📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

উলুহিয়াত ও ইবাদত এবং রুবুবিয়াতের কিছু বিষয়ে।
তাওহীদের প্রকারভেদ:
পূর্বের আলোচনা থেকে আমরা জানতে পেরেছি যে, তাওহীদ দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: মারেফাত (পরিচয়) ও ইসবাত (সাব্যস্তকরণ) সংক্রান্ত তাওহীদ: এটি মহান প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সত্তা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী এবং কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি আবার দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: তাওহীদে রুবুবিয়াত: আলেমগণ তাওহীদের এই প্রকারের সংজ্ঞায় বিভিন্ন উক্তি উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (তাওহীদে রুবুবিয়াত হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো স্রষ্টা নেই। সুতরাং কোনো বিষয় উদ্ভাবন বা সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ স্বাধীন বা স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়; বরং তিনি যা চান তাই হয়, আর তিনি যা চান না তা হয় না)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (প্রতিপালক (রব) নামটি সমস্ত সৃষ্টির জন্য একটি ব্যাপক ও সম্মিলিত গুণ। সুতরাং তিনি সবকিছুর প্রতিপালক, স্রষ্টা এবং সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। কোনো কিছুই তাঁর রুবুবিয়াতের বাইরে নয় এবং আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর মুষ্টির মধ্যে এবং তাঁর আধিপত্যের অধীন দাস … )।
সাফফারিনী বলেছেন: (তাওহীদে রুবুবিয়াত হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই, কোনো রিযিকদাতা নেই, কোনো জীবনদাতা নেই এবং কোনো...

মৃত্যুদানকারী, অস্তিত্বদানকারী বা ধ্বংসকারী মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ নেই)।
শেখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব এর সংজ্ঞায় বলেছেন: (এটি হলো এই স্বীকৃতি প্রদান করা যে, মহান আল্লাহই প্রতিটি বস্তুর প্রতিপালক, মালিক, স্রষ্টা ও রিযিকদাতা। তিনিই জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী, উপকার ও অপকারের মালিক। চরম সংকটের মুহূর্তে দুআ কবুল করার ক্ষেত্রে তিনি অদ্বিতীয়। সমস্ত কর্তৃত্ব তাঁরই, এবং সমস্ত কল্যাণ তাঁরই হাতে। তিনি যা ইচ্ছা তা করতে সক্ষম; এ বিষয়ে তাঁর কোনো শরীক নেই। তাকদীরের প্রতি ঈমান আনাও এর অন্তর্ভুক্ত)।
সুতরাং এই আলোকে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ হলো: এই স্বীকৃতি ও স্বীকারোক্তি প্রদান করা যে, মহান আল্লাহ একক ও অদ্বিতীয়, তাঁর কোনো শরীক নেই; তিনিই ঊর্ধ্ব ও নিম্ন জগতের সকল দৃশ্য ও অদৃশ্য সৃষ্টির স্রষ্টা। তিনিই এই মহাবিশ্বের একমাত্র পরিচালক, এতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তেমনিভাবে রিযিক, মৃত্যু, জীবন এবং সৃষ্টির যাবতীয় বিষয়াদিসহ সকল ফয়সালা মহান আল্লাহর হাতে। তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন কেবল বলেন 'হও', অমনি তা হয়ে যায়। এই সকল বিষয়ে তাঁর কোনো অংশীদার, সমকক্ষ কিংবা সদৃশ নেই। তিনি তাঁর নানাবিধ নেয়ামত দিয়ে সমস্ত সৃষ্টিজগতকে লালন-পালন করেন। বিশেষ করে তিনি তাঁর সৃষ্টির মনোনীত ব্যক্তিবর্গ অর্থাৎ নবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের লালন-পালন করেছেন—যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছেন এবং তাঁদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আনীত বিষয়সমূহকে সঠিক আকিদা, সুন্দর চরিত্র ও উপকারী ইলমের মাধ্যমে সত্যায়ন করেছেন—।

এবং নেক আমলসমূহ।
এই তাওহীদকে একটি সংক্ষিপ্ত বাক্যে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে, যা ইবনুল কাইয়্যিম রহ. বলেছেন: তা হলো সৃষ্টি ও কর্তৃত্বে মহান আল্লাহকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা।
তাঁর উক্তি: (সৃষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক জানা) এর অন্তর্ভুক্ত হলো: প্রথম সৃষ্টি, যা মানুষ ও অন্যান্য সৃষ্টির সূচনালগ্ন; এবং দ্বিতীয় সৃষ্টি: যা হলো পুনরুত্থান, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (বরং তারা নতুন সৃষ্টি সম্পর্কে সন্দেহে নিপতিত), আর এ সবই রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের বৈশিষ্ট্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: (কর্তৃত্ব বা বিচারে তাঁকে একক জানা) এর অন্তর্ভুক্ত হলো: তাদের উপকার ও অপকারের ফয়সালা, তাদের বিষয়াবলি পরিচালনা এবং তাদের রিযিক প্রদান। সুতরাং মহান আল্লাহই হলেন একমাত্র উপকারকারী ও অপকারকারী, তিনিই সকল বিষয়ের পরিচালক ও ফয়সালাকারী এবং তিনিই রিযিকদাতা। এটি হলো তাঁর তাকদিরি ও মহাজাগতিক ফয়সালা, যা আল্লাহ তাআলা নির্ধারণ ও সৃষ্টির মাধ্যমে সম্পন্ন করেন।
অনুরূপভাবে এটি তাঁর শারয়ি (বিধানিক) হুকুমকেও অন্তর্ভুক্ত করে: যা আল্লাহ তাআলা শরিয়ত হিসেবে ফয়সালা করেন। সুতরাং সৃষ্টির ওপর আল্লাহর সকল শারয়ি বিধান তাঁর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের দাবি। আর একমাত্র তাঁরই জন্য রয়েছে শাসন ও কর্তৃত্ব। আল্লাহ তাআলা বলেন: (বলুন, আমি আমার রবের পক্ষ থেকে আসা সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত, আর তোমরা তা অস্বীকার করেছ। তোমরা যা ত্বরান্বিত করতে চাইছ তা আমার কাছে নেই। ফয়সালা তো কেবল আল্লাহরই; তিনি সত্য বর্ণনা করেন এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন

