النافع، الخافض الرافع، المعز المذل، فمن شهد أن المعطي أو المانع، أو الضار أو النافع أو المعز أو المذل غيره، فقد أشرك بربوبيته).
وقال في موضع آخر: (فأما الأول ـ الشرك في الربوبية ـ فهو إثبات فاعل مستقل غير الله، كمن يجعل الحيوان مستقلاً بإحداث فعله، ويجعل الكواكب، أو الأجسام الطبيعية، أو العقول أو النفوس، أو الملائكة، أو غير ذلك مستقلاً بشيء من الأحداث، فهؤلاء حقيقة قولهم: تعطيل الحوادث عن الفاعل … ).
أو بعبارة مختصرة يقال: من أشرك مع الله غيره في خصائص الربوبية أو أنكر شيئًا منها، أو شبهه بغيره، أو شبه غيره به، يعد مشركًا بالله، سواء كان في ذاته أو أفعاله أو أوصافه.
وهذا الشرك ينقسم إلى كبير وأكبر، وليس شيء منه مغفورًا.
وهو على نوعين:
النوع الأول: شرك التعطيل؛ وهو أقبح أنواع الشرك، كشرك فرعون إذ قال: (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23)، وقال تعالى مخبرًا عنه ما قال لهامان: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِباً).
وإنما قلنا لهذا التعطيل بأنه شرك؛ لأن الشرك والتعطيل متلازمان، فكل
কল্যাণকারী, অবনতকারী, উন্নতকারী, সম্মানদাতা ও লাঞ্ছনাকারী। সুতরাং যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, দাতা কিংবা অন্তরায় সৃষ্টিকারী, অথবা অনিষ্টকারী কিংবা কল্যাণকারী, অথবা সম্মানদাতা কিংবা লাঞ্ছনাকারী আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ, তবে সে আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে শিরক করল।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (আর প্রথম প্রকার—রুবুবিয়্যাতের শিরক—হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো স্বতন্ত্র কর্তা সাব্যস্ত করা, যেমন কেউ যদি কোনো প্রাণীকে তার কর্ম সম্পাদনে স্বতন্ত্র ও স্বাধীন মনে করে, কিংবা নক্ষত্ররাজি, প্রাকৃতিক বস্তুসমূহ, বুদ্ধি-বিবেচনা, আত্মা, ফেরেশতা অথবা অন্য কোনো কিছুকে জাগতিক ঘটনাবলির ক্ষেত্রে স্বাধীন মনে করে। মূলত এদের বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ হলো: সৃষ্ট ঘটনাবলিকে প্রকৃত কর্তা থেকে বিচ্ছিন্ন করা … )।
অথবা সংক্ষেপে বলা যায়: যে ব্যক্তি রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যাবলিতে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে শরিক করে, কিংবা এর কোনো কিছু অস্বীকার করে, অথবা তাঁকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে, কিংবা সৃষ্টিকে তাঁর সদৃশ সাব্যস্ত করে, সে আল্লাহর সাথে শিরককারী হিসেবে গণ্য হবে; চাই তা তাঁর সত্তাগত বিষয়ে হোক কিংবা তাঁর কার্যাবলি বা গুণাবলির ক্ষেত্রে হোক।
আর এই শিরক বড় ও অতি বড়—এই দুই ভাগে বিভক্ত, এবং এর কোনো অংশই ক্ষমাযোগ্য নয়।
এটি দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: শিরকুত তা’তীল (অস্বীকারমূলক শিরক); এটি শিরকের নিকৃষ্টতম প্রকার, যেমন ফেরাউনের শিরক, যখন সে বলেছিল: ‘আর বিশ্বজগতের প্রতিপালক আবার কে?’ (সুরা আশ-শুআরা: ২৩)। আল্লাহ তাআলা হামানের প্রতি ফেরাউনের উক্তি বর্ণনা করে বলেন: ‘ফেরাউন বলল: হে হামান! তুমি আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি অবলম্বন পেতে পারি—আকাশমন্ডলীর পথসমূহ—অতঃপর আমি মূসার ইলাহকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি; যদিও আমি তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি।’ (সুরা গাফির: ৩৬-৩৭)।
আমরা কেন এই তা’তীল বা অস্বীকারকে শিরক বলেছি? কারণ শিরক এবং তা’তীল একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, কেননা প্রত্যেক...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
معطل مشرك، وكل مشرك معطل، لكن الشرك لا يستلزم أصل التعطيل، بل قد يكون المشرك مقرًا بالخالق سبحانه وصفاته، ولكنه عطل حق التوحيد وأصل الشرك وقاعدته التي يرجع إليها هو التعطيل، وهو على ثلاثة أقسام:
1 - تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه، ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وأبديته، وأنه لم يكن معدومًا أصلاً، بل لم يزل ولا يزال، والحوادث بأسرها مستندة عندهم إلى أسباب ووسائط اقتضت إيجادها يسمونها بالعقول والنفوس، ومنه الإلحاد بإنكار الخالق للكون.
