📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

যাতে আল্লাহর ইবাদত করা হয় এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুকে অস্বীকার করা হয়, আর সালাত কায়েম করা … ))।
অন্য একটি বর্ণনায় হাদিসটি এই শব্দে এসেছে: ((ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত: আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা এবং সালাত কায়েম করা … ))।
অন্য একটি বর্ণনায় হাদিসটি এই শব্দে এসেছে: ((ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, আর সালাত কায়েম করা … ))।
দলিল গ্রহণের পদ্ধতি: এই বর্ণনাগুলোর একটি অন্যটির ব্যাখ্যা প্রদান করে; কোনো বর্ণনায় 'তাওহীদ' শব্দটির উল্লেখ রয়েছে আবার কোনোটিতে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।
ঘ - এর অনুরূপ অন্য একটি হাদিসে এসেছে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলে দিন যা আমাকে জান্নাতের নিকটবর্তী করবে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে রাখবে। তিনি বললেন: ((তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না এবং সালাত কায়েম করবে … ))।
দলিল গ্রহণের পদ্ধতি: এখানে একই হাদিসে আল্লাহ তাআলার ইবাদত এবং তাতে শিরক না করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং 'তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না'—এই বাক্যটি হাদিসের শুরুতে উল্লিখিত 'আল্লাহর ইবাদত'-এর অর্থের ব্যাখ্যাস্বরূপ। ফলে এটি এই শব্দের অর্থের ব্যাখ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবাদতে তাঁর একত্ববাদ (তাওহীদ) প্রতিষ্ঠা করা এবং ইবাদত তখনই পূর্ণতা পায় যখন তাতে আল্লাহর সাথে কোনো শিরক করা হয় না; আর এটিই হলো কাঙ্ক্ষিত তাওহীদ।
এখান থেকে তিনটি বিষয় জানা গেল:
১) আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এটিই হলো তাওহীদ।
২) তাওহীদই হলো ইবাদত, যেমনটি বিভিন্ন বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

৩) তাওহীদকে (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই) দ্বারা ব্যাখ্যা করা অথবা এর বিপরীত করা, এবং একইভাবে ইবাদতকে তাওহীদ দ্বারা ব্যাখ্যা করা অথবা এর বিপরীত করা—সাহাবীগণের মধ্যে কোনো আপত্তি ছাড়াই প্রচলিত ছিল।
৫ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ্জের নিয়মাবলীর বর্ণনায় জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদীস: তিনি এক দীর্ঘ হাদীসে বলেছেন: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদে সালাত আদায় করলেন, এরপর কাসওয়া উটের পিঠে আরোহণ করলেন। যখন তাঁর উষ্ট্রী বায়দা নামক স্থানে সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন আমি আমার দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত তাঁর সামনে আরোহী ও পদব্রজীদের দেখলাম; তাঁর ডানেও অনুরূপ, বামেও অনুরূপ এবং পেছনেও অনুরূপ লোক ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন, তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল এবং তিনি এর সঠিক ব্যাখ্যা জানতেন। অতঃপর তিনি তাওহীদের সাথে উচ্চৈঃস্বরে বললেন: "আমি উপস্থিত হে আল্লাহ, আমি উপস্থিত; আমি উপস্থিত, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি উপস্থিত। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা ও নিয়ামত আপনারই এবং রাজত্বও আপনার; আপনার কোনো শরিক নেই ...") হাদীস।
উদ্দেশ্য: সাহাবীগণ তালবিয়াকে তাওহীদ হিসেবে ব্যক্ত করেছেন। এটি সুবিদিত যে, প্রশংসা, নিয়ামত ও কৃতজ্ঞতা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, যদিও রাজত্ব রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। এটি এই কারণে যে, আরবরা এমন তালবিয়া পাঠ করত যাতে নৈকট্য অন্বেষণ ও সুপারিশের শিরক মিশে ছিল। কারণ তারা শরীয়তসম্মত এই তালবিয়ার পরেই বলত: (সেই শরিক ব্যতীত যে আপনারই; আপনি তার এবং তার মালিকানাধীন সবকিছুর মালিক)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বলতেন: "যথেষ্ট, যথেষ্ট", যখন তাদের এই কথা শেষ হতো: (আমি উপস্থিত, আপনার কোনো শরিক নেই)।
(২) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সকল রাসূল মানুষকে এই কালিমার (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই) দিকে দাওয়াত দিয়েছেন।

