2 - مجاهد: قال في تفسير الآية المذكورة: (إيمانهم قولهم: الله خالقنا يرزقنا، ويميتنا، فهذا إيمان مع شرك عبادتهم غيره).
وقال أيضًا: (ليس أحد إلا وهو يعلم أن الله خلقه وخلق السموات والأرض، فهذا إيمانهم ويكفرون بما سوى ذلك).
3 - قتادة: حيث قال في تفسير هذه الآية: (وهم مشركون في إيمانهم هذا، إنك لست تلقى أحداً منهم إلا أنبأك أن الله ربه وهو الذي خلقه ورزقه، وهو مشرك في عبادته).
4 - عطاء: يقول في تفسير الآية: (يعلمون أن الله ربهم وهم يشركون به بعد).
وفي رواية عنه: (يعلمون أن الله خالقهم ورازقهم وهم يشركون به).
২ - মুজাহিদ: উক্ত আয়াতের তাফসিরে তিনি বলেন: (তাদের ঈমান হলো তাদের এই বক্তব্য: আল্লাহ আমাদের স্রষ্টা, তিনি আমাদের রিজিক দান করেন এবং আমাদের মৃত্যু দেন। সুতরাং এটি হলো তাদের অন্যের ইবাদত করারূপ শিরকের সাথে সংশ্লিষ্ট ঈমান)।
তিনি আরও বলেন: (এমন কেউ নেই যে জানে না যে আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং এটিই তাদের ঈমান, অথচ তারা এর বাইরে অন্য সবকিছুতে কুফরি করে)।
৩ - কাতাদাহ: এই আয়াতের তাফসিরে তিনি বলেন: (তারা তাদের এই ঈমানের মধ্যেও মুশরিক; তুমি তাদের এমন কাউকেই পাবে না যে তোমাকে এই সংবাদ দেবে না যে আল্লাহ তার রব এবং তিনিই তাকে সৃষ্টি করেছেন ও রিজিক দিয়েছেন, অথচ সে তার ইবাদতে শিরককারী)।
৪ - আতা: তিনি আয়াতের তাফসিরে বলেন: (তারা জানে যে আল্লাহ তাদের রব, এরপরও তারা তাঁর সাথে শিরক করে)।
তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (তারা জানে যে আল্লাহ তাদের স্রষ্টা ও রিজিকদাতা, অথচ তারা তাঁর সাথে শিরক করে)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
5 - سعيد بن جبير: قال في تفسير الآية: (من إيمانهم: إذا قيل لهم: من خلق السماء ومن خلق الأرض ومن خلق الجبال؟ قالوا: الله، وهم مشركون).
6 - عكرمة: قال في تفسير الآية: (تسألهم من خلقهم ومن خلق السموات والأرض، فيقولون: الله، فذلك إيمانهم بالله وهم يعبدون غيره).
وفي رواية عنه: (من إيمانهم إذا قيل لهم: من خلق السموات؟ قالوا: الله، وإذا سئلوا: من خلقهم؟ قالوا: الله، وهم يشركون به بعد).
7 - عامر الشعبي قال: (يعلمون أنه ربهم وأنه خلقهم وهم مشركون به).
5 - সাঈদ ইবন জুবাইর: তিনি আয়াতের তাফসিরে বলেন: (তাদের ঈমানের বিষয়টি হলো: যখন তাদের জিজ্ঞেস করা হয়: আকাশ কে সৃষ্টি করেছেন, জমিন কে সৃষ্টি করেছেন এবং পাহাড়সমূহ কে সৃষ্টি করেছেন? তারা বলে: আল্লাহ; অথচ তারা মুশরিক)।
6 - ইকরিমা: তিনি আয়াতের তাফসিরে বলেন: (আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন যে, কে তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা বলবে: আল্লাহ। এটাই আল্লাহর প্রতি তাদের বিশ্বাস, অথচ তারা অন্য কিছুর ইবাদত করে)।
তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (তাদের ঈমান হলো—যখন তাদের বলা হয়: আকাশমণ্ডলী কে সৃষ্টি করেছেন? তারা বলে: আল্লাহ। আর যখন তাদের জিজ্ঞেস করা হয়: তাদের কে সৃষ্টি করেছেন? তারা বলে: আল্লাহ। এরপরও তারা তাঁর সাথে শিরক করে)।
7 - আমির আশ-শা’বি বলেন: (তারা জানে যে তিনি তাদের রব এবং তিনিই তাদের সৃষ্টি করেছেন, অথচ তারা তাঁর সাথে শিরক করে)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
وفي رواية: (ليس أحد إلا وهو يعلم أن الله خلقه وخلق السموات والأرض، فهذا إيمانهم، ويكفرون بما سوى ذلك).
8 - قال ابن زيد: معناه: (ليس أحد يعبد مع الله غيره إلا وهو مؤمن بالله، ويعرف أن الله ربه وأن الله خالقه ورازقه، وهو يشرك به، ألا ترى كيف قال إبراهيم: (قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ) قد عرف أنهم يعبدون رب العالمين مع ما يعبدون قال: فليس أحد يشرك به إلا وهو مؤمن به، ألا ترى كيف كانت العرب تلبي تقول: (لبيك الله لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك) المشركون كانوا يقولون هذا).
يفهم من هذه الأقوال: أن هؤلاء العلماء من أئمة السلف كانوا عارفين بنوعي التوحيد؛ حيث ذكروا في تفسير الآية أن المشركين كانوا مقرين بنوع من التوحيد، وهو توحيد الربوبية أو توحيد الله في أنه هو الرب وهو الخالق وهو الرازق وهو المحيي والمميت، ولكن الإقرار بهذا النوع لم يدخلهم في التوحيد ولم يدخلهم في زمرة المؤمنين، بل وسمهم الله بسمة المشركين، وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك، فدل على أنهم لم يأتوا بما أمرهم الله عز
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (এমন কেউ নেই যে জানে না যে আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন; এটাই তাদের ঈমান, আর তারা এ ছাড়া অন্য সব কিছুকে অস্বীকার করে)।
৮ - ইবনে জায়েদ বলেন: এর অর্থ হলো: (আল্লাহর সাথে অন্য কারো ইবাদত করে এমন কেউ নেই যে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে না এবং জানে না যে আল্লাহ তার রব, আল্লাহই তার স্রষ্টা ও রিযিকদাতা, অথচ সে তাঁর সাথে শিরক করে। আপনি কি দেখেননি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) কীভাবে বলেছিলেন: (তিনি বললেন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমরা কিসের ইবাদত করছিলে? তোমরা এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষগণ?) তিনি জানতেন যে তারা যাদের ইবাদত করছে তাদের পাশাপাশি বিশ্বজগতের রবেরও ইবাদত করে। তিনি বলেন: সুতরাং এমন কেউ নেই যে তাঁর সাথে শিরক করে অথচ তাঁর প্রতি ঈমান রাখে না। আপনি কি দেখেননি আরবরা কীভাবে তালবিয়া পাঠ করত? তারা বলত: (আমি হাজির হে আল্লাহ আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই সেই শরিক ব্যতীত যে আপনারই অধীন, আপনি তার এবং সে যার মালিক তারও মালিক)। মুশরিকরা এটিই বলত)।
এই উক্তিগুলো থেকে বোঝা যায় যে: সালাফে সালেহীনের এই সকল ইমাম ও উলামাগণ তাওহীদের উভয় প্রকার সম্পর্কে অবগত ছিলেন; যেহেতু তাঁরা আয়াতের তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে, মুশরিকরা এক প্রকার তাওহীদ স্বীকার করত, আর তা হলো তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ বা আল্লাহকে রব, স্রষ্টা, রিযিকদাতা এবং জীবন ও মৃত্যুদানকারী হিসেবে একত্ববাদ প্রদান করা। কিন্তু এই প্রকারের স্বীকৃতি তাদেরকে তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত করেনি এবং মুমিনদের দলেও প্রবেশ করায়নি, বরং আল্লাহ তাদেরকে মুশরিক হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বিরুদ্ধে এই কারণে যুদ্ধ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ যা আদেশ করেছিলেন তারা তা পালন করেনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
وجل به، فهذا التفريق كان موطن الإجماع بين السلف.
فهذه الأنواع من التوحيد كانت معروفة لدى السلف، حتى إن العرب كانوا يعرفونها بسليقتهم، فلم يحتاجوا أن يبينوا هذه الأقسام على حده، بل كان من عرف التوحيد عرف بأقسامه وأبعاده ومقتضياته ومكملاته، فلهذا كانوا يخالفون الرسول عليه الصلاة والسلام ويحاربونه أشد المحاربة.
ولو كان التوحيد هو مجرد معرفة أن الله ربنا وخالقنا، لم يكن بين الأمم ورسلهم اختلاف فإنهم كانوا مقرين بهذا النوع. ولكن الخلاف كان بينهم بين الرسل في الجزء الآخر الذي هو من مستلزمات هذا التوحيد وهو عبادته وحده لا شريك له، فلهذا كانت العرب تقول مستنكرين: (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ) أي أجعل المعبودات معبودًا واحدًا؟
فالنضال الذي وقع بينهم وبين الرسل وأتباعهم إنما كان لأجل التوحيد العبادة لله وحده؛ وكان العرب يعرفون ذلك بلسانهم لفصاحتهم وملكتهم وسليقتهم في اللغة، فلهذا كانوا يأبون أن ينطقوا كلمة (لا إله إلا الله) فإنهم يعرفون: أن معناها إخلاص العبادة للخالق الذي نعترف به جميعًا، فترى السلف ـ من الصحابة ـ لم يوضحوا تقسيم هذا التوحيد، لا لأنهم لا يعرفونه، بل لأن هذا الشيء مسلم لدى الجميع، حتى دخل العجم في الإسلام، وأفسدوا ما لدى العرب من ملكتهم، فلم يعرفوا لغتهم ولا مقتضاها اللفظي والبلاغي.