এবং তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক: "নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন প্রকৃত বিধানদাতা এবং ফয়সালা তাঁরই নিকট।"
সারসংক্ষেপ: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ হলো এই স্বীকৃতি প্রদান করা যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা প্রতিটি বস্তুর রব, তাঁর স্রষ্টা এবং রিযিকদাতা। তিনিই জীবন দানকারী ও মৃত্যু দানকারী, কল্যাণ ও অকল্যাণ সাধনকারী এবং যখন যা ইচ্ছা তা করার পূর্ণ ক্ষমতা রাখেন। এ ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সমকক্ষ, অংশীদার বা সাহায্যকারী নেই; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পার। (২১) যিনি তোমাদের জন্য যমীনকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ স্বরূপ নির্মাণ করেছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করে তার মাধ্যমে তোমাদের জীবিকা হিসেবে ফলমূল উৎপন্ন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করো না।) এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তিনিই, যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের রিযিক দিয়েছেন, এরপর তোমাদের মৃত্যু দান করবেন এবং পুনরায় তোমাদেরকে জীবিত করবেন। তোমাদের শরীকদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে এসবের মধ্য থেকে কোনো কিছু করতে পারে?)
এই বিষয়ে আয়াতসমূহ অনেক, তবে শুধুমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা এবং প্রকাশ্যে ও অপ্রকাশ্যে তাঁর সাথে শিরক বর্জন করা ব্যতীত কেবল এই তাওহীদের স্বীকৃতি দেওয়ার মাধ্যমে কোনো বান্দা মুসলিম হতে পারে না; কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা প্রাচীন মুশরিকদের পক্ষ থেকেও এই তাওহীদের স্বীকৃতির কথা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (আপনি জিজ্ঞাসা করুন, কে তোমাদের আসমান ও যমীন থেকে রিযিক দান করেন? অথবা শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি কার কর্তৃত্বে রয়েছে? আর কে মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে নির্গত করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। অতএব আপনি বলুন, তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?) এবং তিনি আরও বলেছেন:

মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: "আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ; সুতরাং তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?" তারা এই স্বীকৃতির মাধ্যমে মুসলিম ছিলেন না, আর তা হলো মহান আল্লাহর একনিষ্ঠ ইবাদত না করার কারণে।
দ্বিতীয় প্রকার: তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলির একত্ববাদ): এটি হলো মহান আল্লাহর মাহাত্ম্য, মহিমা ও সৌন্দর্যের গুণাবলির মাধ্যমে সকল দিক থেকে তাঁর নিরঙ্কুশ পূর্ণতায় একক হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করা। আর তা আল্লাহর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর সকল সুন্দর নাম ও সুউচ্চ গুণাবলির প্রতি দৃঢ় স্বীকৃতি ও অঙ্গীকারের মাধ্যমে অর্জিত হয়।
এই ক্ষেত্রে উম্মতের সালাফদের পদ্ধতি হলো: আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা। একইভাবে আল্লাহ নিজের সত্তা থেকে যা নাকচ করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সত্তা থেকে যা নাকচ করেছেন তা নাকচ করা—কোনরূপ বিকৃতি (তাহরীফ), গুণহীনতা (তা’তীল), ধরন নির্ধারণ (তাকয়ীফ) বা সাদৃশ্য প্রদান (তামসীল) ব্যতিরেকে। তাঁরা বিশ্বাস করেন যে, মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সদৃশ বা সমতুল্য তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই নেই; তাঁর সত্তা, গুণাবলি কিংবা কার্যাবলি—কোনো কিছুতেই নয়। সুতরাং তাঁদের অনুসৃত পথ হলো: সাদৃশ্য প্রদান ব্যতিরেকে গুণাবলি সাব্যস্ত করা এবং গুণাবলি অস্বীকার করা ব্যতিরেকে পবিত্রতা বর্ণনা করা, যেমনটি আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।"
‘তাহরীফ’ এর অর্থ: আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে এটি হলো পরিবর্তন, রূপান্তর, বিচ্যুতি এবং সরিয়ে দেওয়া।
আর শরীয়তের পরিভাষায়: কোনো কথাকে তার সঠিক ও যথার্থ উদ্দেশ্য থেকে সরিয়ে অন্য পথে নিয়ে যাওয়া। আর নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ে এর অর্থ হলো: নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত দলীলসমূহের শব্দ বা তার অর্থকে আল্লাহ তায়ালার উদ্দেশ্য থেকে পরিবর্তন করে ফেলা। যেমন আল্লাহ তায়ালার এই বাণীর ব্যাকরণগত কাঠামোর বিকৃতি ঘটানো: "আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন...