মহান আল্লাহ বলেন: “আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রসূল পাঠাইনি, যার প্রতি আমি এই ওহী অবতীর্ণ করিনি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো সত্য উপাস্য নেই; সুতরাং কেবল আমারই ইবাদত করো।”
কিন্তু ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণীর অর্থ কী? এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা এবং কেবল তাঁর জন্যই ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা। কেননা কুরআনের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো খোদ কুরআনুল কারীম। উদাহরণস্বরূপ:
ক - এই আয়াতে মহান আল্লাহ বলেছেন: “সুতরাং কেবল আমারই ইবাদত করো।” অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই। অতএব তোমরা আমি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করো না, বরং কেবল আমারই ইবাদত করো।
খ - অন্য আয়াতে মহান আল্লাহ বলেন: “আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।” এটি পূর্ববর্তী আয়াতেরই ব্যাখ্যা। এখানে ‘আল্লাহর ইবাদত করো’ কথাটি ‘আল্লাহ ব্যতীত কেউ নেই’ (ইল্লাল্লাহ) অংশের সমার্থক এবং ‘তাগুত বর্জন করো’ কথাটি ‘কোনো সত্য উপাস্য নেই’ (লা ইলাহা) অংশের সমার্থক।
গ - এমন অনেক আয়াত বর্ণিত হয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, প্রত্যেক রসূলই নিজ জাতির কাছে এসে বলতেন: “তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই।”
এই প্রমাণটি দুটি বিষয় অনুধাবনের মাধ্যমে সুস্পষ্ট হয়:
প্রথমত: বনী আদমের আদি ভিত্তি বা স্বভাবজাত ধর্ম ছিল তাওহীদ, পরবর্তীতে তাদের মাঝে শিরকের উদ্ভব ঘটে। মানুষের আদি স্বভাব হলো আল্লাহর অস্তিত্ব ও রুবুবিয়্যাতের স্বীকৃতি প্রদান; এটি এমন এক বিষয় যাতে সালাফ ও মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদগণ) সকলেই একমত হয়েছেন।
দ্বিতীয়ত: পূর্ববর্তী জাতিসমূহ যে শিরকে লিপ্ত হয়েছিল তা চেনা (আর তা হলো উলুহিয়্যাত বা উপাসনার ক্ষেত্রে শিরক)। প্রথম অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(৩) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষের সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য হলো ইবাদত, যেমন মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আমি জিন ও মানবজাতিকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি)। আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি মানুষকে একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্যের জন্য সৃষ্টি করেছেন, আর তা হলো তাঁর ইবাদত। এই কারণেই আমরা দেখি যে, পবিত্র কুরআনের প্রথম নির্দেশটি তাঁর একক ইবাদতের আদেশ দিয়েই এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: (হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই প্রতিপালকের ইবাদত করো যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো)। সুতরাং এটিই কেন সেই মহান লক্ষ্য হবে না যার উদ্দেশ্যে রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন?!
অতঃপর ইবাদতের অর্থের বিষয়ে সালাফগণের (পূর্বসূরিদের) থেকে বর্ণিত ব্যাখ্যা রয়েছে; তাঁদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা ইবাদতের ব্যাখ্যা 'তাওহীদ' (একত্ববাদ) দ্বারা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তাওহীদই হলো এর মূল ভিত্তি। যেমন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি)-এর তাফসীরে বলেছেন: (হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা একমাত্র আপনারই একত্ববাদ ঘোষণা করি, আপনাকে ভয় করি এবং আপনার নিকটই আশা রাখি, আপনি ব্যতীত অন্য কারো নিকট নয়)। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আরও বলেছেন: কুরআনে যেখানেই 'ইবাদত করো' শব্দ এসেছে, তার অর্থ হলো 'একত্ববাদ সাব্যস্ত করো'।
(৪) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সংবাদসমূহ মুতাওয়াতির (অকাট্য ও নিরবচ্ছিন্ন) পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তিনি কাফেরদের ইসলামের দিকে এবং শাহাদাতাইনের (কালিমা শাহাদাতের) দিকে দাওয়াত দিতেন। এর মধ্যে মুয়ায (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি অন্যতম, যখন তাঁকে ইয়ামেনে প্রেরণ করা হয়েছিল (যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে)।
এবং হাদীস: ((আমাকে মানুষের সাথে লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই))।
এবং হাদীস: ((তোমরা বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তবেই তোমরা সফলকাম হবে))।

এবং হেরাক্লিয়াসের সাথে আবু সুফিয়ানের ঘটনার বর্ণনাসংবলিত হাদিসে রয়েছে: (তোমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করো না, আর তোমাদের পূর্বপুরুষেরা যা বলে তা বর্জন করো)।
(৫) এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে, কোনো কাফির ব্যক্তি যদি বলে: (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল ... তবে সে একজন মুসলিম)।
পক্ষান্তরে 'রব' ও 'ইলাহ'-এর অর্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে তাদের দ্বিতীয় ভুলটি হলো:
তারা শব্দ দুটিকে সমার্থক হিসেবে গণ্য করেছে। এ কারণেই তারা 'ইলাহ'-এর ব্যাখ্যা দিয়েছে 'সৃষ্টির উদ্ভাবনে সক্ষম' অথবা 'সক্ষম ও মালিকানা সম্পন্ন নির্মাতা' হিসেবে। তারা বলেছে: 'উলুহিয়াত' (উপাস্যত্ব)-এর অর্থ হলো 'রুবুবিয়াত' (পালনকর্তৃত্ব), 'সানিয়্যাত' (সৃষ্টিকর্তৃত্ব) এবং 'মালিকিয়াত' (মালিকানা)।
এ বিষয়ে তাদের ভুলের কারণ হলো—শরয়ি দলিল ও পূর্বসূরিদের বর্ণনাগুলোকে ওহী অবতরণের যুগের বহু পরে উদ্ভাবিত পরিভাষাগুলোর আলোকে ব্যাখ্যা করা; যা আরবদের সম্বোধন-রীতি, সালাফদের উপলব্ধি এবং সুস্পষ্ট আরবি ভাষা থেকে অনেক দূরে। সুতরাং 'ইলাহ'-এর ব্যাখ্যা নির্মাতা, উদ্ভাবক, স্রষ্টা, মালিক হিসেবে করা অথবা

