3 - (الذي يوقع في الإشراك هو اعتقاد الألوهية غير الله سبحانه، أو اعتقاد التأثير لغير الله ولا يعتقد أحد من المسلمين ألوهية غير الله، ولا تأثير أحد سوى الله).
وعلى هذا: فكل من انتسب إلى الإسلام لا يتصور ـ عندهم ـ وقوع الشرك منه، فالشرك ينحصر عندهم في الأمور التالية:
1 - أن يشرك في الربوبية والخلق والتدبير والإيجاد والإحياء والإماتة ونحوها، أو:
ب- اعتقاد التأثير لغير الله بالاستقلال فيه بالنفع والضر بنفسه وبذاته، ونفوذ المشيئة له لا محالة، وتأثيره في الكائنات من تلقاء نفسه بدون حاجته إلى الله تعالى، أو:
ج - إذا صاحب الشرك اعتقاد الألوهية واستحقاق العبودية لغير الله.
ولهذا قال بعضهم: (المستغيث لا يعتقد أن المستغاث به من الخلق مستقل في أمر من الأمور غير مستمد من الله تعالى أو راجع إليه، وذلك مفروغ منه، ولا فرق في ذلك بين الأحياء والأموات، فإن الله خالق كل شيء).
وقال آخر: (وأنت إذا نظرت إلى كل فرد من المسلمين ـ عامتهم وخاصتهم ـ لا تجد في نفس أحد منهم غير مجرد التقرب إلى الله لقضاء حاجتهم الدنيوية والأخروية بالاستغاثات، مع علمهم بأن الله هو الفعال المطلق المستحق للتعظيم بالأصالة وحده لا شريك له).
الرد: تعريفهم لحقيقة الشرك بما ذكر، باطل عقلاً ونقلاً.
وعلى هذا: فكل من انتسب إلى الإسلام لا يتصور ـ عندهم ـ وقوع الشرك منه، فالشرك ينحصر عندهم في الأمور التالية:
1 - أن يشرك في الربوبية والخلق والتدبير والإيجاد والإحياء والإماتة ونحوها، أو:
ب- اعتقاد التأثير لغير الله بالاستقلال فيه بالنفع والضر بنفسه وبذاته، ونفوذ المشيئة له لا محالة، وتأثيره في الكائنات من تلقاء نفسه بدون حاجته إلى الله تعالى، أو:
ج - إذا صاحب الشرك اعتقاد الألوهية واستحقاق العبودية لغير الله.
ولهذا قال بعضهم: (المستغيث لا يعتقد أن المستغاث به من الخلق مستقل في أمر من الأمور غير مستمد من الله تعالى أو راجع إليه، وذلك مفروغ منه، ولا فرق في ذلك بين الأحياء والأموات، فإن الله خالق كل شيء).
وقال آخر: (وأنت إذا نظرت إلى كل فرد من المسلمين ـ عامتهم وخاصتهم ـ لا تجد في نفس أحد منهم غير مجرد التقرب إلى الله لقضاء حاجتهم الدنيوية والأخروية بالاستغاثات، مع علمهم بأن الله هو الفعال المطلق المستحق للتعظيم بالأصالة وحده لا شريك له).
الرد: تعريفهم لحقيقة الشرك بما ذكر، باطل عقلاً ونقلاً.