فلما رأى بعض السلف تدهور المفاهيم الشرعية للألفاظ والنصوص الشرعية أرادوا أن يحافظوا على هذه المفاهيم حسب ما كان يعرفه العرب في
এবং তাঁর মহিমা; আর এই পার্থক্যকরণের বিষয়টি সালাফদের মধ্যে ঐকমত্যের বিষয় ছিল।
তাওহীদের এই প্রকারগুলো সালাফদের নিকট সুপরিচিত ছিল, এমনকি আরবরা তাদের সহজাত প্রবৃত্তি দিয়েই এগুলো জানত। তাই তাদের এই বিভাগগুলোকে পৃথকভাবে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন ছিল না; বরং যারা তাওহীদ সম্পর্কে জানত, তারা এর বিভিন্ন বিভাগ, ব্যাপ্তি, দাবি ও পরিপূরক বিষয়গুলো সম্পর্কেও জানত। আর এ কারণেই তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরোধিতা করত এবং তাঁর বিরুদ্ধে কঠোরতম যুদ্ধে লিপ্ত হতো।
যদি তাওহীদ কেবল আল্লাহ আমাদের রব ও স্রষ্টা—এ কথা জানার নাম হতো, তবে উম্মতসমূহ ও তাদের রাসূলদের মধ্যে কোনো বিরোধ থাকত না; কারণ তারা এই প্রকারটি স্বীকার করত। কিন্তু তাদের ও রাসূলদের মধ্যে বিরোধ ছিল অন্য অংশটি নিয়ে, যা এই তাওহীদের অন্যতম দাবি; আর তা হলো শিরকহীনভাবে কেবল তাঁরই ইবাদত করা। এ কারণেই আরবরা বিস্ময় প্রকাশ করে বলত: (সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক অদ্ভুত বিষয়!) অর্থাৎ, সে কি সমস্ত মাবুদকে এক মাবুদ বানিয়ে ফেলেছে?
রাসূলগণ ও তাঁদের অনুসারীদের সাথে তাদের যে লড়াই হয়েছিল, তা ছিল কেবল আল্লাহর জন্য ইবাদতের তাওহীদ প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে। আরবরা তাদের ভাষাগত সাবলীলতা, দক্ষতা ও সহজাত প্রবৃত্তির কারণে তা বুঝতে পারত। এ কারণেই তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলতে অস্বীকার করত; কারণ তারা জানত যে, এর অর্থ হলো—সেই স্রষ্টার জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা যাকে আমরা সবাই স্বীকার করি। তাই আপনি দেখবেন যে, সালাফগণ—অর্থাৎ সাহাবীগণ—এই তাওহীদের বিভাজন স্পষ্ট করেননি; তারা এটি জানতেন না বলে এমনটি করেননি, বরং বিষয়টি সবার কাছে স্বীকৃত ছিল বলেই করেননি। এরপর অনারবরা ইসলামে প্রবেশ করে এবং আরবদের মজ্জাগত ভাষাগত দক্ষতা নষ্ট করে দেয়, ফলে তারা তাদের ভাষা এবং এর শাব্দিক ও আলঙ্কারিক দাবিগুলো অনুধাবন করতে পারছিল না।
যখন কিছু সালাফ শরয়ি শব্দ ও শরয়ি ভাষ্যসমূহের মৌলিক অর্থ ও ধারণার অবনতি লক্ষ্য করলেন, তখন তাঁরা এই ধারণাগুলোকে আরবরা যেভাবে জানত সে অনুযায়ী সংরক্ষণ করতে চাইলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
زمن الرسول عليه الصلاة والسلام وقبل دخول العجمة في لغتهم، فحرروها في كتبهم وسجلوها في مصنفاتهم حتى تبقى المصطلحات الشرعية على الجادة، فمن هذا المنطلق قسموا ـ أو بتعبير أدق: أظهروا ـ جاء التوحيد للعامة كي لا يغتروا ولا ينسوا بمرور الزمان مدلولاته الشرعية. فترى ذلك واضحًا في أقوال الأئمة والمصنفين في العقيدة والشريعة، كما سيأتي.
9 - قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله في كتابه (المنسوب إليه) الفقه الأبسط: (والله يدعى من أعلى لا من أسفل؛ لأن الأسفل ليس من وصف الربوبية والألوهية في شيء).
فقوله: (يُدعى من أعلى لا من أسفل) فيه إثبات العلو لله، وهو من توحيد الصفات.
وقوله: (من وصف الربوبية) فيه إثبات توحيد الربوبية.
وقوله: (والألوهية) فيه إثبات توحيد الألوهية.
10 - قال الإمام أبو يوسف رحمه الله: (ليس التوحيد بالقياس، ألم تسمع إلى قول الله عز وجل في الآيات التي يصف بها نفسه أنه عالم قادر قوي
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাঁদের ভাষায় অনারব প্রভাব প্রবেশের পূর্বে, তাঁরা এগুলোকে তাঁদের কিতাবে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তাঁদের সংকলনসমূহে সংবদ্ধ করেছেন যাতে শরয়ী পরিভাষাগুলো সঠিক পথে অটল থাকে। সেই দৃষ্টিকোণ থেকেই তাঁরা সাধারণ মানুষের জন্য তাওহীদের শ্রেণিবিন্যাস করেছেন — অথবা আরও সঠিক অভিব্যক্তিতে: একে প্রকাশ করেছেন — যাতে তারা বিভ্রান্ত না হয় এবং সময়ের আবর্তনে এর শরয়ী অর্থসমূহ ভুলে না যায়। আকিদাহ ও শরীয়তের ইমাম ও গ্রন্থকারদের বক্তব্যে এটি স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয়, যেমনটি সামনে আসছে।
৯ - ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর (তাঁর প্রতি নিসবতকৃত) কিতাব 'আল-ফিকহুল আবসাত'-এ বলেছেন: (এবং আল্লাহকে ওপর থেকেই আহ্বান করা হয়, নিচ থেকে নয়; কারণ নিচ হওয়া রুবুবিয়্যাত এবং উলুহিয়্যাতের গুণাবলীর কোনো কিছুর অন্তর্ভুক্ত নয়)।
তাঁর উক্তি: (ওপর থেকে আহ্বান করা হয়, নিচ থেকে নয়)-এর মধ্যে আল্লাহর সুউচ্চতা সাব্যস্ত করা হয়েছে, আর এটি তাওহীদুস সিফাত-এর অন্তর্ভুক্ত।
এবং তাঁর উক্তি: (রুবুবিয়্যাতের গুণ থেকে)-এর মধ্যে তাওহীদুর রুবুবিয়্যাত সাব্যস্ত হয়েছে।
এবং তাঁর উক্তি: (ও উলুহিয়্যাত)-এর মধ্যে তাওহীদুল উলুহিয়্যাত সাব্যস্ত হয়েছে।
১০ - ইমাম আবু ইউসুফ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: (তাওহীদ কিয়াস বা যুক্তিনির্ভর অনুমানের বিষয় নয়। তুমি কি মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর সেইসব আয়াত শোনোনি যাতে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন যে, তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, পরাক্রমশালী...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
مالك، ولم يقل: إني قادر عالم، لعله كذا أقدر، بسبب كذا أعلم، وبهذا المعنى أملك، فلذلك لا يجوز القياس في التوحيد، ولا يعرف إلا بأسمائه ولا يوصف إلا بصفاته، …
ولم يقل الله: انظر كيف أنا العالم وكيف أنا القادر وكيف أنا الخالق، ولكن قال: انظر كيف خلقت، ثم قال: (والله خلقكم ثم يتوفكم)، وقال: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون). أي تعلم أن هذه الأشياء لها رب يقلبه ويبدئها ويعيدها وأنك مكون ولك من كونك، وإنما دل الله عز وجل خلقه بخلقه ليعرفوا: أن لهم ربًا يعبدوه ويطيعوه ويوحدوه، ليعلموا أنه مكونهم لا هم كانوا، … يعرف الله بآياته وبخلقه ويوصف بصفاته ويسمى الله بأسماء كما وصف في كتابه وبما أدى إلى الخلق رسوله …
إلى أن قال: إن الله عز وجل خلقك وجعل فيك آلات وجوارح، عجز بعض جوارحك عن بعض، وهو ينقلك من حال إلى حال لتعرف أن لك ربًا وجعل فيك عليك حجة بمعرفته تتعرف بخلقه، ثم وصف نفسه فقال: أنا الرب وأنا الرحمن، وأنا الله وأنا القادر وأنا الملك، فهو يوصف بصفاته ويسمى بأسمائه … فقد أمرنا الله أن نوحده، وليس التوحيد بالقياس؛ لأن القياس يكون في شيء له شبه ومثل، فالله تعالى وتقدس لا شبيه له ولا مثل له … فقد أمرك الله عز وجل أن تكون تابعًا سامعًا مطيعًا ولو يوسع على الأمة التماس التوحيد وابتغاء الإيمان برأيه وقياسه وهواه إذًا لضلوا، ألم تسمع إلى قول الله
মালিক, এবং তিনি বলেননি যে: আমি সক্ষম ও মহাজ্ঞানী, সম্ভবত এই কারণে আমি সক্ষম, এই হেতু আমি জানি, এবং এই অর্থে আমি মালিকানা লাভ করি। অতএব, তাওহীদের ক্ষেত্রে কিয়াস (অনুমান বা তুলনা) বৈধ নয়; তিনি তাঁর নামসমূহ ব্যতীত পরিচিত হন না এবং তাঁর গুণাবলী ব্যতীত বিশেষিত হন না, …