শব্দতাত্ত্বিক ও শরয়ী উভয় দৃষ্টিকোণ থেকেই 'ইলাহ' এবং 'রব' শব্দ দুটিকে এক মনে করা ভিত্তিহীন; কেননা ভাষা ও শরীয়তের পরিভাষায় 'ইলাহ' ও 'রব' সম্পূর্ণ ভিন্ন দুটি ধারণা।
প্রথমত: 'ইলাহ'-এর অর্থ:
আভিধানিক প্রেক্ষাপটে এর বেশ কিছু অর্থ বর্ণিত হয়েছে:
প্রথমত: 'ইলাহ' শব্দটি 'ফি'আল' ছাঁচে 'মালুহ' অর্থাৎ 'মাবুদ' বা উপাস্য অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন 'ইমাম' বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যাকে অনুসরণ করা হয়। 'আলাহা' ও 'ইলাহাতান' শব্দের অর্থ হলো ইবাদত বা উপাসনা করা; 'তালিহ' অর্থ ইবাদতকারী বানানো; 'আলিহা' বলতে মূর্তি বা অন্যান্য উপাস্যদের বোঝায় এবং 'তাআল্লুহ' মানে হলো ইবাদত ও আত্মনিবেদন করা।
অতএব, 'ইলাহ' হলেন সেই সত্তা যাঁর ইবাদত করা হয় এবং তিনিই মহান আল্লাহ। এটি 'ফি'আল' ওজনে 'মাফউল'-এর অর্থ প্রদান করে; যেমন 'কিতাব' অর্থ 'মাকতুব' (লিখিত) এবং 'বিসাত' অর্থ 'মাবসুত' (বিছানো)। সুতরাং ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত উক্তি অনুযায়ী 'ইলাহ' শব্দের অর্থ হলো: (তিনিই সেই সত্তা, প্রতিটি বস্তু যাঁর অভিমুখী হয় এবং প্রতিটি সৃষ্টি যাঁর ইবাদত করে; আর আল্লাহ তাঁর সমস্ত সৃষ্টির ওপর উলুহিয়্যাত ও মাবুদিয়াত অর্থাৎ উপাস্য হওয়ার নিরঙ্কুশ ক্ষমতার অধিকারী)।
দ্বিতীয়ত: 'ইলাহ' শব্দটি 'আলিহা' ধাতু থেকে গৃহীত, যার অর্থ বিমোহিত বা হতবুদ্ধি হওয়া। এর মূল উৎস হলো 'ওয়ালাহা-ইয়ালাহু-ওয়ালহা', যা 'তা'ইবা-ইয়াত'আবু-তা'আবান' ওজনের অনুরূপ। নিশ্চয়ই 'ইলাহ' হলেন মহান আল্লাহ, যাঁর গুণাবলির প্রকৃত স্বরূপ এবং যাঁর মারেফাত বা পরিচয় লাভের ক্ষেত্রে মানুষের বুদ্ধি ও চিন্তা বিমোহিত ও হতবুদ্ধি হয়ে যায়। এই মতানুসারে, 'ইলাহ' শব্দের মূল উৎস হলো 'উলাহ', যেখানে 'হামজা' বর্ণটি 'ওয়াও' বর্ণের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তবে কোনো কোনো অভিধানবিদ এই অর্থটি অস্বীকার করেছেন।

তৃতীয়ত: ‘ইলাহ’ শব্দটি এমন শব্দমূল থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো কোনো কিছুর নিকট আশ্রয় গ্রহণ করা। দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহকে ‘ইলাহ’ নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ সৃষ্টিজগত তাদের প্রয়োজনে এবং বিপদের সময় তাঁরই নিকট বিনীত প্রার্থনা ও আর্তনাদ করে। সুতরাং এর অর্থ হলো: তিনি এমন এক সত্তা, বিপদের সময় যাঁর নিকট আশ্রয় চাওয়া হয়; কারণ তিনি সমস্ত সৃষ্টিকে সকল প্রকার অনিষ্ট থেকে রক্ষাকারী।
চতুর্থত: ‘ইলাহ’ শব্দটি এমন শব্দমূল থেকে ব্যুৎপন্ন যার অর্থ হলো পর্দার অন্তরালে থাকা বা অদৃশ্য হওয়া। অতএব, মহান ‘আল্লাহ’ শব্দটি নেপথ্যে থাকা বা দৃষ্টির অগোচরে থাকার অর্থকে শামিল করে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (দৃষ্টিসমূহ তাঁকে প্রত্যক্ষ করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে আছেন; আর তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত)।
পঞ্চমত: এটি এমন শব্দমূল থেকে ব্যুৎপন্ন যার অর্থ হলো কারো প্রতি প্রশান্তি ও স্বস্তি অনুভব করা। সুতরাং অন্তরসমূহ তাঁর স্মরণ ব্যতীত অন্য কিছুতে শান্তি পায় না। যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, সে তাঁরই নৈকট্য অনুসন্ধান করে, যার ফলে তার হৃদয়ে প্রশান্তি ও স্থিরতা অর্জিত হয়।
ষষ্ঠত: এটি এমন শব্দমূল থেকে ব্যুৎপন্ন যা তীব্র আকাঙ্ক্ষার কারণে কারো দিকে ধাবিত হওয়াকে বোঝায়। যেমন উষ্ট্রশাবক তার মায়ের প্রতি অতিমাত্রায় অনুরাগী হলে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। এই প্রেক্ষাপটে এর অর্থ হলো: বান্দাগণ কেবল তাঁরই অভিমুখী হয়। এর তাৎপর্য হলো: (বান্দাগণ তাঁরই অনুরাগী, অর্থাৎ তারা সর্বাবস্থায় তাঁর নিকট বিনীত প্রার্থনা ও আর্তনাদ করতে একান্ত আগ্রহী থাকে)।
সপ্তমত: এটি উচ্চতা বা সমুন্নত হওয়া থেকে ব্যুৎপন্ন। আরবরা প্রতিটি সুউচ্চ বস্তুকে ‘লাহা’ বলত এবং যখন সূর্য উদিত হতো তখন তারা বলত ‘লাহাত’ (অর্থাৎ তা সমুন্নত হয়েছে)। এই ভিত্তিতে, মহিমান্বিত ‘আল্লাহ’ শব্দটি উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্বের মাহাত্ম্যকে অন্তর্ভুক্ত করে—