2 - تعطيل الصانع ـ سبحانه ـ عن كماله المقدس بتعطيل أسمائه وأوصافه وأفعاله، ومن هذا شرك من عطل أسماء الرب تعالى وأوصافه وأفعاله من غلاة الجهمية، والقرامطة، فلم يثبتوا له اسمًا ولا صفة، بل جعلوا المخلوق أكمل منه؛ إذ كمال الذات بأسمائه وصفاته.
ويدخل في ذلك شرك منكري الرسالة للرسل، وشرك منكري القدر، وشرك التشريع والتحليل والتحريم من غير الله.
3 - تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد: ومن هذا شرك طائفة أهل وحدة الوجود الذين يقولون: ما ثمَّ خالق ومخلوق، ولا هاهنا شيئان، بل الحق المنزه هو عين الخلق المشبه.
النوع الثاني: شرك الأنداد من غير تعطيل: وهو من جعل مع الله إلهًا آخر ولم يعطل أسماءه وصفاته وربوبيته، ومن ذلك:
প্রত্যেক অস্বীকারকারীই মুশরিক, আর প্রত্যেক মুশরিকই অস্বীকারকারী, তবে শিরক মানেই মূল তাওহীদকে অস্বীকার করা আবশ্যক নয়, বরং মুশরিক ব্যক্তি স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তাঁর গুণাবলীতে বিশ্বাসী হতে পারে, কিন্তু সে তাওহীদের প্রকৃত হককে অকেজো বা অস্বীকার করেছে। শিরকের মূল ভিত্তি ও এর উৎস হলো তাওহীদকে অকেজো বা অস্বীকার করা (তা’তিল), যা তিন প্রকার:
১ - সৃষ্টিকে তার স্রষ্টা ও উদ্ভাবক থেকে বিচ্ছিন্ন বা বিযুক্ত মনে করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেইসব নাস্তিকদের শিরক, যারা মহাবিশ্বের অনাদিত্ব ও অনন্তত্বের প্রবক্তা এবং মনে করে যে এটি মূলত কখনোই অবিদ্যমান ছিল না, বরং তা অনাদিকাল থেকে আছে এবং অনন্তকাল থাকবে। তাদের মতে, সমস্ত ঘটনাবলি কিছু কার্যকারণ ও মাধ্যমের ওপর নির্ভরশীল যা এগুলোর অস্তিত্বের দাবি রাখে; তারা সেগুলোকে ‘আকল’ ও ‘নফস’ নামে অভিহিত করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহাবিশ্বের স্রষ্টাকে অস্বীকার করার নাস্তিক্যবাদ।
২ - স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার সুপবিত্র পূর্ণতাকে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলীকে অস্বীকার করার মাধ্যমে অকার্যকর করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সব চরমপন্থী জাহমিয়া ও কারামতিয়াদের শিরক যারা মহান রবের নাম, গুণ ও কাজসমূহকে অস্বীকার করেছে। ফলে তারা তাঁর জন্য কোনো নাম বা গুণ সাব্যস্ত করেনি, বরং তারা সৃষ্টিকে তাঁর চেয়েও বেশি পূর্ণাঙ্গ সাব্যস্ত করেছে; কারণ সত্তার পূর্ণতা তো তাঁর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলদের রিসালাত অস্বীকারকারীদের শিরক, তাকদীর অস্বীকারকারীদের শিরক এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে আইন প্রণয়ন এবং হালাল ও হারাম নির্ধারণের শিরক।
৩ - তাওহীদের প্রকৃত হাকীকত অনুযায়ী বান্দার ওপর রবের প্রতি ইবাদত ও আচরণের যে কর্তব্য রয়েছে তা পরিত্যাগ করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ‘ওয়াহদাতুল উজুদ’ (অদ্বৈতবাদ) পন্থী দলের শিরক, যারা বলে: এখানে স্রষ্টা ও সৃষ্টি বলে আলাদা কিছু নেই এবং এখানে দুটি ভিন্ন সত্তা বিদ্যমান নেই; বরং পবিত্র স্রষ্টাই হলেন সদৃশ সৃষ্টির অবিকল রূপ।
দ্বিতীয় প্রকার: অস্বীকার (তা’তিল) ব্যতিরেকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করার শিরক। আর তা হলো—যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ সাব্যস্ত করে অথচ তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) অস্বীকার করে না। এর অন্তর্ভুক্ত হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
1 - شرك النصارى الذين جعلوا ثالث ثلاثة، فجعلوا المسيح إلهًا، وأمه إلهًا.