৩ - (যা শিরকে নিপতিত করে তা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারও জন্য উলুহিয়্যাত বা উপাস্যত্বের বিশ্বাস রাখা, অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও প্রভাব সৃষ্টির ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করা। অথচ মুসলমানদের কেউই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও উলুহিয়্যাতে বিশ্বাস করে না এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কোনো প্রভাব সৃষ্টির ক্ষমতায়ও বিশ্বাস করে না)।
এর ওপর ভিত্তি করে: তাদের নিকট, যে ব্যক্তিই ইসলামের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করে, তার দ্বারা শিরক সংঘটিত হওয়া অকল্পনীয়। সুতরাং তাদের মতে শিরক কেবল নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ:
১ - রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্ব, সৃষ্টি, পরিচালনা, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনা, জীবন দান, মৃত্যু দান এবং এ জাতীয় বিষয়গুলোতে অংশীদার সাব্যস্ত করা, অথবা:
খ - আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও ব্যাপারে এমন প্রভাব সৃষ্টির ক্ষমতার বিশ্বাস করা যা উপকার ও অপকার সাধনে স্বয়ংসম্পূর্ণ ও স্বাধীন, যার ইচ্ছা অবধারিতভাবে কার্যকর হয় এবং যে আল্লাহর মুখাপেক্ষী হওয়া ছাড়াই সৃষ্টিজগতে নিজ থেকেই প্রভাব বিস্তার করতে পারে, অথবা:
গ - যদি শিরকের সাথে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও জন্য উলুহিয়্যাত এবং ইবাদতের যোগ্য হওয়ার বিশ্বাস যুক্ত থাকে।
এই কারণেই তাদের কেউ কেউ বলেছেন: (সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তি এমন বিশ্বাস পোষণ করে না যে, সৃষ্টির মধ্য থেকে যার কাছে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে সে কোনো বিষয়ে স্বাধীন বা আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত অথবা তাঁর মুখাপেক্ষী না হয়ে কিছু করতে সক্ষম; এটি একটি মীমাংসিত বিষয়। আর এক্ষেত্রে জীবিত ও মৃতদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা)।
অন্য একজন বলেছেন: (আপনি যদি প্রত্যেক মুসলমানের দিকে দৃষ্টিপাত করেন—চাই তারা সাধারণ হোক বা বিশিষ্ট—তবে তাদের কারও অন্তরেই সাহায্যের আরজির মাধ্যমে পার্থিব ও পরকালীন প্রয়োজন মেটানোর নিমিত্তে কেবল আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কিছু পাবেন না। অথচ তারা এই জ্ঞান রাখেন যে, আল্লাহই হলেন নিরঙ্কুশ ক্ষমতার অধিকারী এবং সত্তাগতভাবে একক ও অদ্বিতীয় হিসেবে তিনিই একমাত্র মহিমা ও সম্মানের যোগ্য)।
খণ্ডন: শিরকের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে তাদের বর্ণিত এই সংজ্ঞা যুক্তি ও শাস্ত্রীয় দলীল—উভয় বিচারেই অসার।
এর ওপর ভিত্তি করে: তাদের নিকট, যে ব্যক্তিই ইসলামের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করে, তার দ্বারা শিরক সংঘটিত হওয়া অকল্পনীয়। সুতরাং তাদের মতে শিরক কেবল নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ:
১ - রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্ব, সৃষ্টি, পরিচালনা, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনা, জীবন দান, মৃত্যু দান এবং এ জাতীয় বিষয়গুলোতে অংশীদার সাব্যস্ত করা, অথবা:
খ - আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও ব্যাপারে এমন প্রভাব সৃষ্টির ক্ষমতার বিশ্বাস করা যা উপকার ও অপকার সাধনে স্বয়ংসম্পূর্ণ ও স্বাধীন, যার ইচ্ছা অবধারিতভাবে কার্যকর হয় এবং যে আল্লাহর মুখাপেক্ষী হওয়া ছাড়াই সৃষ্টিজগতে নিজ থেকেই প্রভাব বিস্তার করতে পারে, অথবা:
গ - যদি শিরকের সাথে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও জন্য উলুহিয়্যাত এবং ইবাদতের যোগ্য হওয়ার বিশ্বাস যুক্ত থাকে।
এই কারণেই তাদের কেউ কেউ বলেছেন: (সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তি এমন বিশ্বাস পোষণ করে না যে, সৃষ্টির মধ্য থেকে যার কাছে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে সে কোনো বিষয়ে স্বাধীন বা আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত অথবা তাঁর মুখাপেক্ষী না হয়ে কিছু করতে সক্ষম; এটি একটি মীমাংসিত বিষয়। আর এক্ষেত্রে জীবিত ও মৃতদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা)।
অন্য একজন বলেছেন: (আপনি যদি প্রত্যেক মুসলমানের দিকে দৃষ্টিপাত করেন—চাই তারা সাধারণ হোক বা বিশিষ্ট—তবে তাদের কারও অন্তরেই সাহায্যের আরজির মাধ্যমে পার্থিব ও পরকালীন প্রয়োজন মেটানোর নিমিত্তে কেবল আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কিছু পাবেন না। অথচ তারা এই জ্ঞান রাখেন যে, আল্লাহই হলেন নিরঙ্কুশ ক্ষমতার অধিকারী এবং সত্তাগতভাবে একক ও অদ্বিতীয় হিসেবে তিনিই একমাত্র মহিমা ও সম্মানের যোগ্য)।
খণ্ডন: শিরকের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে তাদের বর্ণিত এই সংজ্ঞা যুক্তি ও শাস্ত্রীয় দলীল—উভয় বিচারেই অসার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)