তাকলিমান) শব্দটিকে পেশ (রফ) থেকে জবর (নসব)-এ পরিবর্তন করা, এবং ‘ইস্তাওয়া’ শব্দের অর্থকে ‘ইস্তাওলা’ (কর্তৃত্ব গ্রহণ করা) দ্বারা বিকৃত করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন )।
আর তাতীল (গুণাবলী অস্বীকার): আভিধানিক অর্থে এটি ‘আতল’ শব্দ থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো শূন্যতা, রিক্ততা ও বর্জন। মহান আল্লাহ বলেন: (এবং পরিত্যক্ত কূপ), অর্থাৎ যার মালিকরা একে অবহেলা করেছে এবং সেখানে পানি সংগ্রহ করতে আসা ছেড়ে দিয়েছে। নাম ও গুণাবলীর ক্ষেত্রে তাতীল বলতে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর নাম ও গুণাবলী অথবা তার কিছু অংশকে অস্বীকার করা এবং তা আল্লাহ থেকে নাকচ করে দেওয়া।
আর তাকয়ীফ (ধরণ নির্ধারণ): এটি হলো কোনো বস্তুর প্রকৃত স্বরূপকে কোনো সদৃশ বস্তুর সাথে সীমাবদ্ধ না করেই একটি নির্দিষ্ট প্রকৃতিতে সাব্যস্ত করা। উদাহরণস্বরূপ: মহান আল্লাহ সম্পর্কে কোনো কোনো গোমরাহ সম্প্রদায়ের উক্তি: (তাঁর দৈর্ঘ্য তাঁর প্রস্থের সমান)। আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য ‘তাকয়ীফ ব্যতীত’-এর অর্থ হলো: এমন কোনো ধরণ নির্ধারণ না করা যা মানুষের বুদ্ধি উপলব্ধি করতে পারে। তাদের এই কথার অর্থ এই নয় যে, তারা গুণাবলীর ধরণ বা প্রকৃতিকে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করেন; কারণ প্রতিটি অস্তিত্বশীল বস্তুরই কোনো না কোনো ধরণ বা প্রকৃতি অবশ্যই থাকে। বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো, তারা গুণাবলীর ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান রাখাকে অস্বীকার করেন; কারণ তাঁর সত্তার প্রকৃত ধরণ বা প্রকৃতি তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া আর কেউ জানে না।
আর তামসীল (সদৃশ করা): এটি ‘মাসাল’ শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ হলো সাদৃশ্য ও সমরূপতা। আর নাম ও গুণাবলীর অধ্যায়ে এটি হলো...

এবং গুণাবলি [সাদৃশ্য প্রদান] বলতে সৃষ্টির গুণাবলি সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, সেগুলো সৃষ্টির গুণাবলির অনুরূপ।
সুতরাং আসমা ও সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) তাওহীদ হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে প্রমাণিত নাম ও গুণাবলিকে এই চারটি ত্রুটি থেকে মুক্ত রাখা— তা’তিল (অস্বীকার করা), তাহরিফ (বিকৃতি ঘটানো), তাকয়িফ (ধরণ নির্ধারণ করা) এবং তামসিল (সাদৃশ্য প্রদান করা)। অতএব, যে ব্যক্তি মহান রবের গুণাবলিকে অস্বীকার করল এবং সেগুলোকে অকার্যকর সাব্যস্ত করল, তার এই অস্বীকার তার তাওহীদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। আর যে ব্যক্তি তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল এবং তাদের সদৃশ করল, তার এই তুলনা ও সাদৃশ্য প্রদান তার তাওহীদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল।
তাওহীদের এই প্রকারের দলিলসমূহের মধ্যে রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক), এবং আল্লাহর বাণী: (তাঁর বিষয় তো কেবল এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়), এবং আল্লাহর বাণী: (আর তিনি সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ), এবং আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর হাত তাদের হাতের ওপরে), এবং আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছে; এটাই মহা সাফল্য), এবং আল্লাহর বাণী: (পরম দয়াময় আরশের ওপর উঠেছেন ) এবং (আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন), এই একই অর্থ বহনকারী আরও অন্যান্য আয়াত।
তাওহীদের দ্বিতীয় প্রকার হলো: তাওহীদুত তালাবি ওয়াল কাসদ (চাহিদা ও সংকল্পের তাওহীদ): যা হলো বান্দার কার্যাবলির মাধ্যমে আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা, অথবা যাকে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ (ইবাদতে আল্লাহর একত্ববাদ) হিসেবে ব্যক্ত করা হয়; আর তা হলো এই জ্ঞান ও স্বীকৃতি প্রদান করা যে, আল্লাহ...

সমগ্র সৃষ্টির উপর উলুহিয়াত ও মাবুদিয়াত (উপাস্য হওয়ার অধিকার) কেবল তাঁরই; এবং এর অর্থ হলো ইবাদতের সকল ক্ষেত্রে একমাত্র মহান আল্লাহকে একনিষ্ঠ করা এবং কেবলমাত্র তাঁরই নিমিত্তে দীনকে বিশুদ্ধ করা।
তাওহীদের এই প্রকারটি বাস্তবায়িত হয় কোনো অংশীদার ব্যতীত একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁকে ভালোবাসা, ভয় করা, তাঁর প্রতি আশা পোষণ করা, তাঁর ওপর ভরসা করা এবং কেবল তাঁরই সমীপে ভীতি ও অনুরাগ প্রকাশ করার মাধ্যমে। এছাড়া যাবতীয় শারীরিক ও আর্থিক ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অন্বেষণ করা এবং সেই সব ইবাদত পালন করা যা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জন্য বিধিবদ্ধ ও সুস্পষ্ট করেছেন।
তাওহীদের এই প্রকারটিই হলো স্ব-স্ব জাতির প্রতি প্রেরিত রাসূলগণের দাওয়াতের প্রধানতম বিষয়। এরই কারণে সত্য-মিথ্যার দ্বন্দ্ব ও বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছে, জিহাদ বিধিবদ্ধ হয়েছে এবং জিন ও মানবজাতিকে সৃষ্টি করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্যেই আসমানি কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে ও রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন এবং এরই ভিত্তিতে মানুষ হতভাগ্য ও সৌভাগ্যবান—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনের অসংখ্য আয়াতে এই তাওহীদ বর্ণনা করেছেন, তন্মধ্যে রয়েছে:
১ - সূরা আল-কাফিরুনের বিষয়বস্তু: (বলুন, হে কাফিরগণ! আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো। আর তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি। আর আমি তার ইবাদতকারী নই যার ইবাদত তোমরা করে আসছ। আর তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি। তোমাদের জন্য তোমাদের দীন এবং আমার জন্য আমার দীন)।
২ - (বলুন, হে লোকসকল! যদি তোমরা আমার দীনের ব্যাপারে কোনো সন্দেহে থাকো, তবে জেনে রাখো যে, আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো আমি তাদের ইবাদত করি না; বরং আমি সেই আল্লাহর ইবাদত করি যিনি তোমাদের মৃত্যু দান করেন। আর আমি মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি)।