2 - شرك المجوس: القائلين بإسناد حوادث الخير إلى النور وحوادث الشر إلى الظلمة.
3 - شرك القدرية: القائلين بأن الحيوان هو الذي يخلق أفعال نفسه، وأنها تحدث بدون مشيئة الله وقدرته، ولهذا كانوا أشباه المجوس.
4 - شرك الذي حاج إبراهيم في ربه (إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ)، فهذا جعل نفسه ندًا لله تعالى، يحيي ويميت بزعمه، كما يحيي الله ويميت، فألزمه إبراهيم أن طرد قولك أن تقدر على الإتيان بالشمس من غير الجهة التي يأتي بها الله منها، وليس هذا انتقالاً كما زعم بعض أهل الجدل، بل إلزامًا على طرد الدليل إن كان حقًا.
5 - شرك فرعون حينما قال: (مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي) وقوله تعالى حكاية عن قول قومه له: (وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ)، كما هو في
১ - খ্রিস্টানদের শিরক যারা (আল্লাহকে) তিনের তৃতীয় সাব্যস্ত করেছে; ফলে তারা মসীহকে ইলাহ এবং তাঁর মাতাকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে।
২ - মজুসীদের (অগ্নিউপাসকদের) শিরক: যারা কল্যাণের ঘটনাবলীকে নূরের (আলো) দিকে এবং অকল্যাণের ঘটনাবলীকে জুলমতের (অন্ধকার) দিকে নিসবত করে।
৩ - কাদরিয়াদের শিরক: যারা বলে যে, প্রাণীকুল নিজেই নিজের কর্মের স্রষ্টা এবং তা আল্লাহর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতিরেকেই সংঘটিত হয়; এ কারণেই তারা মজুসীদের সদৃশ।
৪ - ঐ ব্যক্তির শিরক যে ইব্রাহীমের সাথে তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল (যখন ইব্রাহীম বলেছিলেন: ‘আমার প্রতিপালক তিনি যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান’, সে বলেছিল: ‘আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই’)। সে নিজেকে মহান আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করেছিল—তার দাবি অনুযায়ী সে জীবন দান করে ও মৃত্যু ঘটায় যেমন আল্লাহ জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান। তখন ইব্রাহীম তাকে এই অনিবার্য যুক্তিতে আবদ্ধ করলেন যে, তোমার দাবি যদি সত্য হয় তবে আল্লাহ যে দিক থেকে সূর্য আনয়ন করেন তুমি তার বিপরীত দিক থেকে তা আনয়ন করো। এটি কোনো ‘ইনতিকাল’ (এক দলিল থেকে অন্য দলিলে প্রস্থান) ছিল না যেমনটি কিছু তার্কিক ধারণা করেছেন, বরং এটি ছিল তার দাবির অসারতা প্রমাণের জন্য দলিলের যৌক্তিক প্রয়োগ।
৫ - ফেরাউনের শিরক যখন সে বলেছিল: (আমি তোমাদের জন্য আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ সম্পর্কে অবগত নই) এবং তাঁর কওমের উক্তি সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: (সে কি আপনাকে এবং আপনার উপাস্যদের বর্জন করবে?), যেমনটি রয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
بعض القراءات.
6 - وأيضاً من هذا النوع شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات، ويجعلها أربابًا مدبرة لأمر هذا العالم، كما هو مذهب مشركي الصابئة وغيرهم.
7 - ومن هذا النوع: شرك من أسند النعمة إلى غير الله، قال تعالى: (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً).