আর আল্লাহ তাআলা বলেননি যে: দেখ আমি কীভাবে জ্ঞানী, কীভাবে সক্ষম এবং কীভাবে স্রষ্টা; বরং তিনি বলেছেন: দেখ আমি কীভাবে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর তিনি বলেছেন: (এবং আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের মৃত্যু দান করেন), এবং তিনি বলেছেন: (আর তোমাদের নিজেদের মাঝেও কি তোমরা লক্ষ্য করো না?)। অর্থাৎ, যাতে তুমি জানতে পারো যে এসকল বস্তুর একজন প্রতিপালক রয়েছেন যিনি এগুলোকে পরিবর্তন করেন, সৃষ্টি করেন এবং পুনরায় সৃষ্টি করবেন। আর তুমি হলে সৃষ্ট এবং তোমার অস্তিত্ব তাঁরই দেয়া। মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমেই সৃষ্টিজগতকে পথপ্রদর্শন করেছেন যাতে তারা চিনতে পারে যে, তাদের একজন রব রয়েছেন যাঁর তারা ইবাদত করবে, আনুগত্য করবে এবং যাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করবে; যাতে তারা জানতে পারে যে তিনিই তাদের অস্তিত্বদানকারী, তারা নিজেরা অস্তিত্ব লাভ করেনি, … আল্লাহ তাঁর নিদর্শনাবলী ও সৃষ্টির মাধ্যমে পরিচিত হন, তাঁর গুণাবলীর মাধ্যমে বিশেষিত হন এবং আল্লাহর ঐসকল নাম রাখা হয় যেভাবে তিনি তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন এবং যেভাবে তাঁর রাসূল সৃষ্টির নিকট পৌঁছে দিয়েছেন …
পরিশেষে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমার মধ্যে বিভিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও শক্তিসমূহ নিহিত রেখেছেন, যার একটি অঙ্গ অন্যটি থেকে ভিন্ন ও অক্ষম। তিনি তোমাকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত করেন যাতে তুমি জানতে পারো যে তোমার একজন প্রতিপালক রয়েছেন। তিনি তোমার মাঝেই তাঁর পরিচয়ের প্রমাণ সাব্যস্ত করেছেন যার দ্বারা তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে তুমি তাঁকে চিনতে পারো। অতঃপর তিনি নিজের গুণ বর্ণনা করে বলেছেন: আমিই প্রতিপালক, আমিই পরম করুণাময়, আমিই আল্লাহ, আমিই সর্বশক্তিমান এবং আমিই অধিপতি। সুতরাং তিনি তাঁর গুণাবলীর মাধ্যমেই বিশেষিত হন এবং তাঁর নামসমূহেই অভিহিত হন … নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা তাঁর একত্ববাদ (তাওহীদ) ঘোষণা করি। আর তাওহীদ কিয়াস বা অনুমানের বিষয় নয়; কেননা কিয়াস এমন বস্তুর ক্ষেত্রে হয় যার সদৃশ বা উপমা থাকে। অথচ মহান ও পবিত্র আল্লাহর কোনো সদৃশ নেই এবং কোনো উপমা নেই … মহান আল্লাহ তোমাকে অনুসারী, শ্রবণকারী ও অনুগত হতে নির্দেশ দিয়েছেন। যদি উম্মতের জন্য নিজ রায় (মত), কিয়াস ও প্রবৃত্তির মাধ্যমে তাওহীদ অন্বেষণ ও ঈমান তালাশ করার অবকাশ দেওয়া হতো, তবে তারা অবশ্যই পথভ্রষ্ট হতো। তুমি কি আল্লাহর বাণী শোননি—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
عز وجل: (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ) فافهم ما فسر به ذلك).
فهذا كلام نفيس لأبي يوسف في باب التوحيد وهو ظاهر في توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات.
11 - الإمام ابن جرير الطبري قال في تفسير الآية (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ): (ويقول تعالى ذكره: وما يقر أكثر هؤلاء ـ الذين وصف الله عز وجل صفتهم بقوله: (وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ) ـ بالله أنه خالقه ورازقه وخالق كل شيء إلا وهم به مشركون في عبادتهم الأوثان والأصنام، واتخاذهم من دون الله أربابًا، وزعمهم: أن له ولدًا، تعالى الله عما يقولون).
يظهر من قول ابن جرير: أنه يرى في تحقيق الإيمان والتوحيد أن يكون موحدًا في العبادة والألوهية كما يعترف بربوبيته وخالقيته ورازقيته، وإلا يبقى مشركًا ويعد فعله مشركًا الذي هو ضد التوحيد، وليس هذا إلا إثبات تقسيم التوحيد إلى توحيد المعرفة والإثبات بنوعيه؛ الربوبية والأسماء والصفات، وتوحيد الطلب والقصد.
মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেন: (আর সত্য যদি তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করত, তবে আসমানসমূহ, যমিন এবং এদের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে সবই বিশৃঙ্খল হয়ে যেত)। সুতরাং বিষয়টি যেভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে তা অনুধাবন করুন।
তাওহীদের অধ্যায়ে ইমাম আবু ইউসুফের এটি অত্যন্ত মূল্যবান একটি বক্তব্য এবং এটি তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ, তাওহীদে উলুহিয়্যাহ এবং তাওহীদে আসমা ওয়াস-সিফাত বর্ণনার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট।
১১ - ইমাম ইবনে জারীর আত-তাবারী এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন (আর তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, তবে তারা শিরককারী অবস্থায় থাকে): (আল্লাহ তাআলা বলছেন: যাদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর বাণীতে বর্ণনা করেছেন যে— "আসমান ও যমিনে কত নিদর্শন রয়েছে যা তারা অতিক্রম করে চলে যায়, অথচ তারা সে সবের প্রতি বিমুখ" — তাদের অধিকাংশ ব্যক্তিই আল্লাহকে তাদের স্রষ্টা, রিযিকদাতা এবং সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা হিসেবে স্বীকার করা সত্ত্বেও তাঁর সাথে শিরক করে। তারা দেব-দেবী ও মূর্তির উপাসনা করে, আল্লাহ ছাড়া অন্যকে রব হিসেবে গ্রহণ করে এবং দাবি করে যে তাঁর সন্তান আছে। তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে সুউচ্চ ও পবিত্র)।
ইবনে জারীরের বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় যে, ঈমান ও তাওহীদ বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে তিনি মনে করেন যে, ইবাদত ও উলুহিয়্যাহর ক্ষেত্রেও একত্ববাদী হতে হবে, যেমনটি তাঁর রুবুবিয়্যাহ, সৃজনশীলতা ও রিযিকদাতৃত্বের বিষয়টি স্বীকার করা হয়। অন্যথায় সে মুশরিক হিসেবেই থেকে যাবে এবং তার কর্ম শিরক বলে বিবেচিত হবে যা তাওহীদের পরিপন্থী। আর এটি তাওহীদকে দুই ভাগে বিভক্ত করারই প্রমাণ; একটি হলো 'তাওহীদুল মা'রিফাত ওয়াল ইসবাত' (যার অন্তর্ভুক্ত হলো রুবুবিয়্যাহ এবং আসমা ওয়াস-সিফাত), আর অন্যটি হলো 'তাওহীদুত তালাব ওয়াল কাসদ'।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
12 - الإمام أبو جعفر الطحاوي في مقدمة متنه في العقيدة المشهورة بالطحاوية:
(نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله: إن الله واحد لا شريك له ولا شيء يعجزه ولا إله غيره) ولا شك أن فيه بيان أجزاء التوحيد الثلاثة.
13 - الإمام ابن بطة العكبري: قال: (وذلك؛ أن أصل الإيمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده في إثبات الإيمان به ثلاثة أشياء:
أحدها: أن يعتقد العبد ربانيته ليكون بذلك مباينًا لمذهب أهل التعطيل الذين لا يثبتون صانعًا.
والثاني: أن يعتقد وحدانيته ليكون مباينًا بذلك مذاهب أهل الشرك الذين
১২ - ইমাম আবু জাফর আত-তাহাবি তাঁর আকিদা বিষয়ক প্রসিদ্ধ গ্রন্থ যা 'তাহাবিয়্যাহ' নামে পরিচিত, তার ভূমিকায় বলেছেন:
(আমরা আল্লাহর তাওফিক কামনার মাধ্যমে তাঁর একত্ববাদ সম্পর্কে বিশ্বাস রেখে বলছি: নিশ্চয়ই আল্লাহ এক, তাঁর কোনো শরিক নেই, কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না এবং তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই)। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর মধ্যে তাওহিদের তিনটি প্রকারেরই বর্ণনা রয়েছে।
১৩ - ইমাম ইবনে বাত্তাহ আল-উকবারী: তিনি বলেছেন: (আর তা এই কারণে যে, আল্লাহর প্রতি ইমানের মূল ভিত্তি, যা সৃষ্টির ওপর তাঁর প্রতি ইমান সাব্যস্ত করার জন্য বিশ্বাস করা ওয়াজিব, তা তিনটি বিষয়:
প্রথমটি: বান্দা তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) বিশ্বাস করবে, যাতে এর মাধ্যমে সে সেই সব 'আহলুত তা’তীল' (স্রষ্টাকে অস্বীকারকারী)-দের মতাদর্শ থেকে পৃথক হতে পারে যারা কোনো সৃষ্টিকর্তাকে স্বীকার করে না।
দ্বিতীয়টি: তাঁর ওয়াহদানিয়্যাত (একত্ববাদ) বিশ্বাস করবে, যাতে এর মাধ্যমে সে মুশরিকদের মতাদর্শ থেকে পৃথক হতে পারে যারা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
أقروا بالصانع وأشركوا معه في العبادة غيره.