৩ - (বলো, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা এমন একটি কথার দিকে এসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; তা হলো এই যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না)।
৪ - (নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশে সমুন্নত হয়েছেন; তিনি সকল বিষয় পরিচালনা করেন। তাঁর অনুমতি ব্যতীত সুপারিশ করার কেউ নেই। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের প্রতিপালক; সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?)।
৫ - (অতঃপর আমি তাদের মধ্য থেকে তাদের নিকট একজন রাসুল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই)।
৬ - (তারা বলল, তুমি কি আমাদের নিকট এজন্য এসেছ যে আমরা যেন কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করি?)।
৭ - (কর্তৃত্ব কেবল আল্লাহরই; তিনি আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না)।
৮ - (সুতরাং তুমি তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্যশীল ও অবিচল থাকো। তুমি কি তাঁর সমতুল্য কাউকে জানো?)।
৯ - (তোমার প্রতিপালক আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না)।
১০ - এবং আল্লাহ তাআলা নবীদের উক্তি বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেন: (হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই)।
এর মাধ্যমে একদল কালামশাস্ত্রবিদের দাবির অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তাওহীদের চরম লক্ষ্য হলো— (আল্লাহ তাঁর সত্তায় একক, যাঁর কোনো বিভাজক নেই; তিনি তাঁর গুণাবলিতে একক, যাঁর কোনো সদৃশ নেই; এবং তিনি তাঁর কার্যাবলিতে একক, যাঁর কোনো অংশীদার নেই)। কেননা যে তাওহীদসহ আল্লাহ তাঁর কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন এবং তাঁর রাসুলদের প্রেরণ করেছেন, তা কেবল এটিই নয়।

তারা যে তিনটি বিষয়ের উল্লেখ করেছেন, যদিও সেগুলোর মাঝে এমন কিছু রয়েছে যা রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) আনীত তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করল এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করল না, সে-ই তাঁর একত্ববাদ সাব্যস্ত করল। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করল, সে তাঁর সাথে শিরককারী; সে দীনের ক্ষেত্রে একনিষ্ঠ কোনো মুওয়াহিদ নয়, যদিও সে তাদের দাবি করা তাওহীদ সম্পর্কিত কথাগুলো বলে থাকে।
পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তাওহীদ তিন ভাগে বিভক্ত, সেগুলো হলো:
১ - তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্বের একত্ববাদ)।
২ - তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাত (নাম ও গুণাবলির একত্ববাদ)।
আর এই দুটি বিভাগ জ্ঞান ও পরিচিতির সাথে সংশ্লিষ্ট।
৩ - তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতের তাওহীদ, যাকে তাওহীদুল তালাব ওয়াল কাসদ (চাহিদা ও সংকল্পের তাওহীদ) বলা হয়।
এই তিনটি বিভাগ (বা তিনটি অংশ) আমাদের নিকট দুটি দিক থেকে প্রমাণিত:
প্রথম দিক: দলীলসমূহের পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান ও পর্যালোচনা:
অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে: যে তাওহীদ নিয়ে কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে এবং রাসূলগণ যার প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন, তা তাওহীদের এই বিভাগগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ; কোনো বান্দার তাওহীদ ও ঈমান ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না...

এগুলো সব পূর্ণ করার মাধ্যমে, আর আমরা কোরআন থেকে এই প্রকারগুলোর নির্দেশক প্রমাণসমূহ উল্লেখ করেছি; এটি তো কেবল সাগরের একবিন্দু জল সদৃশ, বরং পুরো কোরআনই তাওহীদের এই প্রকারগুলোর বর্ণনায় পরিপূর্ণ।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (কোরআনের প্রতিটি সূরাই তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে। বরং আমরা একটি সামগ্রিক কথা বলছি: নিশ্চয়ই কোরআনের প্রতিটি আয়াতই তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে, এর সাক্ষ্য দেয় এবং এর প্রতি আহ্বান জানায়।
কেননা কোরআন হলো:
১ - হয় আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলি সম্পর্কে সংবাদ; আর এটিই হলো ইলমি খাবরি (জ্ঞান ও সংবাদভিত্তিক) তাওহীদ।
২ - অথবা তাঁর একনিষ্ঠ ইবাদতের প্রতি আহ্বান যার কোনো শরিক নেই এবং তিনি ছাড়া আর যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা বর্জনের নির্দেশ; আর এটিই হলো ইরাদি তলাবি (ইচ্ছা ও অনুসন্ধানমূলক) তাওহীদ।
৩ - নতুবা এটি আদেশ ও নিষেধ, এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধ পালনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যের আবশ্যকতা; আর এগুলো হলো তাওহীদের হকসমূহ ও তার পরিপূরক।
৪ - কিংবা তাওহীদপন্থী ও অনুগত বান্দাদের প্রতি আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন, দুনিয়াতে তাদের সাথে তিনি কীরূপ আচরণ করেছেন এবং আখিরাতে তাদের যা দিয়ে সম্মানিত করবেন সেই সংবাদ; আর এটি হলো তাওহীদের প্রতিদান।
৫ - অথবা শিরককারীদের সম্পর্কে সংবাদ এবং দুনিয়াতে তাদের ওপর আপতিত শাস্তির বিবরণ; সুতরাং পুরো কোরআনই তাওহীদ বিষয়ক)।
আর শায়খ হুসাইন বিন মাহদী আন-নু'আমি বলেন: (আমরা আল্লাহর কিতাবে এর গঠনশৈলীর পরিচ্ছেদসমূহ এবং এর শৈল্পিক পদ্ধতির মূলনীতিসমূহ অনুসন্ধান করেছি, তাতে আমরা মহান আল্লাহকে মুশরিকদের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করতে দেখিনি যে তাদের আকিদা...

