بعضه من الشرك الأكبر المخرج من الملة، وبعضه من الشرك الأصغر الذي هو أكبر من المعاصي (الكبائر) ولكنها لا تخرج من الملة، وإنما أراد من أبرزها كنوع ثالث بيان خفائها على كثير من الناس وكثرة وقوعها، كما سيأتي بيانه فيما بعد.
أما الذي قسمه حسب أنواع التوحيد الثلاثة والذي قسمه إلى نوعي الشرك في الربوبية والشرك في الألوهية فليس بينهما إلا إجمال وتفصيل.
فهذه الأقوال صحيحة وشاملة. وهناك أقوال أخرى للعلماء في بيان أنواع الشرك، وهي غير شاملة، منها:
هـ - أن أقسام الشرك أربعة:
الأول: شرك الاحتياز: وهو أن يكون غير الله مالكًا لشيء يستقل به، ولو كان في الحقارة مثقال ذرة.
الثاني: شرك الشياع: أن يكون لغيره نصيب يشاركه فيه، كيفما كان هذا النصيب في المكان والمكانة.
الثالث: شرك الإعانة: وهو أن يكون له ظهير ومعين من غير أن يملك معه، كما يعين أحدنا مالك متاع على حمله مثلاً.
الرابع: شرك الشفاعة: وهو أن يوجد من يتقدم بين يديه يدل بجاهه، ليخلص أحدًا بشفاعته.
ويبدو ممن قال بهذا القول: أنه قسم الشرك حسب متعلقه وحسب باعث الناس على الشرك، وهذه الأنواع كلها داخلة تحت الشرك الأكبر، وهذه من
أما الذي قسمه حسب أنواع التوحيد الثلاثة والذي قسمه إلى نوعي الشرك في الربوبية والشرك في الألوهية فليس بينهما إلا إجمال وتفصيل.
فهذه الأقوال صحيحة وشاملة. وهناك أقوال أخرى للعلماء في بيان أنواع الشرك، وهي غير شاملة، منها:
هـ - أن أقسام الشرك أربعة:
الأول: شرك الاحتياز: وهو أن يكون غير الله مالكًا لشيء يستقل به، ولو كان في الحقارة مثقال ذرة.
الثاني: شرك الشياع: أن يكون لغيره نصيب يشاركه فيه، كيفما كان هذا النصيب في المكان والمكانة.
الثالث: شرك الإعانة: وهو أن يكون له ظهير ومعين من غير أن يملك معه، كما يعين أحدنا مالك متاع على حمله مثلاً.
الرابع: شرك الشفاعة: وهو أن يوجد من يتقدم بين يديه يدل بجاهه، ليخلص أحدًا بشفاعته.
ويبدو ممن قال بهذا القول: أنه قسم الشرك حسب متعلقه وحسب باعث الناس على الشرك، وهذه الأنواع كلها داخلة تحت الشرك الأكبر، وهذه من
এর কিছু অংশ বড় শিরক (শিরকে আকবর), যা দ্বীন থেকে বহিষ্কারকারী; আর কিছু অংশ ছোট শিরক (শিরকে আসগর), যা অন্যান্য বড় গুনাহগুলোর (কবিরা গুনাহ) চেয়েও গুরুতর হওয়া সত্ত্বেও তা দ্বীন থেকে বহিষ্কার করে না। লেখক মূলত এর মধ্য থেকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোকে তৃতীয় প্রকার হিসেবে উল্লেখ করার মাধ্যমে বহু মানুষের নিকট এর অস্পষ্টতা এবং এর ব্যাপক প্রসারের বিষয়টি ফুটিয়ে তুলতে চেয়েছেন, যার বর্ণনা সামনে আসবে।
পক্ষান্তরে যারা তাওহিদের তিন প্রকারের আলোকে একে বিভক্ত করেছেন এবং যারা একে রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর শিরক—এই দুই ভাগে ভাগ করেছেন, তাদের মাঝে পার্থক্য কেবল সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত বর্ণনার।
সুতরাং এই বক্তব্যগুলো সঠিক ও ব্যাপক। শিরকের প্রকারভেদ বর্ণনায় আলেমদের আরও কিছু মতামত রয়েছে যা ততটা পরিব্যাপ্ত নয়, যেমন:
৫ - শিরকের প্রকার চারটি:
প্রথম: শিরকে ইহতিয়াজ (মালিকানাগত শিরক): আর তা হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ কোনো কিছুর স্বতন্ত্র মালিক হওয়া, যদিও তা তুচ্ছাতিতুচ্ছ অণু পরিমাণও হয়।
দ্বিতীয়: শিরকে শিয়া (অংশীদারিত্বের শিরক): তা হলো অন্য কারো কোনো অংশ থাকা যাতে সে আল্লাহর সাথে শরিক হতে পারে, চাই সেই অংশটি স্থানগত হোক কিংবা মর্যাদাগত।
তৃতীয়: শিরকে ইআনাত (সহায়তাগত শিরক): আর তা হলো তাঁর (আল্লাহর) কোনো সাহায্যকারী বা সহায়তাকারী থাকা অথচ সে তাঁর সাথে কোনো কিছুর মালিক নয়, যেমনটি আমাদের মধ্যে কেউ কোনো মালামালের মালিককে তা বহন করতে সাহায্য করে থাকে।
চতুর্থ: শিরকে শাফাআত (সুপারিশগত শিরক): তা হলো আল্লাহর সম্মুখে এমন কাউকে সাব্যস্ত করা যে নিজ প্রভাব খাটিয়ে সুপারিশের মাধ্যমে কাউকে মুক্তি দেবে।
যারা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন তাদের ক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয় যে, তারা শিরককে এর সংশ্লিষ্ট বিষয় এবং শিরকের প্রতি মানুষের প্ররোচনার ভিত্তিতে ভাগ করেছেন। আর এই সকল প্রকারই বড় শিরকের (শিরকে আকবর) অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলো...
পক্ষান্তরে যারা তাওহিদের তিন প্রকারের আলোকে একে বিভক্ত করেছেন এবং যারা একে রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর শিরক—এই দুই ভাগে ভাগ করেছেন, তাদের মাঝে পার্থক্য কেবল সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত বর্ণনার।
সুতরাং এই বক্তব্যগুলো সঠিক ও ব্যাপক। শিরকের প্রকারভেদ বর্ণনায় আলেমদের আরও কিছু মতামত রয়েছে যা ততটা পরিব্যাপ্ত নয়, যেমন:
৫ - শিরকের প্রকার চারটি:
প্রথম: শিরকে ইহতিয়াজ (মালিকানাগত শিরক): আর তা হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ কোনো কিছুর স্বতন্ত্র মালিক হওয়া, যদিও তা তুচ্ছাতিতুচ্ছ অণু পরিমাণও হয়।
দ্বিতীয়: শিরকে শিয়া (অংশীদারিত্বের শিরক): তা হলো অন্য কারো কোনো অংশ থাকা যাতে সে আল্লাহর সাথে শরিক হতে পারে, চাই সেই অংশটি স্থানগত হোক কিংবা মর্যাদাগত।
তৃতীয়: শিরকে ইআনাত (সহায়তাগত শিরক): আর তা হলো তাঁর (আল্লাহর) কোনো সাহায্যকারী বা সহায়তাকারী থাকা অথচ সে তাঁর সাথে কোনো কিছুর মালিক নয়, যেমনটি আমাদের মধ্যে কেউ কোনো মালামালের মালিককে তা বহন করতে সাহায্য করে থাকে।
চতুর্থ: শিরকে শাফাআত (সুপারিশগত শিরক): তা হলো আল্লাহর সম্মুখে এমন কাউকে সাব্যস্ত করা যে নিজ প্রভাব খাটিয়ে সুপারিশের মাধ্যমে কাউকে মুক্তি দেবে।
যারা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন তাদের ক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয় যে, তারা শিরককে এর সংশ্লিষ্ট বিষয় এবং শিরকের প্রতি মানুষের প্ররোচনার ভিত্তিতে ভাগ করেছেন। আর এই সকল প্রকারই বড় শিরকের (শিরকে আকবর) অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)