8 - ومن هذا شرك عباد الشمس، وعباد النار، وغيرهم، فمن هؤلاء من يزعم أن معبوده هو الإله على الحقيقة، ومنهم من يزعم أنه أكبر الآلهة، ومنهم من يزعم أنه إله من جملة الآلهة، وأنه إذا خصه بعبادته والتبتل إليه والانقطاع إليه أقبل عليه واعتنى به، ومنهم من يزعم أن معبوده الأدنى يقربه إلى المعبود الذي هو فوقه، والفوقاني يقربه إلى من هو فوقه حتى تقربه تلك الآلهة إلى الله سبحانه وتعالى! ! فتارة تكثر الآلهة والوسائط وتارة تقل.
فيستنتج مما سبق أن هذا القسم من الشرك ينقسم قسمين:
1 - نوع في توحيد الربوبية، ويكون من وجهين:
أ- بالتعطيل، وذلك:
إما بالإلحاد، كقول فرعون: (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23)، ويدخل فيه الشيوعية والاشتراكية والقومية وغيرها من الاتجاهات الهدامة التي تجددت.
কিছু পাঠভেদ।
৬ - আর এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো সেইসব বহু লোকের শিরক যারা ঊর্ধ্বাকাশের নক্ষত্রমন্ডলীকে আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করে এবং সেগুলোকে এই জগতের বিষয়াবলি পরিচালনাকারী প্রতিপালক হিসেবে গণ্য করে; যেমনটি সাবী মুশরিক ও অন্যদের মতবাদ।
৭ - আর এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি নিয়ামতকে সম্বন্ধযুক্ত করার শিরক। মহান আল্লাহ বলেন: "বিপদ স্পর্শ করার পর যদি আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে কোনো অনুগ্রহের স্বাদ আস্বাদন করাই, তবে সে অবশ্যই বলে— এটা আমারই প্রাপ্য এবং আমি মনে করি না যে কিয়ামত সংঘটিত হবে।"
৮ - আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো সূর্যপূজারী, অগ্নিপূজারী ও অন্যদের শিরক। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করে যে, তাদের উপাস্যই প্রকৃতপক্ষে ইলাহ। আবার কেউ কেউ দাবি করে যে, এটি উপাস্যদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। কেউ আবার দাবি করে যে এটি উপাস্যদের মধ্য থেকে সাধারণ একজন উপাস্য; এবং যদি সে একনিষ্ঠভাবে একাগ্রতার সাথে তার ইবাদত করে, তবে সেই উপাস্য তার প্রতি মনোনিবেশ করে এবং তার দেখাশোনা করে। তাদের মধ্যে আবার কেউ কেউ দাবি করে যে, তাদের নিম্নস্তরের উপাস্য তাকে তার উচ্চতর উপাস্যের নিকটবর্তী করে দেয়, আর উচ্চতর উপাস্য তাকে তারও উপরের উপাস্যের নিকটবর্তী করে দেয়— এভাবে শেষ পর্যন্ত সেই উপাস্যগুলো তাকে মহান আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়! ফলে কখনও উপাস্য ও মধ্যস্থতাকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, আবার কখনও হ্রাস পায়।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায় যে, শিরকের এই প্রকারটি দুই ভাগে বিভক্ত:
১ - তাওহীদে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে এক প্রকার শিরক, যা দুটি দিক থেকে ঘটে থাকে:
ক- অস্বীকার বা অকার্যকর করার (তাতীল) মাধ্যমে; আর তা হলো:
হয় নাস্তিক্যবাদের মাধ্যমে, যেমন ফেরাউনের উক্তি: "আর বিশ্বজগতের প্রতিপালক আবার কে?" (সুরা আশ-শুআরা: ২৩)। আর এর মধ্যে সাম্যবাদ, সমাজতন্ত্র, জাতীয়তাবাদ এবং এ জাতীয় আধুনিক ধ্বংসাত্মক মতবাদসমূহ অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)
وإما بتعطيل المصنوع عن صانعه: كالقول بقِدَم العالم.
وإما بتعطيل معاملة الصانع عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد: كالقول بوحدة الوجود.
وإما تعطيل الصانع عن أفعاله: كمنكري إرسال الرسل، ومنكري القدر، ومنكري البعث والنشور، وغيرها.
ب- بالأنداد، وذلك:
إما بدعوى التصرف في الكون من الغير كمشركي قوم إبراهيم الصابئة، والمتصوفة القائلين بالغوث والقطب والأوتاد، والأبدال وتصرفهم كما يدّعون.
وإما بإعطاء السلطة لأحد غير الله في التحليل والتحريم، كما كان في النصارى، وفي بعض حكام هذه الأمة، والقوانين الوضعية وغيرها.