উচ্চতা ও সমুন্নত হওয়ার অর্থ।
সুতরাং এগুলোই হলো এই শব্দের ব্যুৎপত্তিগত অর্থসমূহ, যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন। এগুলোর কোনোটিতেই এমন অর্থ পাওয়া যায় না যে, এর অর্থ হলো সৃষ্টির ওপর সক্ষম সত্তা অথবা তিনি নির্মাতা ও মালিক।
একদল আলেম প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, মহান 'আল্লাহ' শব্দটি 'আলাহা ইয়া'লাহু' থেকে উদ্ভূত: অর্থাৎ যখন ইবাদত করা হয়। অতএব তিনি হলেন 'ইলাহ', যা 'মালুহ' তথা 'মাবুদ' (উপাস্য) অর্থে ব্যবহৃত। অন্য সকল ব্যুৎপত্তি ও অর্থসমূহ এই প্রথম অর্থের অধীনে গণ্য হয়, কেননা এটি সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। ভাষাবিদদের ইমামগণের মধ্য থেকে যারা এই মত পোষণ করেছেন, নিম্নে আমি তাঁদের কথা উল্লেখ করছি:
১ - রাগিব আল-ইসফাহানী বলেছেন: (এবং 'ইলাহ' শব্দটিকে তারা তাদের প্রতিটি উপাস্যের নাম হিসেবে নির্ধারণ করেছে)।
২ - ইবনে মঞ্জুর আল-ইফ্রিকী বলেছেন: ('আল-ইলাহ' হলেন মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ। আর আল্লাহ ব্যতীত যা কিছুকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়, গ্রহণকারীর নিকট তা-ই 'ইলাহ'; এর বহুবচন হলো 'আলিহা')।
৩ - আল-মাজদ আল-ফিরোজাবাদী আশ-শাফিয়ী বলেছেন: ( ... ইলাহ) শব্দটি 'ফি'আল' ওজনে, যা 'মালুহ' (উপাস্য) অর্থে ব্যবহৃত। আর যা কিছু উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়, গ্রহণকারীর নিকট তা-ই 'ইলাহ'।

৪ - এবং মুহাম্মদ আল-মুরতাজা আল-জাবিদি আল-হানাফি বলেছেন: (যখন 'ইলাহ' (উপাস্য) বলা হয়, তখন তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এবং প্রতিমা হিসেবে যা কিছুর পূজা করা হয়—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আর যখন আপনি 'আল্লাহ' বলেন, তখন তা কেবল তাঁর (আল্লাহর) সত্তার জন্যই নির্দিষ্ট।)
কুরআন এবং সালফ ও মুফাসসিরগণের উপলব্ধিতে ইলাহ:
কুরআনের ভাষা ও পরিভাষায় 'উলুহিয়্যাত' ও 'ইলাহ' শব্দের অর্থ এবং আরবের মুশরিকদের সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যা বর্ণনা করেছেন, তা অভিধানসমূহে ইতিপূর্বে আমাদের বর্ণিত অর্থ থেকে ভিন্ন কিছু নয়।
সুতরাং 'ইলাহ' শব্দটি প্রত্যেক উপাস্যের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তা সত্য হোক বা মিথ্যা। এর সপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি হলো:
১ - আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মুশরিকদের উপাস্যদের 'আলিহা' (উপাস্যসমূহ) হিসেবে নামকরণ করেছেন এবং সেগুলো প্রকৃত উপাস্য হওয়ার দাবিকে বাতিল করে দিয়েছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: (তারা তাঁর পরিবর্তে অনেক উপাস্য গ্রহণ করেছে যারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট; তারা নিজেদের অপকার বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না এবং মৃত্যু, জীবন ও পুনরুত্থানের ওপরও তাদের কোনো কর্তৃত্ব নেই।)
এভাবেই আরবের মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের 'আলিহা' (উপাস্যসমূহ) বলে ডাকত, যদিও তারা বিশ্বাস করত যে এগুলো এই মহাবিশ্বের স্রষ্টা বা মালিক নয়; যেমনটি তাদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে:
২ - (সে কি বহু উপাস্যের পরিবর্তে এক উপাস্য বানিয়ে নিয়েছে? এটি তো এক অত্যন্ত বিস্ময়কর বিষয়!)