والثالث: أن يعتقده موصوفاً بالصفات التي لا يجوز إلا أن يكون موصوفاً بها من العلم والقدرة والحكمة وسائر ما وصف به نفسه في كتابه.
إذ قد علمنا أن كثيرًا ممن يقر به، ويوحده بالقول المطلق قد يلحد في صفاته فيكون إلحاده في صفاته قادحاً في توحيده.
ولأنا نجد الله تعالى قد خاطب عباده بدعائهم إلى اعتقاد كل واحدة من هذه الثلاث والإيمان بها).
فهل ثمة أصرح من هذا الكلام في تقسيم التوحيد وابن بطة من علماء السلف المشهورين المتقدمين.
14 - الحافظ ابن منده: فإنه صنف كتابًا وسماه بـ (كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد) وذكر فيه أقسام التوحيد واستعرض كثيرًا من أدلتها في هذا الكتاب واستدل لها من الكتاب والسنة بشرح وبسط وتفصيل بما لا مزيد عليه.
15 - شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني:
تنوعت عبارات شيخ الإسلام في هذا الموضوع مع أن المؤدى منها واحد، فتراه مثلاً يقول:
أ- (التوحيد الذي بعث الله به رسوله إما قول وإما عمل، فالتوحيد القولي: مثل سورة الإخلاص (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، والتوحيد العملي: (قُلْ يَا أَيُّهَا
তারা মহান স্রষ্টাকে স্বীকার করত এবং তাঁর সাথে ইবাদতে অন্যকে শরিক করত।
এবং তৃতীয়টি হলো: তাঁকে এমন সব গুণে গুণান্বিত বলে বিশ্বাস করা, যে গুণাবলি ব্যতিরেকে তিনি অন্য কোনোভাবে বিশেষিত হওয়া অসম্ভব; যেমন— জ্ঞান, ক্ষমতা, প্রজ্ঞা এবং সেই সমস্ত গুণ যা দ্বারা তিনি তাঁর কিতাবে নিজের বর্ণনা দিয়েছেন।
যেহেতু আমরা অবগত হয়েছি যে, যারা তাঁকে স্বীকার করে এবং সাধারণ বাক্যে তাঁর একত্ব ঘোষণা করে, তাদের মধ্যে অনেকেই তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে বিচ্যুতি ঘটায়; ফলে গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের এই বিচ্যুতি তাদের তাওহীদকে ক্ষুণ্ণ করে।
আর যেহেতু আমরা দেখতে পাই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে এই তিনটির প্রত্যেকটির প্রতি বিশ্বাস স্থাপন এবং সেগুলোর ওপর ঈমান আনার আহ্বান জানিয়ে সম্বোধন করেছেন।
তাওহীদের বিভাজনের ব্যাপারে এই বক্তব্যের চেয়ে স্পষ্ট আর কী হতে পারে? আর ইবনে বাত্তাহ হলেন পূর্ববর্তী যুগের প্রখ্যাত সালাফ আলেমদের অন্যতম।
১৪ - হাফেজ ইবনে মানদাহ: তিনি একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তার নাম দিয়েছেন (তাওহীদ এবং মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলির পরিচিতি) এবং এতে তিনি তাওহীদের প্রকারসমূহ উল্লেখ করেছেন। তিনি এই কিতাবে সেগুলোর বহু দলিল পর্যালোচনা করেছেন এবং কিতাব ও সুন্নাহ থেকে এমন ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যার ওপর আর কোনো সংযোজনের প্রয়োজন পড়ে না।
১৫ - শায়খুল ইসলাম আহমাদ ইবনে আব্দুল হালীম ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী:
এই বিষয়ে শায়খুল ইসলামের অভিব্যক্তি ভিন্ন ভিন্ন হলেও সেগুলোর মূল অর্থ ও উদ্দেশ্য একই। যেমন আপনি তাঁকে বলতে দেখবেন:
ক- (যে তাওহীদসহ আল্লাহ তাঁর রাসূলকে পাঠিয়েছেন তা হয় বাচনিক অথবা কর্মগত। বাচনিক তাওহীদ হলো: যেমন সূরা আল-ইখলাস (বলুন, তিনিই আল্লাহ এক), এবং কর্মগত তাওহীদ হলো: (বলুন, হে...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
الْكَافِرُونَ) ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين في ركعتي الفجر وركعتي الطواف وغير ذلك.
ب - وقال في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: ((ولا ينفع ذا الجد منك الجد))، (والمعنى: أن صاحب الجد لا ينفعه منك جده أي لا ينجيه و (لا) يخلصه منك جده، وإنما ينجيه الإيمان والعمل الصالح، والجد هو الغنى، وهو العظمة وهو المال … فبين في هذا أصلين عظيمين:
أحدهما: توحيد الربوبية، وهو أن لا معطي لما منع الله، ولا مانع لما أعطاه ولا يتوكل إلا عليه، ولا يسأل إلا إياه.
الثاني: توحيد الإلهية: وهو بيان ما ينفع، وما لا ينفع، وأن ليس كل من أعطي مالاً أو دينًا أو رئاسة كان ذلك نافعًا له عند الله منجيًا له من عذابه، … وتوحيد الألوهية: أن يعبد الله، ولا يشرك به شيئاً، فيطيعه، ويطيع رسله، يفعل ما يحبه ويرضاه.
وأما توحيد الربوبية، فيدخل ما قدره وقضاه، وإن لم يكن مما أمر به وأوجبه وأرضاه، والعبد مأمور بأن يعبد الله ويفعل ما أمر به وهو توحيد الألوهية ويستعين الله على ذلك، وهو توحيد له، فيقول: إياك نعبد وإياك نستعين).
আল-কাফিরুন)। আর এ কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের দুই রাকাত এবং তাওয়াফের দুই রাকাতসহ অন্যান্য সালাতে এই সূরা দুটি তিলাওয়াত করতেন।
খ - এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: ((কোনো প্রতিপত্তিশালী ব্যক্তির প্রতিপত্তি আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না)), (এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি পার্থিব প্রতিপত্তির অধিকারী, আপনার নিকট তার সেই প্রতিপত্তি কোনো কাজে আসবে না, অর্থাৎ তার এই মর্যাদা তাকে আপনার পাকড়াও থেকে বাঁচাতে পারবে না এবং মুক্তিও দিতে পারবে না। বরং তাকে কেবল ঈমান ও নেক আমলই মুক্তি দেবে। আর ‘জাদ’ (الجد) হলো সচ্ছলতা, মাহাত্ম্য এবং ধন-সম্পদ … এর মাধ্যমে তিনি দুটি মহান মূলনীতি বর্ণনা করেছেন:
প্রথমটি: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ববাদ); আর তা হলো—আল্লাহ যা রোধ করেন তা প্রদান করার কেউ নেই, আর তিনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই। আর তিনি ব্যতীত অন্য কারো ওপর ভরসা করা যাবে না এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারো কাছে প্রার্থনা করা যাবে না।
দ্বিতীয়টি: তাওহীদে ইলাহিয়্যাহ (উপাসনার একত্ববাদ): আর তা হলো কোনটি উপকারী আর কোনটি অনুপকারী তার বর্ণনা। আর এটিও যে, যাকে ধন-সম্পদ, দ্বীন বা নেতৃত্ব প্রদান করা হয়েছে, আল্লাহর নিকট তার সেই সম্পদ বা নেতৃত্ব সর্বদা ফলদায়ক হবে না কিংবা তাকে তাঁর আজাব থেকে মুক্তি দেবে না, … আর তাওহীদে উলুহিয়্যাহ হলো: আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করা, ফলে সে তাঁর আনুগত্য করবে এবং তাঁর রাসূলগণের আনুগত্য করবে, আর এমন কাজ করবে যা তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।
আর তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে, আল্লাহ যা কিছু নির্ধারণ ও ফয়সালা করেছেন তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও তা তাঁর নির্দেশিত, ওয়াজিবকৃত কিংবা সন্তুষ্টির বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত না হয়। আর বান্দা আদিষ্ট হয়েছে আল্লাহর ইবাদত করতে এবং তাঁর নির্দেশিত কাজগুলো পালন করতে—যা হলো তাওহীদে উলুহিয়্যাহ; আর এই কাজগুলো করার জন্য আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করতে—যা তাঁরই একত্বের বহিঃপ্রকাশ। তাই বান্দা বলে: আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি এবং একমাত্র আপনারই কাছে সাহায্য চাই)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
ج - وقال في موضع (في سياق الكلام عن توحيد المتكلمين):
(إنهم أخرجوا من التوحيد ما هو منه كتوحيد الإلهية، وإثبات حقائق أسماء الله وصفاته، ولم يعرفوا من التوحيد إلا توحيد الربوبية، وهو الإقرار بأن الله خالق كل شيء، وهذا التوحيد كان يقر به المشركون الذين قال الله عنهم: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) … وإنما التوحيد الذي أمر الله العباد هو توحيد الألوهية المتضمن توحيد الربوبية … فيكون الدين كله لله).