وإما بدعوى التأثير في الكون من النجوم والهياكل، كالصابئة من قوم إبراهيم، أو الأولياء، أو التمائم والأحجبة.
2 - نوع في توحيد الأسماء والصفات، وذلك من وجهين أيضًا:
أ- بالتعطيل: وذلك بتعطيل الصانع عن كماله المقدس: كالجهمية الغلاة، والقرامطة الذين أنكروا أسماء الله عز وجل وصفاته.
ب- بالأنداد:
1 - إثبات صفات الصانع للمخلوقين: وذلك؛ بالتمثيل في أسمائه أو صفاته، كالشرك في علم الباري المحيط، ويدخل في ذلك: التنجيم، والعرافة والكهانة، وادعاء علم المغيبات لأحد غير الله، وكالشرك في قدرة الله الكاملة، وذلك بادعاء التصرف للغير في ملكوت الله، وخوف الضرر أو
অথবা সৃষ্টিকে তার স্রষ্টা থেকে বিচ্ছিন্ন করার মাধ্যমে: যেমন মহাবিশ্বের অনাদিত্বের দাবি করা।
অথবা স্রষ্টার সাথে বান্দার আচরণের ক্ষেত্রে তাওহীদের প্রকৃত হক আদায় না করার মাধ্যমে: যেমন অস্তিত্বের একত্ববাদ (ওয়াহদাতুল উজুদ) দাবি করা।
অথবা স্রষ্টাকে তাঁর কার্যাবলি থেকে মুক্ত ঘোষণা করার মাধ্যমে: যেমন রাসূল প্রেরণের অস্বীকারকারী, তাকদীর অস্বীকারকারী, এবং কিয়ামত ও পুনরুত্থান অস্বীকারকারী ইত্যাদি।
খ- সমকক্ষ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে, আর তা হলো:
হয় আল্লাহ ব্যতীত অন্যের পক্ষ থেকে মহাবিশ্ব পরিচালনার দাবি করার মাধ্যমে; যেমন ইবরাহীম (আ.)-এর সম্প্রদায়ের শিরককারী সাবী সম্প্রদায়, এবং ঐ সকল সূফী যারা গাউস, কুতুব, আওতাদ ও আবদালদের অস্তিত্ব এবং তাদের দাবি অনুযায়ী মহাবিশ্বে তাদের কর্তৃত্ব বা প্রভাব বিস্তারে বিশ্বাস করে।
অথবা হালাল ও হারাম করার ক্ষেত্রে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ক্ষমতা প্রদানের মাধ্যমে; যেমনটা খ্রিস্টানদের মধ্যে ছিল, এবং এই উম্মতের কিছু শাসক ও মানব রচিত আইন ইত্যাদির ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়।
অথবা নক্ষত্র ও জ্যোতিষ্কের মাধ্যমে মহাবিশ্বে প্রভাব বিস্তারের দাবির মাধ্যমে; যেমন ইবরাহীম (আ.)-এর সম্প্রদায়ের সাবীগণ, অথবা ওলী-আউলিয়া কিংবা তাবীজ-কবজ ও মাদুলির মাধ্যমে।
২ - আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী) সংক্রান্ত তাওহীদের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি; এটিও দুই দিক থেকে হতে পারে:
ক- অস্বীকার বা অকার্যকর করার মাধ্যমে: আর তা হলো স্রষ্টাকে তাঁর পবিত্র পূর্ণতা থেকে বঞ্চিত করা; যেমন চরমপন্থী জাহমিয়া ও কারামিতা সম্প্রদায়, যারা মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলীকে অস্বীকার করেছে।
খ- সমকক্ষ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে:
১ - স্রষ্টার গুণাবলী সৃষ্টিজীবের জন্য সাব্যস্ত করা: আর তা হলো আল্লাহর নাম বা গুণাবলীর ক্ষেত্রে সাদৃশ্য প্রদান করা; যেমন স্রষ্টার সর্বব্যাপ্ত ও পরিবেষ্টনকারী জ্ঞানের ক্ষেত্রে শিরক করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো: জ্যোতিষশাস্ত্র, গণকগিরি ও ভাগ্য গণনা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করা। অনুরূপভাবে আল্লাহর পূর্ণ কুদরতের ক্ষেত্রে শিরক করা; আর তা হলো আল্লাহর রাজত্বে অন্যের কর্তৃত্বের দাবি করা এবং ক্ষতির ভয় অথবা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)
التماس النفع من الغير، أو بالاستغاثة من الغير، أو تسمية غيره غوثًا، أو بالسحر والتسحر وغيرها.