তাদের উপাস্য ও শরীকদের সম্পর্কে যাদের তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে উপাসনা করত, তারা এমন বিশ্বাস পোষণ করত না যে তারা সৃষ্টি করে, রিযিক দান করে, জীবন দান করে, মৃত্যু ঘটায়, আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করে অথবা মৃত থেকে জীবিতকে এবং জীবিত থেকে মৃতকে নির্গত করে। বরং যখন তাদের উপর পরিস্থিতি সংকীর্ণ হয়ে যেত এবং বিপদ তীব্রতর হতো, তখন তারা কেবল আল্লাহর দিকেই ধাবিত হতো। যদি তাদের ধর্মের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো যে, এটি কি রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে শিরক? তবে তারা একমাত্র প্রভুর জন্য এই সমস্ত কিছুর বিশেষত্ব ও একচ্ছত্র আধিপত্যের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করত ও তা মেনে নিত। আর যারা মনোযোগ সহকারে কুরআন শ্রবণ করে তাদের কাছে এটি স্পষ্ট, যেখানে আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করে বলেছেন: (বলুন, এই পৃথিবী এবং এতে যা কিছু আছে তা কার, যদি তোমরা জানো? (৮৪) তারা বলবে: আল্লাহর। বলুন: তবে কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না? (৮৫) বলুন: কে সাত আসমানের প্রভু এবং মহান আরশের অধিপতি? (৮৬) তারা বলবে: আল্লাহর। বলুন: তবে কি তোমরা আল্লাহকে ভয় করবে না?) …
আল্লাহ তাদের সম্পর্কে যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তার মধ্যে আপনি কি দেখতে পান যে তারা তাদের সেই উপাস্যগুলোর জন্য কোনো কিছুর দাবি করেছে—তা অল্প হোক বা বেশি, তুচ্ছ হোক বা মহান—যাদের তারা ইবাদত করত এবং যাদের চারপাশে তারা অবস্থান করত? বরং তারা এই গুণাবলীকে সেসব বিষয় থেকে মুক্ত করে ফেলেছিল যা এর অনিবার্য দাবি ও প্রয়োজনীয়তা ছিল; অর্থাৎ তাওহীদ, একনিষ্ঠতা এবং দুআ, ইবাদতে একাগ্রতা, কোরবানি ও অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে কাউকে শরীক বা সমকক্ষ সাব্যস্ত না করার যে বিষয়টি এর সাথে যুক্ত ও সংশ্লিষ্ট হওয়া উচিত ছিল, তা তারা বর্জন করেছিল।
সুতরাং এটিই ছিল সেই কওমের শিরক এবং তাদের উপাস্য গ্রহণ, যা তাদের বান্দাদের উপর পরাক্রমশালী প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাদের বিরুদ্ধে শিরক, সীমালঙ্ঘন, গোমরাহি, কুফর, যুলুম এবং মূর্খতা লিপিবদ্ধ করার কারণ হয়েছিল … )।
নঈমী (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব অনুসন্ধান করবে, সে তাতে দুই প্রকার তাওহীদ খুঁজে পাবে এবং দেখতে পাবে যে, শিরক ছিল ইবাদতের ক্ষেত্রে, রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে নয়।
এবং শায়খ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আর ব্যাপক অনুসন্ধান ও বিশ্লেষণ এটিই প্রমাণ করেছে যে...

মহান কুরআন নির্দেশ করে যে, আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ) তিনটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের তাওহীদ। তাওহীদের এই প্রকারটি বুদ্ধিমানদের স্বভাবজাত প্রকৃতি বা ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন, কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চাঁদকে নিয়োজিত করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ'। তাহলে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?" (আয়াত)।
দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর ইবাদত বা উপাসনার ক্ষেত্রে তাঁর একত্ববাদ।
তাওহীদের এই প্রকারের মূলনীতি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর মর্মার্থ বাস্তবায়ন করা। এটি অস্বীকৃতি (নফী) ও স্বীকৃতি (ইসবাত)-এর সমন্বয়ে গঠিত। অস্বীকৃতির অর্থ হলো: সকল প্রকার ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকল উপাস্যকে বর্জন করা … আর স্বীকৃতির অর্থ হলো: তাঁর রাসুলগণের (তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) যবানে প্রবর্তিত শরীয়াহ অনুযায়ী সকল প্রকার ইবাদত একনিষ্ঠভাবে কেবলমাত্র মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা। কুরআনের অধিকাংশ আয়াত তাওহীদের এই প্রকারটি নিয়েই অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি নিয়েই রাসুলগণ ও তাঁদের জাতিসমূহের মধ্যে দ্বন্দ্ব-সংঘাত সৃষ্টি হয়েছিল: "সে কি বহু উপাস্যের পরিবর্তে এক উপাস্য স্থির করেছে? নিশ্চয় এটি এক আশ্চর্যজনক বিষয়।"
তৃতীয় প্রকার: মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলির (আসমা ওয়া সিফাত) ক্ষেত্রে তাঁর একত্ববাদ।
এটি একটি তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ যাতে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সজাগ করেছেন যে, তাওহীদের এই তিন প্রকার বিভাগ আরোহী পদ্ধতি বা গভীর পর্যবেক্ষণের (ইস্তিকরা) মাধ্যমে গৃহীত হয়েছে।