د - وقال في موضع آخر:
(وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية، وهو اعتقاد أن الله وحده خلق العالم كما يظن ذلك من يظن من أهل الكلام والتصوف، ويظن هؤلاء أنهم إذا أثبتوا ذلك بالدليل فقد أثبتوا غاية التوحيد، ويظن هؤلاء أنهم إذا شهدوا هذا وفنوا فيه فقد فنوا في غاية التوحيد … وذلك؛ أن الرجل لو أقر بما يستحقه الرب تعالى من الصفات ونزهه عن كل ما ينزه عنه، وأقر بأنه وحده خالق كل شيء لم يكن موحدًا، بل ولا مؤمنًا حتى يشهد أن لا إله إلا الله، فيقر بأن الله وحده هو الإله المستحق للعبادة، ويستلزم بعبادة الله وحده لا شريك
গ - এবং তিনি এক স্থানে বলেছেন (ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের তাওহীদ বর্ণনার প্রসঙ্গে):
(তারা তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহকে তাওহীদ থেকে বাদ দিয়েছে, যেমন উলুহিয়্যাহর তাওহীদ এবং আল্লাহর নাম ও গুণাবলির প্রকৃত হাকিকত সাব্যস্ত করা। তারা তাওহীদ বলতে কেবল রুবুবিয়্যাহর তাওহীদকেই চেনে, যা হলো আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা—এই মর্মে স্বীকৃতি প্রদান করা। আর এই তাওহীদকে তো সেই মুশরিকরাও স্বীকার করত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: (আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন যে, কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ) … বরং আল্লাহ বান্দাদেরকে যে তাওহীদের নির্দেশ দিয়েছেন তা হলো উলুহিয়্যাহর তাওহীদ, যা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদকেও অন্তর্ভুক্ত করে … ফলে সমস্ত দ্বীন আল্লাহর জন্যই নিবেদিত হয়)।
ঘ - এবং তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন:
(তাওহীদ দ্বারা কেবল রুবুবিয়্যাহর তাওহীদই উদ্দেশ্য নয়, যা হলো আল্লাহ একাই জগত সৃষ্টি করেছেন—এই বিশ্বাস পোষণ করা, যেমনটি ইলমুল কালাম ও তাসাউফপন্থীদের মধ্যে যারা ধারণা করার তারা করে থাকে। তারা মনে করে যে, যখন তারা দলিলের মাধ্যমে এটি প্রমাণ করে ফেলল, তখন তারা তাওহীদের চূড়ান্ত লক্ষ্যই সাব্যস্ত করে ফেলল। আর তারা ধারণা করে যে, যখন তারা এই বিষয়টি প্রত্যক্ষ করল এবং এতে ফানা বা লীন হয়ে গেল, তখন তারা তাওহীদের চরম শিখরেই লীন হয়ে গেল … আর তা এই কারণে যে; একজন ব্যক্তি যদি মহান রবের প্রাপ্য গুণাবলির স্বীকৃতি দেয় এবং যাবতীয় দোষ-ত্রুটি থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করে, আর এই মর্মেও স্বীকৃতি দেয় যে তিনি একাই সবকিছুর স্রষ্টা, তবুও সে মুওয়াহহিদ বা একত্ববাদী হতে পারবে না, এমনকি সে মুমিন হিসেবেও গণ্য হবে না—যতক্ষণ না সে এই সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। অতএব সে স্বীকার করবে যে আল্লাহ একাই ইবাদতের যোগ্য একমাত্র উপাস্য, এবং আল্লাহর ইবাদতকে অংশীদারহীনভাবে এককভাবে পালন করাকে আবশ্যক করে নেবে...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
له … )، فـ (شهادة أن لا إله إلا الله فيها الإلهيات، وهي الأصول الثلاثة؛ توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات، وهذه الأصول الثلاثة تدور عليها أديان الرسل وما أنزل إليهم، وهي الأصول الكبار التي دلت عليها، وشهدت بها العقول والفطرة).
16 - الإمام ابن القيم رحمه الله وقد ذكره في أماكن، منها:
أ- ما قال في شرح المنازل: (فصل في اشتمال هذه السورة على أنواع التوحيد الثلاثة التي اتفقت عليها الرسل ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ. التوحيد نوعان: نوع في العلم والاعتقاد، ونوع في الإرادة والقصد. ويسمى الأول: التوحيد العلمي، والثاني: التوحيد القصدي والإرادي، لتعلق الأول بالأخبار والمعرفة، والثاني بالقصد والإرادة، وهذا الثاني أيضًا نوعان: توحيد في الربوبية وتوحيد في الإلهية. فهذه ثلاثة أنواع. فأما توحيد العلم فمداره على إثبات صفات الكمال وعلى نفي التشبيه والمثال والتنزيه عن العيوب والنقائص).
ب- وقال أيضًا: (وأما التوحيد الذي دعت إليه رسول الله ونزلت به كتبه، فوراء ذلك كله وهو نوعان: توحيد في المعرفة والإثبات، وتوحيد في الطلب والقصد.
তাঁর উক্তি … ), সুতরাং (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-র সাক্ষ্যের মধ্যে ইলাহিয়াত সংক্রান্ত বিষয়াদি রয়েছে, আর তা হলো তিনটি মূলনীতি: তাওহিদুর রুবুবিয়াহ, তাওহিদুল উলুহিয়াহ এবং তাওহিদুল আসমা ওয়াস সিফাত। এই তিনটি মূলনীতিকে কেন্দ্র করেই রাসুলগণের ধর্মসমূহ এবং তাঁদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা আবর্তিত হয়। এগুলোই সেই মহান মূলনীতি যার প্রতি বিবেক ও ফিতরাত দিকনির্দেশনা দেয় এবং যার সাক্ষ্য দেয়।)
১৬ - ইমাম ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ), তিনি এটি বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
ক- 'শারহুল মানাজিল'-এর ব্যাখ্যায় তিনি যা বলেছেন: (পরিচ্ছেদ: এই সুরাটি তাওহিদের সেই তিন প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করার বর্ণনা, যার ওপর রাসুলগণ —তাঁদের প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক— ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তাওহিদ দুই প্রকার: এক প্রকার জ্ঞান ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে, আর অন্য প্রকার ইচ্ছা ও সংকল্পের ক্ষেত্রে। প্রথম প্রকারকে বলা হয়: তাওহিদ ইলমি (জ্ঞানগত তাওহিদ), এবং দ্বিতীয়টিকে বলা হয়: তাওহিদ কাসদি ও ইরাদি (সংকল্প ও ইচ্ছাগত তাওহিদ)। কারণ প্রথমটির সম্পর্ক সংবাদ ও মারেফাতের (পরিচয়) সাথে, আর দ্বিতীয়টির সংকল্প ও ইচ্ছার সাথে। এই দ্বিতীয় প্রকারটিও আবার দুই প্রকার: তাওহিদুর রুবuবিয়াহ এবং তাওহিদুল ইলাহিয়াহ। সুতরাং এগুলো হলো তিন প্রকার। আর জ্ঞানগত তাওহিদের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর পরিপূর্ণ গুণাবলি সাব্যস্ত করা এবং সাদৃশ্য ও উপমা অস্বীকার করা এবং যাবতীয় দোষ ও ত্রুটি থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা।)
খ- তিনি আরও বলেছেন: (আর সেই তাওহিদ, যার দিকে আল্লাহর রাসুলগণ আহ্বান জানিয়েছেন এবং যা নিয়ে তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে, তা এই সবকিছুর ঊর্ধ্বে এবং তা দুই প্রকার: তাওহিদ ফিল মারেফাহ ওয়াল ইসবাত (পরিচয় ও সাব্যস্তকরণে একত্ব), এবং তাওহিদ ফিত তালাবি ওয়াল কাসদ (প্রার্থনা ও সংকল্পে একত্ব)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
فالأول: هو حقيقة ذات الرب تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله وعلوه فوق سمواته على عرشه، وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن يشاء من عباده، وإثبات عموم قضائه وقدره وحكمه. وأفصح القرآن عن هذا النوع جد الإفصاح، كما في أول سورة الحديد وسورة طه، وآخر سورة الحشر، وأول سورة تنزيل السجدة، وأول سورة آل عمران، وسورة الإخلاص بكاملها، وغير ذلك.
والنوع الثاني: مثل ما تضمنته سورة (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) وقوله: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ) الآية، وأول سورة تنزيل الكتاب وآخرها، وجملة سورة الأنعام، وغالب سور القرآن، بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة للتوحيد شاهدة به داعية إليه … ).
وبالجملة: فابن القيم له عبارات كلها تدور حول تقسيم التوحيد إلى الإلهية والربوبية والأسماء والصفات. فمثلاً أنه قال: التوحيد نوعان:
1 - التوحيد في العلم والاعتقاد، والمراد به: توحيد الأسماء والصفات.
2 - التوحيد في الإرادة والقصد. والمراد به: توحيد الألوهية والربوبية.
وقال أيضاً: التوحيد نوعان:
1 - توحيد في المعرفة والإثبات، والتوحيد القولي. والمراد به: توحيد الربوبية والأسماء والصفات.