2 - أو بإثبات صفات المخلوق للصانع جل وعلا: كاليهود المغضوب عليهم الذين شبهوا اله بصفات المخلوقين، وهكذا النصارى في قولهم بالبنوة والأبوة وما إلى ذلك من صفات المخلوقات لله جل وعلا، ويدخل في هذا النوع كل من شبه الله بخلقه ومثلّه بهم من هذه الأمة.
وكل هذه الأنواع السالفة الذكر يعتبر من الشرك الأكبر، وينقسم إلى كبير وأكبر، وليس شيء منه مغفورًا باتفاق العلماء.
وأما القسم الثاني: فهو الشرك بمعناه الخاص (الشرك في الألوهية والعبادة):
وهو شرك في عبادة الله، وإن كان صاحبه يعتقد أنه ـ سبحانه لا شريك له في ذاته، ولا في صفاته ولا في أفعاله، وهو الذي يسمى بالشرك في العبادة، وهو أكثر وأوسع انتشارًا ووقوعًا من الذي قبله، فإنه يصدر ممن يعتقد أنه لا إله إلا الله، وأنه لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع إلا الله، وأنه لا إله غيره ولا رب سواه، ولكن لا يخلص لله في معاملته وعبوديته، بل يعمل لحظ نفسه تارة، ولطلب الدنيا تارة، ولطلب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق تارة أخرى، فلله من عمله وسعيه نصيب، ولنفسه وحظه وهواه نصيب، وللشيطان نصيب، وللخلق نصيب.
وهذا حال أكثر الناس، ومعلوم أن من لم يخلص لله في عبادته لم يفعل ما أمر به، بل الذي أتى به شيء غير الذي أمر به، فلا يصح، ولا يقبل منه، قال الله
অন্যের নিকট থেকে উপকার প্রার্থনা করা, অথবা অন্যের কাছে উদ্ধার কামনা করা, অথবা অন্যকে 'গাউস' (উদ্ধারকারী) বলে সম্বোধন করা, অথবা জাদু ও জাদুকরী কর্ম ইত্যাদির মাধ্যমে।
২ - অথবা মহান স্রষ্টার জন্য সৃষ্টির গুণাবলী সাব্যস্ত করার মাধ্যমে: যেমন অভিশপ্ত ইয়াহূদীরা, যারা আল্লাহকে সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে তুলনা করেছে। অনুরূপভাবে খ্রিষ্টানদের বক্তব্য—সন্তানত্ব ও পিতৃত্ব এবং মহান আল্লাহর জন্য সৃষ্টির অনুরূপ এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলী আরোপ করা। এই উম্মতের মধ্যে যারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে বা সাদৃশ্য দিয়েছে, তারা সবাই এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে।
উল্লিখিত এই সকল প্রকারই শিরকে আকবর (বড় শিরক) হিসেবে গণ্য। এটি বড় ও আরও বড়—এই দুই ভাগে বিভক্ত এবং আলেমদের ঐকমত্য অনুযায়ী এর কোনোটিই ক্ষমাযোগ্য নয়।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: বিশেষ অর্থের শিরক (উলুহিয়্যাত ও ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক):
এটি আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক, যদিও এর কর্তাব্যক্তি বিশ্বাস করে যে—সত্তা, গুণাবলী ও কার্যাবলিতে পবিত্র আল্লাহর কোনো অংশীদার নেই। একেই 'ইবাদতের শিরক' বলা হয়। পূর্বের প্রকারটির তুলনায় এটি অধিক ব্যাপক এবং এর বিস্তৃতি ও সংঘটন অনেক বেশি। কেননা এটি এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকেও প্রকাশ পায় যে বিশ্বাস করে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং আল্লাহ ছাড়া কেউ ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না, দান বা নিষেধ করতে পারে না, আর তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রব নেই। কিন্তু সে তার লেনদেন ও দাসত্বের ক্ষেত্রে আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ থাকে না; বরং কখনো নিজের স্বার্থে, কখনো দুনিয়া পাওয়ার আশায়, আবার কখনো সৃষ্টির কাছে উচ্চ মর্যাদা ও প্রতিপত্তি লাভের উদ্দেশ্যে আমল করে। ফলে তার কাজ ও প্রচেষ্টায় আল্লাহর জন্য একটি অংশ থাকে, আর নিজের প্রবৃত্তি ও লালসার জন্য একটি অংশ, শয়তানের জন্য একটি অংশ এবং সৃষ্টির জন্য একটি অংশ থাকে।
অধিকাংশ মানুষের অবস্থা এমনই। আর এটি সুপরিজ্ঞাত যে, যে ব্যক্তি তার ইবাদতে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হলো না, সে আসলে তা পালন করেনি যা তাকে আদেশ করা হয়েছে। বরং সে যা নিয়ে এসেছে তা নির্দেশিত বিষয়ের বাইরে অন্য কিছু। ফলে তা সঠিক হবে না এবং তার পক্ষ থেকে কবুলও করা হবে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
عز وجل ـ كما في الحديث القدسي: ـ ((أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملاً أشرك معي فيه غيري فهو للذي أشرك به، وأنا منه بريء))، ويقول أصحاب هذا الشرك مخاطبين لآلهتهم وقد جمعهم الجحيم: (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (98))، ومعلوم أنهم ما سووهم به في الخلق والرزق والإماتة والإحياء، والملك والقدرة، وإنما سووهم في الحب والتأله والخضوع لهم والتذلل والتعظيم.