৩ - এবং তিনি তাদের সম্পর্কে বলেছেন: (আমরা যদি আমাদের উপাস্যদের প্রতি অবিচল না থাকতাম, তবে সে তো আমাদের তাদের থেকে বিচ্যুত করেই ফেলত)।
৪ - এবং মহান আল্লাহ বলেন: (তারা বলে, আমরা কি এক উন্মাদ কবির কথায় আমাদের উপাস্যদের বর্জন করব?)।
৫ - (আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে নিজের প্রবৃত্তিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে? তবে কি আপনি তার কর্মবিধায়ক হবেন?)।
৬ - (এবং তোমার সেই উপাস্যের প্রতি লক্ষ্য করো, যার পূজায় তুমি নিরবিচ্ছিন্নভাবে রত ছিলে)।
৭ - (অতঃপর সে তাদের জন্য এক গোবৎস বের করে আনল, যা ছিল শব্দকারী একটি দেহ। তখন তারা বলল, এ-ই তোমাদের উপাস্য এবং মূসারও উপাস্য, কিন্তু সে তা ভুলে গেছে)।
৮ - (তারা বলল, হে মূসা! তাদের যেমন উপাস্য রয়েছে, আমাদের জন্যও তেমনি একজন উপাস্য নির্ধারণ করে দিন)।
সুতরাং আপনি এই আয়াতগুলোতে দেখছেন যে, মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের 'আলিহা' (উপাস্যগণ) নামে অভিহিত করত, যদিও মুশরিকরা বিশ্বাস করত না যে তারা এই মহাবিশ্বের স্রষ্টা কিংবা জগতের প্রতিপালক।
এভাবেই আপনি দেখছেন যে, 'ইলাহ' শব্দের কুরআনিক প্রয়োগ ভাষাবিদদের দেওয়া অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ; অনুরূপভাবে সালাফ (পূর্বসূরি) ও মুফাসসিরগণের উপলব্ধিও এমনই ছিল:
১ - ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: (আল্লাহ: যিনি উলুহিয়্যাত তথা উপাস্য হওয়ার গুণ এবং মাবূদিয়্যাত তথা উপাসনা পাওয়ার অধিকারের অধিকারী)।

(তাঁর সকল সৃষ্টির ওপর), এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: (এবং সে তোমাকে ও তোমার উপাস্যদের বর্জন করবে)-এর ব্যাখ্যায় "তোমার ইবাদত", আর এটি মুজাহিদেরও উক্তি।
২ - আত-তাবারী বলেন: (এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, সেই অনুযায়ী 'ইলাহা' শব্দটি কোনো ব্যক্তির উক্তি 'আলাহাল্লাহু ফুলানুন ইলাহাতান' থেকে গৃহীত একটি ক্রিয়ামূল বা মাসদার; যেমন বলা হয়: 'আবাদাল্লাহু ফুলানুন ইবাদাতান' (অমুক আল্লাহর ইবাদত করেছে) এবং 'আবারার রু'ইয়া ইবারাতান' (সে স্বপ্নের ব্যাখ্যা করেছে)। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদের এই উক্তিটি স্পষ্ট করে দেয় যে, 'আলাহা' শব্দের অর্থ হলো 'ইবাদত করা' এবং 'ইলাহা' হলো তার ক্রিয়ামূল)।
তিনি আরও বলেন: (সুতরাং 'ইলাহ' হলেন মাবুদ বা উপাস্য, আর তিনি হলেন মহাপবিত্র আল্লাহ। এটি 'ফি'আল' এর ওজনে 'মাফ'উল' এর অর্থ প্রদান করে; যেমন 'কিতাব' দ্বারা 'মাকতুব' বা লিখিত এবং 'বিসাত' দ্বারা 'মাবসুত' বা বিছানো বস্তু বোঝানো হয়। অতএব, ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সেই অর্থ অনুযায়ী 'ইলাহ' হলেন তিনি, যাঁর উপাসনা প্রতিটি বস্তু করে এবং যাঁর ইবাদত প্রতিটি সৃষ্টি করে)।
৩ - আজ-জাজ্জাজী বলেন: (ইলাহ হলো 'ফি'আল' এর ওজনে 'মাফ'উল' এর অর্থবোধক, যেন তা 'মালূহ', অর্থাৎ উপাস্য)।

(যিনি) ইবাদতের যোগ্য; সৃষ্টিজগত তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর প্রতি অনুরাগী হয়।)
৪ - যামাখশারী বলেন: (ইলাহ হলো সাধারণ বিশেষ্য বা ইসমে জিনস, যেমন—মানুষ ও ঘোড়া; এটি সত্য বা মিথ্যা সকল উপাস্যের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, অতঃপর বিশেষভাবে সত্য উপাস্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়)।
৫ - আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীরে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' প্রসঙ্গে বলেন: (এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)।
এগুলো ইলাহ-এর অর্থের ব্যাপারে মুফাসসিরগণের কতিপয় উক্তি।
৬ - শায়খুল ইসলাম বলেন: (নিশ্চয়ই ইলাহ হলেন 'মালুহ' (যাঁর ইবাদত করা হয়), আর মালুহ তিনিই যিনি ইবাদত পাওয়ার যোগ্য। আর তাঁর ইবাদতের যোগ্য হওয়াটা হলো তাঁর এমন সব গুণাবলীর কারণে যা দাবি করে যে, তিনিই হবেন চূড়ান্ত ভালোবাসার পাত্র এবং তাঁর নিকটই হবে চূড়ান্ত বিনয় ও আত্মসমর্পণ)।
তিনি আরও বলেন: নিশ্চয়ই ইলাহ হলেন সেই প্রিয় উপাস্য সত্তা, যাঁর প্রতি অন্তরসমূহ স্বীয় ভালোবাসার আকর্ষণে ধাবিত হয়,