প্রথমটি হলো: মহান রবের সত্তার হাকীকত, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি, তাঁর কার্যাবলি, আসমানসমূহের উপরে আরশের ওপর তাঁর সমুন্নত হওয়া, তাঁর কিতাবসমূহের মাধ্যমে কালাম করা এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাঁর সাথে ইচ্ছা কথোপকথন করা এবং তাঁর সার্বজনীন ফয়সালা, তকদীর ও হিকমতের স্বীকৃতি প্রদান। আর কুরআন এই প্রকারটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে, যেমনটি সূরা আল-হাদীদ ও সূরা ত্ব-হা-র শুরুতে, সূরা আল-হাশরের শেষে, সূরা আস-সাজদাহর শুরুতে, সূরা আলে ইমরানের শুরুতে, সমগ্র সূরা আল-ইখলাসে এবং এ জাতীয় আরও অনেক স্থানে বর্ণিত হয়েছে।
আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: যেমনটি সূরা 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' (বলুন, হে কাফির সম্প্রদায়)-এ রয়েছে এবং আল্লাহর বাণী: (বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা এমন একটি কথার দিকে আস যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান)-এই আয়াতে রয়েছে। তদ্রূপ সূরা আয-যুমারের শুরুতে ও শেষে, সম্পূর্ণ সূরা আল-আনআমে এবং কুরআনের অধিকাংশ সূরায় এটি বিদ্যমান। বরং কুরআনের প্রতিটি সূরাই তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে, এর সাক্ষ্য দেয় এবং এর দিকে আহ্বান জানায় …।
সারকথা হলো: ইবনুল কাইয়্যিম-এর এমন অনেক বক্তব্য রয়েছে যা তাওহীদকে উলুহিয়াত, রুবুবিয়াত এবং আসমা ওয়া সিফাত-এ বিভক্ত করার বিষয়টিকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়। উদাহরণস্বরূপ তিনি বলেছেন: তাওহীদ দুই প্রকার:
১ - জ্ঞান ও বিশ্বাসের তাওহীদ; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আসমা ওয়া সিফাত বা নাম ও গুণাবলির তাওহীদ।
২ - ইচ্ছা ও সংকল্পের তাওহীদ। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উলুহিয়াত ও রুবুবিয়াতের তাওহীদ।
তিনি আরও বলেছেন: তাওহীদ দুই প্রকার:
১ - জ্ঞান ও স্বীকৃতির তাওহীদ এবং বাচনিক তাওহীদ। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রুবুবিয়াত এবং আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
2 - توحيد في المطلب والقصد، والتوحيد العملي. والمراد به: توحيد الألوهية.
وربما قال: التوحيد نوعان: أ- عام، ب- خاص.
وأراد بالعام: 1 - توحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات.
وأراد بالخاص: 2 - توحيد الألوهية.
17 - العلامة المقريزي: قال في كتابه (تجريد التوحيد المفيد) ما نصه: (اعلم أن الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه وإلهه، فالرب مصدر رب يرب ربًا فهو راب: فمعنى قوله تعالى: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) راب العالمين، فإن الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده القائم بتربيتهم وإصلاحهم المتكفل بصلاحهم من خلق ورزق وعافية وإصلاح دين ودنيا.
والإلهية: كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبًا مألوهًا ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والإخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل ونحو هذه الأشياء … ـ إلى أن قال ـ: وهذا التوحيد مقام الصديقين، ولا ريب: أن توحيد الربوبية لم ينكره المشركون بل أقروا بأنه سبحانه وحده خالقهم وخالق السموات والأرض والقائم بمصالح العالم كله، وإنما أنكروا توحيد الألوهية والمحبة … إلخ).
18 - العلامة ابن أبي العز الحنفي: قال في شرح العقيدة الطحاوية:
২ - অন্বেষণ ও সংকল্পের তাওহীদ এবং কর্মগত তাওহীদ। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতের তাওহীদ।
তিনি অনেক সময় বলতেন: তাওহীদ দুই প্রকার: ক- সাধারণ, খ- বিশেষ।
সাধারণ বলতে তিনি বুঝিয়েছেন: ১ - রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ এবং আসমা ও সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) তাওহীদ।
আর বিশেষ বলতে তিনি বুঝিয়েছেন: ২ - উলুহিয়্যাহর তাওহীদ।
১৭ - আল্লামা মাকরিজি: তিনি তাঁর (তাজরীদুত তাওহীদ আল-মুফীদ) নামক গ্রন্থে বলেন: (জেনে রাখুন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই প্রতিটি বস্তুর রব, মালিক এবং ইলাহ। 'রব' শব্দটি 'রাব্বা-ইয়ারুব্বু' থেকে আগত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যার অর্থ লালনকারী। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: (জগতসমূহের প্রতিপালক) এর অর্থ হলো জগতসমূহের লালনকর্তা। কেননা রব সুবহানাহু ওয়াতাআলা হলেন বান্দাদের স্রষ্টা, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বদানকারী এবং তাদের লালন-পালন ও সংশোধনের আঞ্জামদাতা; যিনি সৃষ্টি, রিযিক, সুস্থতা এবং দ্বীন ও দুনিয়ার সংস্কারের মাধ্যমে তাদের কল্যাণের জিম্মাদার।
আর উলুহিয়্যাহ হলো: বান্দারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাদের একমাত্র মাবুদ ও প্রিয়তম হিসেবে গ্রহণ করবে এবং ভালোবাসা, ভয়, আশা, বিনয়, তাওবা, মানত, আনুগত্য, প্রার্থনা, তাওয়াক্কুল ও এই জাতীয় অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করবে ... — তিনি আরও বলেন — : আর এই তাওহীদ হলো সিদ্দীকগণের স্তর। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুশরিকরা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদকে অস্বীকার করেনি, বরং তারা স্বীকার করত যে, তিনি সুবহানাহু ওয়াতাআলা একাই তাদের স্রষ্টা এবং আসমান ও জমিনের স্রষ্টা এবং পুরো জগতের যাবতীয় ব্যবস্থাপনার পরিচালক। তারা কেবল উলুহিয়্যাহ ও ভালোবাসার তাওহীদকে অস্বীকার করেছিল ... ইত্যাদি।)
১৮ - আল্লামা ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী: তিনি শারহুল আকীদা আত-তাহাবিয়্যাহ-তে বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
(فالتوحيد أول الأمر وآخره، أعني توحيد الإلهية، فإن التوحيد يتضمن ثلاثة أنواع:
أحدها: الكلام في الصفات.
والثاني: توحيد الربوبية، وبيان أن الله وحده خالق كل شيء.
والثالث: توحيد الألوهية، وهو استحقاقه سبحانه وتعالى أن يُعبد وحده لا شريك له … ).
وقد قال ملا علي القاري مثل هذا الكلام في ((شرح الفقه الأكبر)) للإمام أبي حنيفة كما ذكره الشيخ ولي الله الدهلوي: في ((الفوز الكبير في أصول التفسير)).
(তৌহিদ বা একত্ববাদই সকল বিষয়ের শুরু এবং শেষ, অর্থাৎ উলুহিয়্যাতের তৌহিদ; কেননা তৌহিদ তিনটি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমটি: আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত আলোচনা।
দ্বিতীয়টি: রুবুবিয়্যাতের তৌহিদ, এবং এই বিষয়ের বর্ণনা যে, আল্লাহই এককভাবে সবকিছুর স্রষ্টা।
তৃতীয়টি: উলুহিয়্যাতের তৌহিদ, আর তা হলো—সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এককভাবে ইবাদত পাওয়ার যোগ্য, যার কোনো অংশীদার নেই … )।
মোল্লা আলী আল-কারী ইমাম আবু হানিফা রচিত ‘শারহুল ফিকহুল আকবার’-এ অনুরূপ কথা বলেছেন, যেমনটি শেখ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভি তাঁর ‘আল-ফাওযুল কাবীর ফি উসুলিত তাফসির’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
19 - شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حيث إنه قل ما كتب في التوحيد والعقيدة إلا واعتنى بهذا التقسيم، بل دعوته في إبراز هذين النوعين من التوحيد ظاهرة.
فهذه بعض أقوال العلماء من السابقين واللاحقين كلهم على إثبات جزئي التوحيد ـ الربوبية والألوهية ـ وهم سادات هذه الأمة، وليس المراد هنا الحصر، وإنما المقصود بيان نماذج مَن ذكره من العلماء، وليس هناك قضية مثله في الوضوح، فالمنكر له ليس عنده أي مستند شرعي ولا نقل سلفي، وإنما هو مكابر ومعاند، والله أعلم.
العلاقة بين أقسام التوحيد:
هذه الأقسام تشكل بمجموعها جانب الإيمان بالله الذي نسميه (التوحيد) فلا يكمل لأحد توحيده إلا باجتماع أنواع التوحيد الثلاثة فهي متلازمة يكمل بعضها بعضًا، ولا يمكن الاستغناء ببعضها عن الآخر، فلا ينفع توحيد الربوبية بدون توحيد الألوهية، وكذلك لا يصح ولا يقوم توحيد الألوهية بدون توحيد الربوبية، وكذلك توحيد الله في ربوبيته وألوهيته لا يستقيم بدون توحيد الله في أسمائه وصفاته، فالخلل والانحراف في أي نوع منها هو خلل في التوحيد كله.