কুরআনের মূল পাঠ্যসমূহের (নস) জন্য, সুতরাং এটি আল্লাহর কিতাব থেকে প্রাপ্ত শরয়ী সত্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এটি কোনো পারিভাষিক বিষয় নয় যা কোনো আলেম উদ্ভাবন করেছেন।
এবং শায়খ বকর বিন আবদুল্লাহ আবু জায়েদ —আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন— বলেছেন: (সালাফদের অগ্রজ আলেমদের নিকট বিদ্যমান এই আরোহী (ইস্তিকরা) বিভাজনটির দিকে ইবনে জারীর, ইবনে মান্দাহ এবং অন্যান্যরা ইঙ্গিত করেছেন … এবং এটি শরীয়তের নসসমূহের একটি পূর্ণাঙ্গ আরোহী গবেষণা, যা প্রতিটি শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট প্রচলিত। যেমন ব্যাকরণবিদগণ আরবদের কথাকে বিশেষ্য, ক্রিয়া এবং অব্যয়ে বিভক্ত করেছেন, অথচ আরবরা তা স্পষ্টভাবে বলেনি এবং এর জন্য কোনো অভিযোগকারী ব্যাকরণবিদদের তিরস্কারও করেনি। আরোহী গবেষণার অন্যান্য প্রকারগুলোও ঠিক এমনই)।
এবং উস্তাদ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ বলেছেন: (আর তাওহীদকে এই ইমামগণ: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া, তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম এবং শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব —আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন— যেভাবে তাওহীদে উলুহিয়্যাহ ও তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ হিসেবে বিভক্ত করেছেন, তা একটি পারিভাষিক বিভাজন যা আলেমগণ কুরআন ও সুন্নাহর অসংখ্য স্থান থেকে আহরণ করেছেন। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা সেই মুশরিকদের প্রতিবাদ করেছেন যারা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহতে বিশ্বাস করত কিন্তু তাওহীদে উলুহিয়্যাহতে বিশ্বাস করত না। সূরা ফাতিহা, যা একজন মুসলিম প্রতিদিন তাঁর সালাতে বহুবার পাঠ করেন, তাতে এর প্রমাণ বিদ্যমান)।

সুতরাং যে ব্যক্তি শরয়ি দলীলসমূহ থেকে আহরিত এই প্রকারগুলোর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করল না, সে তাওহিদের প্রতি ঈমান আনল না। কেননা শরয়িভাবে কাম্য তাওহিদ হলো আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), উলুহিয়্যাহ (উপাসনা) এবং তাঁর নাম ও গুণাবলির একত্বে বিশ্বাস স্থাপন করা। আর যে ব্যক্তি এগুলোর সবকটি নিশ্চিত করল না, সে মুওয়াহহিদ বা প্রকৃত একত্ববাদী নয়। এটি 'ইস্তিকরা' (পর্যবেক্ষণমূলক আরোহ পদ্ধতি) দ্বারা প্রমাণিত। আর পূর্ণাঙ্গ ইস্তিকরা এমন এক দলীল যা অকাট্যতার ফায়দা দেয়। আমরা এখানে সমস্ত শরয়ি নস বা পাঠসমূহ পর্যালোচনা করেছি এবং সেখানে এই তিনটি প্রকার ও এর সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো ছাড়া অন্য কিছু খুঁজে পাইনি। যা নির্দেশ করে যে, এই বিভাগগুলো অকাট্য। আর এই প্রকারগুলো সামগ্রিকভাবে আল্লাহর প্রতি ঈমানের সেই দিকটি গঠন করে যাকে আমরা তাওহিদ বলে অভিহিত করি।
সুতরাং তাওহিদের তিনটি প্রকারের সমন্বয় ব্যতিরেকে কারও তাওহিদ সঠিক হবে না; কারণ এগুলো একটি অপরটির সাথে এমনভাবে জড়িত যে একটি অন্যটিকে আবশ্যক করে। এদের একটিকে বাদ দিয়ে অন্যটি গ্রহণ করা সম্ভব নয়। অতএব, উলুহিয়্যাহর তাওহিদ ব্যতীত রুবুবিয়্যাহর তাওহিদ কোনো উপকারে আসবে না, তেমনি রুবুবিয়্যাহর তাওহিদ ব্যতীত উলুহিয়্যাহর তাওহিদ শুদ্ধ বা প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। একইভাবে আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর তাওহিদ তাঁর নাম ও গুণাবলির তাওহিদ ব্যতিরেকে সঠিক হতে পারে না। সুতরাং এর যেকোনো একটিতে ত্রুটি বা বিচ্যুতি মানেই সমগ্র তাওহিদের মধ্যে ত্রুটি। মূলত আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ তাঁর ইবাদত ব্যতীত পূর্ণ হয় না, আবার ইবাদতও মহান আল্লাহর পরিচয় লাভ ব্যতীত সম্ভব নয়; তাই এ দুটি পরস্পর অবিচ্ছেদ্য।
ইস্তিকরা বা আরোহ পদ্ধতি নিয়ে সংশয়সমূহ ও সেগুলোর নিরসন:
প্রথম সংশয়: তাদের দাবি হলো: তাওহিদ বিভাজনের ক্ষেত্রে আলেমদের বিভিন্ন ধরনের বর্ণনা রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তাওহিদ দুই প্রকার:

১ - জ্ঞান ও সাব্যস্তকরণ বিষয়ক তাওহীদ।
২ - অন্বেষণ ও উদ্দেশ্য বিষয়ক তাওহীদ।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তাওহীদ দুই প্রকার:
১ - জ্ঞান ও সংবাদ বিষয়ক তাওহীদ।
২ - ইচ্ছা ও অন্বেষণ বিষয়ক তাওহীদ।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তাওহীদ দুই প্রকার:
১ - মৌখিক তাওহীদ।
২ - ব্যবহারিক তাওহীদ।
আবার কেউ কেউ বলেন: তাওহীদ দুই প্রকার:
১ - সার্বভৌমত্বের তাওহীদ।
২ - ইবাদতের তাওহীদ।
এবং কোনো কোনো আলেম এর তিনটি প্রকার উল্লেখ করেন—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি—সুতরাং যদি অনুসন্ধান ও তথ্য তালাশ যথাযথ হতো, তবে এই বৈপরীত্য সৃষ্টি হতো না।
এর জবাবে বলা হয়: তাওহীদের প্রকারসমূহ বর্ণনায় শব্দচয়নের এই ভিন্নতা কোনো বৈপরীত্য নির্দেশ করে না, কেননা এগুলোর মূল মর্ম ও বিষয়বস্তু এক ও অভিন্ন। উদাহরণস্বরূপ: জ্ঞান ও সংবাদ বিষয়ক তাওহীদ, জ্ঞান ও সাব্যস্তকরণ বিষয়ক তাওহীদ, মৌখিক তাওহীদ এবং সার্বভৌমত্বের তাওহীদ—এসবই মূলত 'তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত' (নাম ও গুণাবলির তাওহীদ) এবং 'তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ' (প্রভুত্বের তাওহীদ)-এর অন্তর্ভুক্ত।
আর উদ্দেশ্য ও অন্বেষণ বিষয়ক তাওহীদ, ইচ্ছা ও অন্বেষণ বিষয়ক তাওহীদ, ব্যবহারিক তাওহীদ এবং ইবাদতের তাওহীদ—এসবই 'তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ' (উপাসনার তাওহীদ)-এর নামান্তর।