وقبل أن ندخل في بيان أنواع الشرك في الألوهية أو العبادة يحسن بنا أن نتعرف على معنى العبادة في مفهوم الشرع.
فالعبادة في الشرع: أصلها مأخوذة من معناها اللغوي الذي هو الذل والخضوع.
قال الأزهري: معنى العبادة في اللغة: الطاعة مع الخضوع، يقال: طريق معبد إذا كان مذللاً بكثرة الوطء، ويعبر معبد إذا كان مطليًا بالقطران.
وقال الجوهري: أصل العبودية: الخضوع والذلة، والتعبيد: التذليل، والعبادة: الطاعة، والتعبد: النسك.
মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ—যেমনটি হাদিসে কুদসিতে বর্ণিত হয়েছে: “আমি অংশীদারিত্বের শিরক থেকে সকল অংশীদারের তুলনায় বেশি অমুখাপেক্ষী। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো আমল করল এবং তাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করল, তবে সেই আমল তার জন্যই যার সাথে সে শরিক করেছে, আর আমি তার থেকে দায়মুক্ত।” আর এই শিরকের অনুসারীরা জাহান্নামে একত্রিত হওয়ার পর তাদের উপাস্যদের সম্বোধন করে বলবে: “আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত ছিলাম, যখন আমরা তোমাদেরকে সৃষ্টিজগতের রবের সমকক্ষ সাব্যস্ত করতাম।” এটি সুবিদিত যে, তারা তাদের উপাস্যদেরকে সৃষ্টি করা, রিজিক প্রদান, মৃত্যু ঘটানো, জীবন দান, মালিকানা এবং ক্ষমতার ক্ষেত্রে আল্লাহর সমতুল্য মনে করত না; বরং তারা তাদের সমকক্ষ করেছিল ভালোবাসা, উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা এবং তাদের প্রতি আনুগত্য, হীনতা ও সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে।
উলুহিয়াত বা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের প্রকারভেদগুলো বর্ণনায় প্রবেশ করার পূর্বে শরয়ি পরিভাষায় ইবাদতের অর্থ জেনে নেওয়া আমাদের জন্য সমীচীন হবে।
শরয়ি পরিভাষায় ইবাদত: এর মূল উৎস হলো এর আভিধানিক অর্থ হতে গৃহীত, আর তা হলো— হীনতা স্বীকার করা এবং বিনম্র বশ্যতা প্রকাশ করা।
আল-আজহারি বলেন: আভিধানিক অর্থে ইবাদত হলো— বিনয়মিশ্রিত আনুগত্য। যেমন বলা হয়: ‘সুগম পথ’, যদি তা অতি চলাচলের কারণে মসৃণ ও চলাচলের উপযোগী করা হয়; এবং ‘প্রলেপযুক্ত উট’, যদি তা আলকাতরা দ্বারা লেপন করা হয়।
আল-জাওহারি বলেন: ‘উবুদিয়াত’-এর মূল ভিত্তি হলো— বশ্যতা ও হীনতা। আর ‘তাবইদ’ মানে হলো বশীভূত করা, ‘ইবাদত’ হলো আনুগত্য করা এবং ‘তাআব্বুদ’ হলো উপাসনা বা ইবাদত করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
وأما الإطلاق الشرعي للعبادة:
فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في تعريف العبادة الشرعية بأن: (العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة).