এবং তাঁর প্রতি অনুগত হয়, তাঁর সামনে বিনয়াবনত হয়, তাঁকে ভয় করে ও তাঁর প্রতি আশা পোষণ করে, বিপদে তাঁরই অভিমুখী হয়, গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাঁকে ডাকে, নিজের স্বার্থসংশ্লিষ্ট বিষয়ে তাঁর ওপরই ভরসা করে, তাঁরই আশ্রয় গ্রহণ করে, তাঁর স্মরণে প্রশান্তি লাভ করে এবং তাঁর ভালোবাসায় স্থিতি পায়। আর এ সকল বিষয় কেবল একমাত্র আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট। একারণেই 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' হলো সর্বাধিক সত্য বাণী।
৭ - ইবনুল কায়্যিম রহ. বলেন: (ইলাহ হলেন তিনি, যাঁর প্রতি অন্তরসমূহ ভালোবাসা, মহিমা, প্রত্যাবর্তন, সম্মান, মহত্ত্ব, বিনয়, আনুগত্য, ভয়, আশা ও তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে অনুরাগী হয়)।
৮ - ইবনে রজব রহ. বলেন: (ইলাহ হলেন তিনি, যাঁর আনুগত্য করা হয় এবং অবাধ্য হওয়া হয় না—তাঁর প্রতি শ্রদ্ধা ও মহিমার কারণে, এবং ভালোবাসা, ভয়, আশা, তাঁর ওপর ভরসা, তাঁর কাছে প্রার্থনা ও তাঁকে ডাকার কারণে। আর এগুলোর কোনোটিই মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য শোভা পায় না। সুতরাং যে ব্যক্তি উলুহিয়্যাতের বা উপাস্য হওয়ার এই বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত বিষয়গুলোর কোনো একটিতে কোনো সৃষ্টিকে অংশীদার করবে, তা তার 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' একথার একনিষ্ঠতায় আঘাত এবং তার তাওহীদে ঘাটতি হিসেবে গণ্য হবে। আর তার মধ্যে সেই অনুপাতে সৃষ্টির দাসত্ব বিদ্যমান থাকবে)।
৯ - আল-বিক্বায়ি বলেন: (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ: অর্থাৎ কোনো সত্য মাবুদ বা উপাস্য থাকার বিষয়টি চূড়ান্তভাবে নাকচ করা...)

মহান অধিপতি ব্যতীত (আর কেউ নেই), নিশ্চয়ই এই জ্ঞান কিয়ামতের ভয়াবহতা থেকে মুক্তিদানকারী সর্বশ্রেষ্ঠ স্মারক। এটি তখনই প্রকৃত জ্ঞান হিসেবে গণ্য হবে যখন তা উপকারী হবে, আর এটি তখনই উপকারী হবে যখন এর সাথে আনুগত্য এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল বা কর্মতৎপরতা থাকবে; অন্যথায় এটি নিছক মূর্খতা।)
১০ - ইমাম আল-তিবি বলেন: (ইলাহ: এটি ‘ফি’আল’ ওজনে ‘মাফ’উল’ বা কর্মবাচক বিশেষ্যের অর্থে ব্যবহৃত, যেমন ‘কিতাব’ শব্দটি ‘মাকতুব’ বা লিখিত বস্তু অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি ‘আলাহা ইলাহাতান’ ক্রিয়ামূল থেকে আগত: অর্থাৎ সে ইবাদত করল)।
১১ - ইমাম আশ-শাওকানি বলেন: ‘ইলাহ’ শব্দটি মূলত আল্লাহর উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার যোগ্যতাকে বর্ণনা করার জন্য ব্যবহৃত হয়, যা মূলত দাসত্বের প্রকৃত স্বরূপ। এই কারণেই আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত হয়েছে: (এবং তিনিই যিনি আসমানেও ইলাহ এবং জমিনেও ইলাহ) অর্থাৎ আসমান ও জমিন উভয় জগতেই তিনি ‘মা’লুহ’ বা একমাত্র উপাস্য। কাতাদাহ বলেন: আসমান ও জমিনে কেবল তাঁরই ইবাদত করা হয়।
দ্বিতীয়ত: ‘রব’ শব্দের অর্থ:
ভাষার অভিধানসমূহে ‘রব’ শব্দটি বেশ কয়েকটি অর্থে বর্ণিত হয়েছে, তবে সূক্ষ্ম পর্যালোচনার আলোকে তা হলো:

এটি তিনটি মূল উৎসের দিকে ফিরে যায়, যা হলো:
প্রথমত: কোনো বস্তুর মালিক ও অধিপতি অর্থে। এর থেকে উদাহরণ স্বরূপ: অমুক ব্যক্তি গৃহের ‘রব’ অর্থাৎ এর অধিপতি ও মালিক। একইভাবে চতুষ্পদ জন্তুর ‘রব’। যে ব্যক্তিই কোনো কিছুর মালিক হয়, সে-ই তার ‘রব’।
ইমাম যুবাইদী বলেন: (রব হলেন মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ। তিনি প্রতিটি জিনিসের রব তথা মালিক। সমস্ত সৃষ্টির ওপর তাঁরই প্রভুত্ব বা রুবুবিয়্যাত বিদ্যমান, তাঁর কোনো শরীক নেই। তিনি প্রতিপালকদের প্রতিপালক এবং রাজাধিরাজ ও সকল সম্পদের মালিক)।
দ্বিতীয়ত: মান্যবর নেতা বা আনুগত্য পাওয়ার যোগ্য মনিব অর্থে।
ইবনে মানযুর বলেন: আমি কওমকে পরিচালনা ও শাসন করেছি, অর্থাৎ আমি তাদের ঊর্ধ্বে ছিলাম। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার কওমকে পরিচালনা করেছে, অর্থাৎ সে তাদের শাসন করেছে এবং তাদেরকে নিজের অনুগত করেছে। আর আমি কওমের ওপর কর্তৃত্ব করেছি অর্থাৎ আমি তাদের শাসন ও নেতৃত্ব দিয়েছি।
তৃতীয়ত: এই শব্দটি কোনো বিষয়ের ব্যবস্থাপক এবং তার লালন-পালন ও পরিচর্যাকারীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এমনকি কোনো কোনো আলেম বলেছেন: ‘রব’ শব্দটি ‘তারবিয়াহ’ (লালন-পালন) থেকে উদ্ভূত; কারণ মহান আল্লাহ সৃষ্টির পরিচালক ও তাদের লালনকর্তা। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার ভূসম্পত্তি সংশোধন করেছে অর্থাৎ যখন সে তার উন্নয়নের দায়িত্ব গ্রহণ করে।
ইমাম যুবাইদী বলেন: তিনি তার সন্তান বা বালককে লালন-পালন করেছেন; অর্থাৎ তিনি তার উত্তম তদারকি ও অভিভাবকত্ব করেছেন যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে এবং শৈশব অতিক্রম করেছে, সে তার নিজের সন্তান হোক বা না হোক।

