়। এখন প্রশ্ন হলো, এটি কি শিরকের প্রধান দুই প্রকারের কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত নাকি এটি একটি স্বতন্ত্র প্রকার? এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।
বলা হয়েছে যে: গোপন শিরককে ছোট শিরকের একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। এমতাবস্থায় শিরক হবে দুই প্রকার: বড় শিরক, যা অন্তরের আকিদা-বিশ্বাসের সাথে সংশ্লিষ্ট; এবং ছোট শিরক, যা বাহ্যিক কর্মপদ্ধতি, জিহ্বার উচ্চারণ এবং গোপন সংকল্পের সাথে সংশ্লিষ্ট। সমসাময়িক কোনো কোনো আলেম এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন।
কিন্তু উল্লিখিত ভাষ্যসমূহ থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: গোপন শিরক কখনো বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, আবার কখনো ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। এর কোনো সুনির্দিষ্ট ও ধরাবাঁধা সংজ্ঞা নেই, বরং এটি সর্বদা বড় শিরক অথবা ছোট শিরকের মাঝে আবর্তিত হয়। মূলত শিরকের প্রকারসমূহের মধ্যে যা কিছু অপ্রকাশ্য বা গোপন, তা-ই গোপন শিরক। আর এটিই আমার নিকট অগ্রগণ্য মত।
অতএব: এ বিষয়ে সতর্ক থাকা আবশ্যক কারণ এতে সংশয় ও অস্পষ্টতা অনেক বেশি। অনেক সময় কোনো বিষয়ে ধারণা করা হতে পারে যে এটি ছোট শিরক, অথচ বাস্তবে তা বড় শিরক; আবার এর বিপরীতটিও হতে পারে। এর কারণ হলো এর উৎস অত্যন্ত প্রচ্ছন্ন, বিষয়টি অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং তা অনুধাবন করা কঠিন। ফলে এ বিষয়ের ক্ষেত্রটি...

এমন অস্পষ্ট বিষয় যা কেবল বিজ্ঞ ও পারদর্শী আলেমগণই অনুধাবন করতে পারেন; যদিও তা অন্যদের নিকট অস্পষ্ট থাকতে পারে—যাদের গভীর পর্যবেক্ষণ অসম্পূর্ণ এবং কিতাব ও সুন্নাহর দলীলসমূহ অনুধাবনে যাদের প্রজ্ঞা দুর্বল।

তৃতীয় মাসআলা
মানুষের আদি স্বভাব কি তাওহিদ (একত্ববাদ) নাকি শিরক (অংশীবাদ)?
এই প্রশ্নের উত্তরের জন্য আমাদের মানুষের উৎসের দিকে ফিরে যেতে হবে। যারা বলেন যে, মানুষের মূল উৎস হলো তারা এক সত্তা থেকে সৃষ্টি হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো যার মাধ্যমে তোমরা একে অপরের কাছে প্রার্থনা করো এবং রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সচেতন থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষক), তারা বলেন: তারা আদম থেকে সৃষ্টি হয়েছে। আর এর ওপর সকল আসমানি ধর্ম একমত এবং সকল ধর্মাদর্শের অনুসারীরা—ইহুদি, খ্রিস্টান ও মুসলিমগণ—এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, কেবল তারা ব্যতীত যারা সত্য বিচ্যুত হয়েছে এবং নাস্তিকদের কথা ও মতের অনুসরণ করেছে। সুতরাং সকল আসমানি ধর্মের অনুসারীরা বলেন: মানুষের আদি স্বভাব হলো তাওহিদ, আর শিরক হলো তাদের মাঝে পরবর্তীতে উদ্ভূত একটি বিষয়।
এর সপক্ষে কয়েকটি দিক থেকে প্রমাণ উপস্থাপন করা হয়:
প্রথমত: প্রথম মানুষ আদম আলাইহিস সালাম একজন নবি ছিলেন, যিনি এক আল্লাহর ইবাদত করতেন যার কোনো শরিক নেই এবং তিনি তাঁর সন্তানদের তাওহিদ শিক্ষা দিয়েছিলেন; যেখানে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তিনি কি নবি ছিলেন? তিনি বললেন: ((হ্যাঁ, তিনি ছিলেন আল্লাহর সাথে সরাসরি কথোপকথনকারী একজন নবি, আল্লাহ তাঁকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন অতঃপর তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁকে দিয়েছেন ... ))। অতঃপর আদম সন্তানদের মধ্যে তাঁর দীর্ঘকাল পরে শিরক আপতিত হয়—আর এই বিষয়টি আল্লাহকে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে বিশ্বাসী এবং তিন আসমানি ধর্ম—ইসলাম, খ্রিস্টধর্ম ও ইহুদি ধর্মে বিশ্বাসী সকলেই স্বীকার করেন ও বলে থাকেন।