দ্বিতীয় সংশয়: নিশ্চয়ই কোনো কোনো আলিম কেবল দ্বিমুখী বিভাজনই উল্লেখ করেন।
১ - তাওহিদুল উলুহিয়্যাহ।
২ - তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ।
আবার কিছু আলিম এর সাথে আরও একটি বিভাগ যোগ করেন এবং সেটিকে ত্রিমুখী বিভাজনে রূপান্তর করেন, তাদের বক্তব্য অনুযায়ী:
৩ - তাওহিদুল আসমা ওয়াস-সিফাত।
এটি কি পূর্ণাঙ্গ বিশ্লেষণের অভাব নির্দেশ করে না?
এর উত্তর: ((তাওহিদকে দুই ভাগে বিভক্ত করা পূর্বসূরি আলেমদের বক্তব্যে অধিক প্রচলিত; কারণ তারা তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ এবং তাওহিদুল আসমা ওয়াস-সিফাতকে একত্রিত করতেন। এর কারণ হলো এই উভয়টি সম্মিলিতভাবে মহান আল্লাহর জ্ঞান এবং তাঁর পরিচয়ের দিকটি গঠন করে, তাই তারা এ দুটিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন; অন্যদিকে, তাওহিদুল উলুহিয়্যাহ আল্লাহর উদ্দেশ্যে আমল বা কর্মের দিকটি গঠন করে।
আর তাওহিদকে তিন ভাগে বিভক্ত করা তাওহিদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল, এবং একে দুই ভাগে বিভক্ত করা একজন মুয়াহহিদের ওপর যা আবশ্যক তার বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল।))।
তৃতীয় সংশয়: এই বিশ্লেষণ পূর্ণাঙ্গ নয়, কারণ কারো কারো পক্ষ থেকে চতুর্থ একটি বিভাগ উল্লেখ করা হয়, যা হলো:
৪ - তাওহিদুল ইত্তিবা বা তাওহিদুল হাকিমিয়্যাহ (অর্থাৎ কিতাব ও সুন্নাহর বিধান মেনে চলা)।
এর উত্তর: যারা এই বিভাগটি উল্লেখ করেছেন তাদের ক্ষেত্রে লক্ষণীয় বিষয় হলো: এই বিভাগটি মূলত তাওহিদুল উলুহিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত; কেননা শরিয়তের দৃষ্টিতে ইবাদত দুটি শর্ত ছাড়া কবুল হয় না, আর তা হলো:
ক - ইখলাস (একনিষ্ঠতা)।

খ - অনুসরণ।
যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরীক না করে)। আর এটি তখন প্রযোজ্য যখন আমলটি কেবল অনুসরণের দিকের সাথে সীমাবদ্ধ থাকে। কিন্তু যদি কেউ মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য আইন প্রণয়নের অধিকারে বিশ্বাস করে—যেমন পবিত্র শরীয়তের পরিবর্তে মানবরচিত আইনকে বৈধ মনে করে, সেগুলোর আনুগত্য করে এবং তদানুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনা করে—তবে তা ‘তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ’র পরিপন্থী হবে। কেননা আইন প্রণয়ন করা রুবুবিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত বিষয়। সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে বিচার করা এবং তদানুযায়ী আমল করা ‘তাওহীদে উলুহিয়্যাহ’র পরিপন্থী। আর সেগুলোকে আল্লাহর শরীয়তের স্থলাভিষিক্ত করা বৈধ মনে করা, অথবা সেগুলো অন্য সাধারণ আইনের মতো বিধায় আল্লাহর বিধানের পরিবর্তে সেগুলোর প্রয়োগ বৈধ মনে করা ‘তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ’র পরিপন্থী।
কতিপয় আলেম এই অংশটিকে স্বতন্ত্রভাবে যুক্ত করার পক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন: (সম্ভবত যারা ‘ইত্তিবা’ (অনুসরণ) বা ‘হাকিমিয়্যাহ’ (শাসনকর্তৃত্ব)-কে স্বতন্ত্র বিভাগ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো মানুষের এই বিষয়টি থেকে বিমুখ হওয়ার কারণে এর গুরুত্ব ফুটিয়ে তোলা এবং এর মর্যাদাকে বড় করে দেখানো। আর আল্লাহই ভালো জানেন)।
তবে যা প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো ‘তাওহীদে হাকিমিয়্যাহ’ বৃদ্ধি করা, যদিও তা কেবল এই দিকের গুরুত্ব প্রকাশের জন্য হয়ে থাকে, তবুও এর মধ্যে কিছু অনিষ্ট বা ফাসাদ রয়েছে; কারণ এটি আকীদা ও বিশুদ্ধ সালাফী মানহাজে বিদআতের দ্বার উন্মোচন করে। উদাহরণস্বরূপ, তখন কেউ এসে তাওহীদে খালকিয়্যাহ (সৃষ্টিকর্তৃত্ব), তাওহীদে রাজকিয়্যাহ (রিযিকদাতা হওয়া), তাওহীদে ইত্তিবা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় বৃদ্ধি করতে পারে, যা মূলত তাওহীদে উলুহিয়্যাহ, রুবুবিয়্যাহ এবং আসমা ওয়া সিফাতেরই অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন শাখা।