এবং এই মূল থেকেই পালিকাকে 'রাবাহ' এবং 'রাবিয়াহ'ও বলা হয়; কারণ সে অধিকাংশ ক্ষেত্রে মায়ের অনুগামী হয়ে লালন-পালনের দায়িত্ব পালন করে।
এগুলোই হলো 'রব' শব্দের সেই তিনটি মূল অর্থ যা অভিধানবিদগণ উল্লেখ করেছেন এবং অবশিষ্ট অন্যান্য অর্থ এই মূল অর্থগুলোরই কোনো না কোনোটির অন্তর্ভুক্ত হয়।
আর কুরআন মজিদে এবং সালাফে সালেহীন ও মুফাসসিরগণের কাছে 'রব' শব্দের অর্থ:
এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত তিনটি অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে:
প্রথম অর্থের ভিত্তিতে অর্থাৎ কোনো বস্তুর মালিক ও অধিকারী হিসেবে এর ব্যবহারের প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: অর্থাৎ তিনি তাদের মালিক, আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুর মালিক হয় সে-ই তার 'রব'। ইমাম তাবারী, মাওয়ার্দী এবং ইবনে কাসীরও একই মত পোষণ করেছেন।

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো হাদীস: (হে আল্লাহ, এই পূর্ণ আহ্বানের প্রতিপালক)।
আর শব্দটির দ্বিতীয় অর্থে (অর্থাৎ আনুগত্যপ্রাপ্ত মনিব) ব্যবহারের প্রমাণ হলো ইউসুফ আলাইহিস সালামের উক্তি বর্ণনা করে মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি, নিশ্চয়ই তিনি আমার মনিব, যিনি আমার আবাসনকে সম্মানজনক করেছেন), এবং তাঁর সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের একজন তার মনিবকে শরাব পান করাবে), এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তোমার মনিবের নিকট আমার কথা উল্লেখ করো), এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তোমার মনিবের নিকট ফিরে যাও)। ইমাম তাবারী, মাওয়ার্দী, কুরতুবী এবং ইবনে কাসীর এই মত ব্যক্ত করেছেন।
এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস: ((দাসী তার মালকিনকে জন্ম দেবে))।
আর শব্দটির তৃতীয় অর্থে (অর্থাৎ কোনো কিছুর সংশোধনকারী ও পরিচালক) ব্যবহারের প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (রব্বানীগণ ও পণ্ডিতগণ), এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের তত্ত্বাবধানে থাকা তোমাদের পালিতা কন্যারা)। ইমাম কুরতুবী, ইবনে কাসীর এবং ইমাম তাবারী এই মত পোষণ করেছেন।

এর অন্তর্ভুক্ত একটি হাদিস হলো: ((তোমার কি এমন কোনো নিয়ামত আছে যা তুমি লালন-পালন করছ?))।
আর 'আর-রব' (আলিফ ও লাম যুক্ত শব্দ) কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকেই নির্দেশ করে; কারণ এটি নির্দিষ্টকরণের জন্য এবং ব্যাপকতার জন্য ব্যবহৃত হয়। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায় প্রতিটি জিনিসের প্রতিপালক, আর বিশ্বজগতের প্রতিপালক ছাড়া অন্য কেউ এমন নন। যদি আলিফ ও লাম বাদ দেওয়া হয়, তবে এটি আল্লাহ এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে একটি সাধারণ শব্দে পরিণত হয়। যেমন বলা হয়: আল্লাহ বান্দাদের প্রতিপালক, এবং যায়েদ ঘরের মালিক। এর ওপরই ভাষাবিদ ও মুফাসসিরগণের ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং আরবদের থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তারা 'আর-রব' শব্দটি আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য ব্যবহার করেছে। ইবনে মানজুর বলেছেন: (আর-রব: তিনি মহান আল্লাহ, তিনি প্রতিটি বস্তুর রব: অর্থাৎ তার মালিক)।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, 'আর-রব' শব্দটি কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই প্রয়োগ করা যায়, কারণ তিনিই একমাত্র স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবন ও মৃত্যুদানকারী এবং সমগ্র সৃষ্টির মালিক ও তাদের বিষয়াবলির পরিচালক। শাইখুল ইসলাম বলেছেন: (আর রব তিনিই যিনি তাঁর বান্দাকে লালন-পালন করেন, তাকে অবয়ব দান করেন, অতঃপর তাকে ইবাদতসহ তার যাবতীয় অবস্থার দিকে পথপ্রদর্শন করেন)।
আল-মাকরিজি বলেছেন: (রব শব্দটি 'রাব্বা-ইয়ারুব্বু-রাব্বান' এর ক্রিয়ামূল, যার অর্থ লালনকারী। সুতরাং 'রাব্বিল আলামীন' (বিশ্বজগতের প্রতিপালক) কথার অর্থ হলো: বিশ্বজগতের লালনকারী। কেননা রব সুবহানাহু ওয়া তাআলাই হলেন একমাত্র স্রষ্টা।