وقد أوضح بعض أهل العلم هذه العلاقة بقوله: (هي علاقة تلازم وتضمن وشمول، فتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية)، وتوحيد الألوهية
১৯ - শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ); তিনি তাওহীদ ও আকিদাহ বিষয়ে যা কিছু লিখেছেন, তাতে প্রায় সবখানেই এই বিভাজনের প্রতি যত্নশীল হয়েছেন। বরং তাওহীদের এই দুই প্রকারকে ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে তাঁর দাওয়াত অত্যন্ত সুস্পষ্ট।
এগুলো হলো পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণের কতিপয় উক্তি, যারা সকলেই তাওহীদের দুই অংশ—রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহ—প্রমাণের সপক্ষে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তাঁরা এই উম্মতের অগ্রগণ্য ব্যক্তিবর্গ। এখানে উদ্দেশ্য সীমাবদ্ধ করা নয়, বরং যেসব আলেম এটি উল্লেখ করেছেন তাদের কিছু নমুনা তুলে ধরা। এর চেয়ে সুস্পষ্ট আর কোনো বিষয় নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি একে অস্বীকার করে, তার কাছে কোনো শরয়ী দলীল কিংবা সালাফদের কোনো বর্ণনা নেই; বরং সে কেবল দাম্ভিক ও হঠকারী। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
তাওহীদের প্রকারভেদের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক:
এই প্রকারগুলো সামগ্রিকভাবে আল্লাহর প্রতি ঈমানের সেই দিকটি গঠন করে যাকে আমরা (তাওহীদ) বলি। তাওহীদের এই তিন প্রকারের সমন্বয় ছাড়া কারো তাওহীদ পূর্ণতা পায় না। এগুলো একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত এবং একটি অন্যটিকে পরিপূরণ করে। একটিকে বাদ দিয়ে অন্যটির মাধ্যমে প্রয়োজন পূরণ সম্ভব নয়। সুতরাং উলুহিয়্যাহর তাওহীদ ছাড়া রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ কোনো উপকারে আসে না। একইভাবে রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ ছাড়া উলুহিয়্যাহর তাওহীদ সঠিক ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না। তেমনিভাবে আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর তাওহীদ তাঁর নাম ও গুণাবলির তাওহীদ ব্যতীত সঠিক হতে পারে না। ফলে এর যেকোনো একটি প্রকারের মধ্যে ত্রুটি বা বিচ্যুতি মানেই সমগ্র তাওহীদের মধ্যেই ত্রুটি।
কতিপয় বিজ্ঞ আলেম এই সম্পর্কটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে বলেছেন: (এটি হলো অবিচ্ছেদ্যতা, অন্তর্ভুক্তিকরণ এবং ব্যাপকতার সম্পর্ক। সুতরাং রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ উলুহিয়্যাহর তাওহীদকে দাবি করে), আর উলুহিয়্যাহর তাওহীদ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
متضمن لتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات شامل للنوعين معًا.
بيان ذلك: أن من أقر بتوحيد الربوبية وعلم أن الله سبحانه هو الرب وحده لا شريك له في ربوبيته، لزمه من ذلك الإقرار بأن يفرد الله بالعبادة وحده سبحانه وتعالى؛ لأنه لا يصلح أن يعبد إلا من كان ربًا خالقًا مالكًا مدبرًا، وما دام كله لله وحده وجب أن يكون هو المعبود وحده. ولهذا جرت سنة القرآن الكريم على سوق آيات ربوبيته مقرونة بآيات الدعوة إلى توحيد الألوهية ومن أمثلة ذلك: قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ).
وأما توحيد الألوهية فهو متضمن لتوحيد الربوبية؛ لأن من عبد الله ولم يشرك به شيئاً فإنه يدل ضمنًا على أنه قد اعتقد بأن الله هو ربه ومالكه الذي لا رب غيره.
وهذا أمر يشاهده الموحد من نفسه، فكونه قد أفرد الله بالعبادة ولم يصرف شيئًا منها لغير الله، ما هو إلا لإقراره بتوحيد الربوبية وأنه لا رب ولا مالك ولا متصرف إلا الله وحده.
وأما توحيد الأسماء والصفات فهو شامل للنوعين معًا، وذلك لأنه يقوم على إفراد الله تعالى بكل ما له من الأسماء الحسنى والصفات العلى التي لا
এটি তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তাওহিদুল আসমা ওয়াস সিফাত উভয় প্রকারকে একত্রে শামিল করে।
এর ব্যাখ্যা হলো: যে ব্যক্তি তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দেয় এবং জানে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাই একমাত্র রব এবং তাঁর প্রভুত্বে কোনো শরিক নেই, তার জন্য এই স্বীকৃতির দাবি হলো সে একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকেই ইবাদতের ক্ষেত্রে একক সাব্যস্ত করবে; কারণ, যিনি রব, স্রষ্টা, মালিক ও পরিচালক—তিনি ব্যতীত অন্য কেউ ইবাদত পাওয়ার যোগ্য হতে পারে না। আর যেহেতু এর সবকিছুই একমাত্র আল্লাহর জন্য, তাই তিনিই একমাত্র মাবুদ হওয়া আবশ্যক। এজন্যই পবিত্র কুরআনের রীতি হলো তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহর আয়াতসমূহকে তাওহিদুল উলুহিয়্যাহর দাওয়াত সংবলিত আয়াতসমূহের সাথে যুক্ত করে পেশ করা। এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ স্বরূপ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা তোমাদের জীবিকা স্বরূপ ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কোনো সমকক্ষ স্থির করো না)।
আর তাওহিদুল উলুহিয়্যাহ মূলত তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ, যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না, এটি পরোক্ষভাবে একথারই প্রমাণ দেয় যে, সে আল্লাহকেই তার রব ও মালিক হিসেবে বিশ্বাস করে, যিনি ব্যতীত অন্য কোনো রব নেই।
একজন মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) ব্যক্তি তার নিজের মাঝেই বিষয়টি প্রত্যক্ষ করেন। কেননা তার পক্ষ থেকে একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে নির্দিষ্ট করা এবং ইবাদতের কোনো অংশ অন্য কারো জন্য নিবেদন না করার কারণ হলো তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহর প্রতি তার স্বীকৃতি এবং এ বিশ্বাস যে, আল্লাহ ব্যতীত আর কোনো রব, মালিক বা পরিচালক নেই।
আর তাওহিদুল আসমা ওয়াস সিফাত উভয় প্রকার তাওহিদকেই শামিল করে। কারণ এটি মহান আল্লাহকে তাঁর সকল সুন্দর নাম ও সুউচ্চ গুণাবলিতে একক সাব্যস্ত করার ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা অন্য কোনো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
تنبغي إلا له سبحانه وتعالى، والتي من جملتها: الرب، الخالق، الرازق، الملك، وهذا هو توحيد الربوبية.
ومن جملتها: الله، الغفور، الرحيم، التواب، وهذا هو توحيد الألوهية.
وبعبارة أخرى: أن التوحيد علمي اعتقادي وعملي طلبي، والعملي متضمن للعلمي، فإذا علم العبد أن ربه لا شريك له في خلقه وأمره وأسمائه وصفاته نتج عنه أن يعمل على طاعته وعبادته، ومن عبد إلهه ووحده يكون قد اعترف أولاً بأن لا رب غيره يشركه في خلقه وأمره، ولا يجوز العكس؛ لأن القلب يتعلق أولاً بتوحيد الربوبية، ثم يرتقي إلى توحيد الألوهية.
قال ابن القيم: (الإلهية التي دعت الرسل أممهم إلى توحيد الرب بها هي العبادة والتأليه، ومن لوازمها توحيد الربوبية الذي أُمر به المشركون فاحتج الله عليهم به، فإنه يلزم من الإقرار به الإقرار بتوحيد الألوهية).