আর যদি তাদের তথাকথিত 'তাওহিদুল হাকিমিয়্যাহ'র সংযোজনের উদ্দেশ্য এই হয় যে, সালাফগণ যখন তাওহিদের প্রকারভেদসমূহ উল্লেখ করেছিলেন তখন তাঁরা তাওহিদের কিছু দিক ভুলে গিয়েছিলেন, তবে তারা এক জঘন্য ও স্পষ্ট ভুল করেছে। বরং এটি সালাফদের বক্তব্য ও মতামত সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞান ও সঠিক ধারণার অভাব থেকেই উদ্ভূত হয়েছে।
একইভাবে তারা যদি এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য পোষণ করে যে, রাসুলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) মূল দায়িত্ব ছিল কেবল তাওহিদুল হাকিমিয়্যাহ প্রতিষ্ঠা করা, তবে এর দ্বারা সেই সকল রাসুলদের দাওয়াতের প্রতি অপূর্ণতা আরোপ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে যারা কোনো রাষ্ট্র কিংবা সেখানে শরয়ি শাসন প্রতিষ্ঠা করেননি। এমতাবস্থায়, এই বক্তব্য কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য দ্বারা প্রত্যাখ্যাত।
আর যদি উদ্দেশ্য এমন হয়—যেমনটি সমসাময়িক কিছু লেখকের রচনাবলি থেকে প্রতীয়মান হয়—যে ইসলামি সরকার প্রতিষ্ঠিত হলে এবং রাষ্ট্র ইসলামি শরিয়াহ কার্যকর করলে বিদআত, কুসংস্কার ও শিরকি কর্মকাণ্ডগুলো পরবর্তীতে স্বয়ংক্রিয়ভাবে বিলুপ্ত হয়ে যাবে; তবে এই ধারণাটি চিন্তার বিকৃতি এবং আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে নবী-রাসুলগণ ও আমাদের সালাফে সালেহিনের মানহাজ বা কর্মপন্থা সম্পর্কে অজ্ঞতার ফল।
বস্তুত ফাসাদ ও শিরকি কর্মকাণ্ড নির্মূল করার ক্ষেত্রে ইসলামি সরকার ও সেখানে খোদায়ী শরিয়াহ প্রয়োগের একটি ভূমিকা রয়েছে—যেমনটি তাওহিদের ভিত্তিতে ও শিরকের বিরোধিতার ওপর প্রতিষ্ঠিত এই বরকতময় সৌদি রাষ্ট্রে দৃশ্যমান। কিন্তু কেবল ইসলামি সরকার প্রতিষ্ঠা হলেই মানুষের আকিদা সংশোধন হয়ে যায় না; আর বাস্তবতাই এর সর্বোত্তম সাক্ষী। বর্তমান যুগে এমন কিছু দেশ রয়েছে যারা ইসলামি রাষ্ট্র কায়েম করেছে বলে গর্ববোধ করে, অথচ সেই ভূখণ্ডের অধিবাসীদের আকিদা-বিশ্বাস কুসংস্কার ও উপকথায় পূর্ণ পৌত্তলিক আকিদার অন্তর্ভুক্ত। আর এটি হয়েছে আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে নবী ও রাসুলগণের নির্দেশিত পথের বিরোধিতা করার কারণে।

নবীগণ আল্লাহ তাআলার ইবাদতে একনিষ্ঠতা এবং তাঁর সাথে অংশীদারিত্ব বা শিরক বর্জনের দাওয়াত প্রদানের মাধ্যমেই তাঁদের কাজ শুরু করেছিলেন—যেমনটি আল্লাহর পথে দাওয়াত প্রদানের ক্ষেত্রে নবীদের কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তির কাছেও সুবিদিত। আর মানুষের আকিদাহ বা বিশ্বাস সংশোধিত হওয়ার পরেই তাঁরা আল্লাহর বিধান বাস্তবায়ন এবং এর পরিপন্থী বিষয়গুলো নির্মূল করতে সচেষ্ট হয়েছিলেন।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, আমি একটি ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা বা সেখানে শরীয়াহ বাস্তবায়নের গুরুত্বকে খাটো করে দেখছি। কেননা এর গুরুত্ব সুস্পষ্ট; কারণ অনেক প্রকারের বিদআত এবং প্রকাশ্য শিরক নির্মূল করা রাষ্ট্রীয় শক্তি ব্যতীত সম্ভব নয়। এটি একটি স্পষ্ট বিষয়, আলহামদুলিল্লাহ। তবে মানুষের অন্তরে বিদ্যমান শিরক নির্মূল করা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ ও তাওহীদে উলুহিয়্যাহর দাওয়াত প্রদান এবং এর পরিপন্থী বিষয়গুলো বর্জনের মাধ্যমেই কেবল সম্ভব।
তাওহীদের শ্রেণিবিভাগ প্রমাণের দ্বিতীয় দিক: সালাফে সালেহীনের বাণীতে এই বিভাজনের অস্তিত্ব থাকা—তা স্পষ্টভাবে হোক বা ইঙ্গিত ও ইশারায়। নিম্নে তাওহীদের দুই প্রকার প্রমাণের সপক্ষে তাঁদের কিছু উক্তি উদ্ধৃত করা হলো:
১ - ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা): তিনি মহান আল্লাহর বাণী—"তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা শিরকে লিপ্ত থাকে"—এর তাফসীরে বলেন: "তাদের ঈমানের অবস্থা এমন যে, যদি তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়: আকাশ কে সৃষ্টি করেছেন? পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন? এবং পাহাড় কে সৃষ্টি করেছেন? তারা বলে: আল্লাহ। অথচ তারা মুশরিক।"
উক্ত আয়াতের তাফসীরে তিনি আরও বলেন: "আপনি যদি তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে, আকাশ ও পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে—আল্লাহ। আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে, তাদের কে সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে—আল্লাহ। অথচ তারা এর পাশাপাশি আল্লাহর সাথে শিরক করে, অন্য কারো ইবাদত করে এবং আল্লাহকে ছেড়ে অন্যদের সিজদা করে।"