(তিনি তাঁর বান্দাদের অস্তিত্ব দানকারী, তাদের লালন-পালন ও সংশোধনের দায়িত্বে নিয়োজিত; সৃষ্টি, রিজিক, সুস্থতা এবং দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণের মাধ্যমে তিনি তাদের সার্বিক মঙ্গলের জিম্মাদার।)
ইবনুল কাইয়্যিম মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে) -এর ব্যাখ্যায় বলেন: (তিনি রুবুবিয়্যতকে (প্রভুত্ব) এর ব্যাপকতা এবং প্রতিটি লালিত সৃষ্টির প্রতি এর অন্তর্ভুক্তির কারণে অগ্রাধিকার দিয়েছেন … আর 'রব' হলেন সেই সত্তা যিনি সর্বশক্তিমান, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, সর্বজ্ঞ, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, ইহসানকারী, অনুগ্রহকারী, পরম দাতা, দানকারী, প্রতিরোধকারী … এছাড়াও তাঁর রুবুবিয়্যতের আরও অনেক অর্থ রয়েছে, যার ভিত্তিতে তিনি তাঁর প্রাপ্য উত্তম নামসমূহের অধিকারী হন।)
উপরিউক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হলো যে: 'ইলাহ' এবং 'রব' শব্দ দুটি তাদের ভাবার্থের দিক থেকে ভিন্ন। সুতরাং 'ইলাহ' শব্দের অর্থ 'সৃষ্টির উদ্ভাবনে সক্ষম' বলা—যেমনটি কালামশাস্ত্রবিদদের পক্ষ থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—একটি নব-আবিষ্কৃত মত, যা নির্ভরযোগ্য গবেষক আলেমদের নিকট কিংবা ভাষাবিদ ইমামগণের কারো নিকট পরিচিত নয়; বরং এটি ভাষা ও শরীয়ত উভয় ক্ষেত্রেই একটি মনগড়া বক্তব্য মাত্র।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (আর 'ইলাহ' মানে 'সৃষ্টির উদ্ভাবনে সক্ষম' নয়। সুতরাং কোনো ব্যাখ্যাকারী যদি 'ইলাহ' শব্দের ব্যাখ্যা 'সৃষ্টিতে সক্ষম' হিসেবে করেন এবং বিশ্বাস করেন যে এই অর্থটিই ইলাহের বিশেষ বৈশিষ্ট্য, আর একেই তাওহীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য সাব্যস্ত করেন—যেমনটি সিফাতিয়া কালামশাস্ত্রবিদরা করে থাকেন এবং যা তারা আবুল হাসান ও তাঁর অনুসারীদের উদ্ধৃতি দিয়ে বলে থাকেন—তবে তারা সেই তাওহীদের প্রকৃত রূপ সম্পর্কে অবগত হননি যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন; কারণ...)

আরব মুশরিকরা এই কথা স্বীকার করত যে, আল্লাহ একাই সবকিছুর স্রষ্টা; কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা ছিল মুশরিক। মহান আল্লাহ বলেন: "তাদের অধিকাংশই আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, তবে তারা শিরক লিপ্ত অবস্থায় থাকে।" সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে সবকিছুর রব এবং স্রষ্টা হিসেবে স্বীকার করে নেয়, সে-ই যে অন্য সবকিছু বর্জন করে একমাত্র তাঁরই ইবাদতকারীতে পরিণত হবে—বিষয়টি এমন নয়। ... এ কারণেই তাদের অনুসারীদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজিকে সিজদা করত, সেগুলোকে ডাকত (দুআ করত), সেগুলোর উদ্দেশ্যে রোজা রাখত ও পশু বলিদান করত এবং সেগুলোর নৈকট্য লাভ করতে চাইত; অতঃপর তারা বলত: "নিশ্চয়ই এটি শিরক নয়।"
অতঃপর যদি এটি মেনে নেওয়া হয় যে (ইলাহ হলো এমন সত্তা যিনি নতুন কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম), তবে এটি হবে 'সত্য ইলাহ'-এর একটি অনিবার্য গুণের মাধ্যমে তাঁর সংজ্ঞা প্রদান করা। কেননা সত্য ইলাহ হওয়ার জন্য স্রষ্টা ও সৃষ্টিতে সক্ষম হওয়া অপরিহার্য; যখন কোনো সত্তার মাঝে এমন গুণ থাকবে না, তখন সে প্রকৃতপক্ষে ইলাহ নয়, যদিও তাকে ইলাহ বলে সম্বোধন করা হয়। আর এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য এমন নয় যে, যে ব্যক্তি জানল যে 'ইলাহ' হলেন তিনিই যিনি সৃষ্টি করতে সক্ষম, সে ইসলামে প্রবেশ করল এবং জান্নাতের চাবিকাঠির মাধ্যমে স্বীয় লক্ষ্য হাসিল করে ফেলল। কারণ এমন কথা কেউ বলে না; কেননা এটি মেনে নিলে আরবের কাফিরদেরকেও মুসলিম গণ্য করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে পরবর্তী যুগের কোনো কোনো ব্যক্তি এমন অর্থই উদ্দেশ্য নিয়েছেন, তবে তিনি ভুল করেছেন। তাঁর এই মতকে শ্রবণনির্ভর (কুরআন-সুন্নাহ) ও যৌক্তিক দলিলাদি দ্বারা খণ্ডন করা হবে, যেমনটি প্রাচীন আরবদের শিরকের বর্ণনায় সামনে বিস্তারিত আসবে যে, তারা আল্লাহর রুবুবিয়্যাত ও সৃষ্টিতত্ত্বে শিরক করেছিল কি না, নাকি তাদের শিরক ছিল অন্য কিছুতে।