وبناء على ما مضى: فهمنا أن توحيد الربوبية والأسماء والصفات وحده لا يكفي لإدخال صاحبه في الإسلام ولا ينقذه من النار ولا يعصم ماله ودمه ـ كما مر بيانه سابقاً ـ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وكلمة الشهادة التي دعا إليها الرسل ـ لا إله إلا الله ـ تشتمل على أنواع التوحيد الثلاثة، فقد دلت على توحيد العبادة؛ لأن معناها: لا معبود بحق إلا الله، ففيها إثبات العبادة لله ونفيها عما سواه، ودلت على توحيد الربوبية؛ لأن العاجز لا يكون إلهًا، فإن المعبود لابد
যা কেবল তাঁরই (পবিত্র ও মহান) প্রাপ্য; যার অন্তর্ভুক্ত হলো: রব (প্রতিপালক), খালিক (স্রষ্টা), রাজিক (রিজিকদাতা), মালিক (অধিপতি)—আর এটিই হলো তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালনগত একত্ববাদ)।
এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো: আল্লাহ, আল-গফুর (ক্ষমাশীল), আর-রাহীম (পরম দয়ালু), আত-তাওয়াব (তওবা কবুলকারী)—আর এটিই হলো তাওহীদুর উলুহিয়্যাহ (উপাস্যগত একত্ববাদ)।
অন্য কথায়: তাওহীদ হলো ইলমী-এতেকাদী (জ্ঞান ও বিশ্বাসগত) এবং আমলী-তলাবী (কর্ম ও উদ্দেশ্যগত)। আমলী তাওহীদ ইলমী তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং বান্দা যখন জানতে পারে যে তার প্রতিপালকের সৃষ্টি, নির্দেশ এবং নাম ও গুণাবলিতে কোনো শরিক নেই, তখন এর অনিবার্য ফলাফল স্বরূপ সে তাঁর আনুগত্য ও ইবাদতে ব্রতী হয়। আর যে ব্যক্তি তার মাবুদের ইবাদত করে এবং তাঁকে এক বলে স্বীকার করে, সে মূলত প্রথমেই স্বীকার করে নিয়েছে যে তাঁর সৃষ্টি ও নির্দেশে শরিক হওয়ার মতো অন্য কোনো রব নেই। তবে এর বিপরীতটি হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ অন্তর প্রথমে তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর সাথে সম্পৃক্ত হয়, অতঃপর তাওহীদুর উলুহিয়্যাহর স্তরে উন্নীত হয়।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (সেই উলুহিয়্যাহ যার মাধ্যমে রাসূলগণ তাঁদের উম্মতদের রবের একত্ববাদের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন, তা হলো ইবাদত ও দাসত্ব। এর অন্যতম অবিচ্ছেদ্য অনুষঙ্গ হলো তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ, যার নির্দেশ মুশরিকদেরকে দেওয়া হয়েছিল এবং আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে একে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। কেননা রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিলে উলুহিয়্যাহর স্বীকৃতি প্রদান অনিবার্য হয়ে পড়ে)।
উপরোক্ত আলোচনার ভিত্তিতে আমরা বুঝতে পারলাম যে, কেবল তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ এবং আসমা ওয়াস-সিফাত কোনো ব্যক্তিকে ইসলামে দাখিল করার জন্য যথেষ্ট নয় এবং তা তাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেয় না কিংবা তার জান ও মালের নিরাপত্তা নিশ্চিত করে না—যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: শাহাদাহ বাণী—লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ—যার দিকে রাসূলগণ আহ্বান জানিয়েছেন, তা তাওহীদের তিনটি প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এটি তাওহীদুল ইবাদতের নির্দেশ করে; কারণ এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই। এতে আল্লাহর জন্য ইবাদতকে সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং অন্য সব কিছু থেকে তা অস্বীকার করা হয়েছে। এটি তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহরও প্রমাণ দেয়; কারণ যে অক্ষম সে কখনোই উপাস্য হতে পারে না। কেননা মাবুদের জন্য অপরিহার্য যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
وأن يكون خالقاً مدبرًا، ودلت على توحيد الأسماء والصفات؛ لأن فاقد الأسماء الحسنى وصفات الكمال غير كامل ولا يصلح مَنْ هذا حاله، أن يكون إلهًا خالقًا.
ولمزيد من التفصيل في هذا الباب أذكر هنا فروقًا بين نوعي التوحيد فأقول: إن بينهما فروقاً من عدة اعتبارات:
1 - الاختلاف في الاشتقاق: فالربوبية مشتقة من اسم الله (رب) والألوهية مشتقة من لفظ (الإله).
2 - أن متعلق الربوبية الأمور الكونية: كالخلق والرزق، والإحياء والإماتة ونحوها، ومتعلق توحيد الألوهية: الأوامر والنواهي: من الواجب، والمحرم، والمكروه.
3 - أن توحيد الربوبية قد أقر به المشركون غالباً، وأما توحيد الألوهية فقد رفضوه وذكر الله ذلك في كتابه: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) وقال عز وجل: (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ).
4 - أن توحيد الربوبية مدلوله علمي، وأما توحيد الألوهية فمدلوله عملي.
5 - أن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية، بمعنى أن توحيد الألوهية خارج عن مدلول توحيد الربوبية، لكن لا يتحقق توحيد الربوبية إلا بتوحيد الألوهية، وأن توحيد الألوهية متضمن توحيد الربوبية، بمعنى أن توحيد الربوبية جزء من معنى توحيد الألوهية.
এবং তিনি স্রষ্টা ও পরিচালক হবেন; আর এটি আসমা ও সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) তাওহীদের ওপর প্রমাণ বহন করে। কারণ, যাঁর মধ্যে উত্তম নামসমূহ ও পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি নেই, তিনি অপূর্ণাঙ্গ; আর যাঁর অবস্থা এমন, তিনি ইলাহ বা স্রষ্টা হওয়ার যোগ্য নন।
এ বিষয়ে অধিকতর বিস্তারিত আলোচনার জন্য আমি এখানে তাওহীদের উভয় প্রকারের মধ্যে কিছু পার্থক্য উল্লেখ করছি। আমি বলছি: বেশ কিছু দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান:
১ - শব্দগত ব্যুৎপত্তি বা উৎপত্তিতে পার্থক্য: রুবুবিয়্যাহ শব্দটি আল্লাহর নাম 'রব' (পালনকর্তা) থেকে উদ্ভূত, আর উলুহিয়্যাহ শব্দটি 'ইলাহ' (উপাস্য) শব্দ থেকে উদ্ভূত।
২ - তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ মহাজাগতিক বিষয়াবলির সাথে সংশ্লিষ্ট: যেমন সৃষ্টি করা, রিজিক প্রদান করা, জীবন দান ও মৃত্যু দান করা এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। আর তাওহীদে উলুহিয়্যাহ আদেশ ও নিষেধের সাথে সংশ্লিষ্ট: যেমন ওয়াজিব, হারাম ও মাকরূহ বিষয়াবলি।
৩ - মুশরিকরা সাধারণত তাওহীদে রুবুবিয়্যাহকে স্বীকার করত, কিন্তু তারা তাওহীদে উলুহিয়্যাহকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সে কথা উল্লেখ করেছেন: (আমরা তাদের ইবাদত একারণেই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়) এবং মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: (সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করে ফেলেছে? নিশ্চয়ই এটি এক আশ্চর্যের বিষয়)।
৪ - তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর তাৎপর্য তাত্ত্বিক বা জ্ঞানগত, পক্ষান্তরে তাওহীদে উলুহিয়্যাহর তাৎপর্য ব্যবহারিক বা কর্মগত।
৫ - তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ তাওহীদে উলুহিয়্যাহকে অপরিহার্য করে তোলে; এর অর্থ হলো তাওহীদে উলুহিয়্যাহ মূলগতভাবে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর অর্থের বাইরে হলেও, তাওহীদে উলুহিয়্যাহ ছাড়া তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর পূর্ণতা অর্জন সম্ভব নয়। আর তাওহীদে উলুহিয়্যাহ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে; অর্থাৎ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ হলো তাওহীদে উলুহিয়্যাহর অর্থের একটি অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
6 - أن توحيد الربوبية لا يُدخِلُ من آمن به في الإسلام بعكس توحيد الألوهية، فإن الإيمان به يدخل في الإسلام.
7 - يقال لتوحيد الربوبية: توحيد المعرفة والإثبات، ولتوحيد الألوهية: توحيد الإرادة والقصد.
الشبهات حول تقسيم التوحيد والردود عليها:
رغم ظهور هذه القضية فقد خالف فيه من خالف، وتشبثوا بشبه عديدة يحاولون بها إنكار تقسيم التوحيد إلى الربوبية والألوهية، وقالوا بترادف الألوهية والربوبية، وهم فئتان:
أ - المتكلمون من الماتريدية والأشعرية، فقد زعموا: أن الألوهية بعينها هي الربوبية.
ب - القبورية المتصوفة: حيث قالوا: إن الألوهية بعينها هي الربوبية بدون فرق وتمييز بينهما، فهما متحدان لا متغايران.
وسأذكر فيما يلي مجمل شبهاتهم مع الردود عليها:
الشبهة الأولى: الإله هو الرب، والرب هو الإله، فيكون توحيد
৬ - তাওহিদে রুবুবিয়্যাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারীকে এটি ইসলামের অন্তর্ভুক্ত করে না, যা তাওহিদে উলুহিয়্যাহর বিপরীত; কেননা উলুহিয়্যাহর প্রতি বিশ্বাসই ব্যক্তিকে ইসলামে প্রবিষ্ট করে।
৭ - তাওহিদে রুবুবিয়্যাহকে বলা হয়: ‘তাওহিদুল মারেফাতি ওয়াল ইসবাত’ (পরিচয় ও স্বীকৃতিজ্ঞাপক একত্ববাদ), আর তাওহিদে উলুহিয়্যাহকে বলা হয়: ‘তাওহিদুল ইরাদাতি ওয়াল কাসদ’ (ইচ্ছা ও সংকল্পের একত্ববাদ)।
তাওহিদের প্রকারভেদের বিষয়ে উত্থাপিত সংশয় ও সেগুলোর নিরসন:
এই বিষয়টি সুস্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও একদল লোক এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং তারা বিভিন্ন সংশয়কে আঁকড়ে ধরে তাওহিদকে রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহ—এই দুই ভাগে বিভক্ত করার বিষয়টি অস্বীকার করার চেষ্টা করেছেন। তারা উলুহিয়্যাহ ও রুবুবিয়্যাহকে সমার্থক বলে দাবি করেছেন। তারা মূলত দুই শ্রেণির:
ক - মাতুরিদি ও আশআরি ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ। তারা দাবি করেছেন যে, উলুহিয়্যাহ মূলত রুবুবিয়্যাহ-ই।
খ - মাজারপূজারী সুফী সম্প্রদায়: তারা বলেছে যে, উলুহিয়্যাহ এবং রুবুবিয়্যাহর মধ্যে কোনো পার্থক্য বা বৈষম্য নেই, বরং উভয়টি অভিন্ন; এরা পরস্পর ভিন্ন কিছু নয়।
নিম্নে তাদের সংশয়সমূহের সংক্ষিপ্ত বিবরণ ও উত্তর উল্লেখ করছি:
প্রথম সংশয়: ইলাহ-ই হলেন রব, আর রব-ই হলেন ইলাহ, সুতরাং তাওহিদ হবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