وقيل: (هي عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف)، لأن الحب الكامل مع الذل التام يتضمن طاعة المحبوب والانقياد له، فالعبد هو الذي ذلله الحب والخضوع لمحبوبه، فطاعة العبد لربه تكون بحسب محبته وذله له.
وقيل: (هي طاعته بفعل المأمور وترك المحظور).
وقال ابن حبان: (عبادة الله: إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح).
ولعل الأصل في اختلاف العبارات بين السلف في تعريف العبادة يرجع
ইবাদতের শরয়ী প্রয়োগের ক্ষেত্রে:
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া শরয়ী ইবাদতের সংজ্ঞায় বলেছেন যে: (ইবাদত হলো এমন একটি সামগ্রিক নাম, যা আল্লাহ পছন্দ করেন এবং সন্তুষ্ট হন এমন সকল প্রকাশ্য ও গোপন কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে)।
আরও বলা হয়েছে: (এটি এমন একটি পরিভাষা যা ভালোবাসা, বিনয় এবং ভীতির পূর্ণতাকে সমন্বিত করে), কারণ পূর্ণ ভালোবাসার সাথে পূর্ণ বিনয় থাকলে তা প্রিয়পাত্রের আনুগত্য এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণের দাবি রাখে। সুতরাং প্রকৃত বান্দা সেই, যাকে তার প্রিয়তমের প্রতি ভালোবাসা ও বিনয় বশীভূত করেছে। অতএব, রবের প্রতি বান্দার আনুগত্য হবে তাঁর প্রতি তার ভালোবাসা এবং বিনয়ের মাত্রা অনুযায়ী।
আরও বলা হয়েছে: (ইবাদত হলো আদেশকৃত বিষয়গুলো পালন এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করা)।
ইবনে হিব্বান বলেছেন: (আল্লাহর ইবাদত হলো: মুখে স্বীকার করা, অন্তরে বিশ্বাস করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা)।
সম্ভবত ইবাদতের সংজ্ঞায় সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পরিভাষাগত পার্থক্যের মূল কারণ হলো
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
إلى شيئين اثنين، هما:
أن العبادة تطلق مصدرًا وتعنى بها التعبد بمعنى فعل العابد.
وتطلق اسمًا وتعني بها: المتعبد به.
فالعبادة تعريفها على المعنى الأول: (التذلل لله محبة وتعظيمًا بفعل أوامره واجتناب نواهيه على الوجه الذي جاءت به شرائعه)، وعليه يحمل قول شيخ الإسلام في تعريفها بأنها: (تجمع كمال الحب مع كمال الذل).
وقول الإمام ابن القيم: (التعبد هو غاية الحب وغاية الذل)، وقوله: (عبادة الله وحده هي كمال محبته والخضوع والذل له)، وقوله: (العبودية مدارها على قاعدتين هما أصلها: حب كامل وذل تام)، وقوله: (التعبد: الحب مع الخضوع والذل).
وقول ابن كثير: (هي عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف).
দুটি বিষয়ের প্রতি, সেগুলো হলো:
প্রথমত, ইবাদত শব্দটি ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা উপাসনা তথা ইবাদতকারীর কাজকে বোঝানো হয়।
দ্বিতীয়ত, এটি বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা যা দিয়ে ইবাদত করা হয় (তথা ইবাদতের বিষয়বস্তুসমূহ) তাকে বোঝানো হয়।
প্রথম অর্থ অনুযায়ী ইবাদতের সংজ্ঞা হলো: (আল্লাহর বিধিবদ্ধ শরীয়ত অনুযায়ী তাঁর আদেশসমূহ পালন এবং নিষেধসমূহ বর্জনের মাধ্যমে ভালোবাসা ও সম্মানের সাথে তাঁর সামনে চূড়ান্তভাবে নিজেকে সঁপে দেওয়া)। শাইখুল ইসলামের সংজ্ঞাকেও এই অর্থের ওপর ভিত্তি করে ধরা হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: (এটি চরম ভালোবাসার সাথে চরম বিনয়ের এক সমন্বয়)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিমের উক্তি: (উপাসনা হলো ভালোবাসার চূড়ান্ত পর্যায় এবং বিনয় ও হীনতার চূড়ান্ত সীমা)। তাঁর অন্য উক্তি: (একমাত্র আল্লাহর ইবাদত হলো তাঁর প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতা এবং তাঁর সমীপে আত্মসমর্পণ ও বিনয় প্রকাশ)। তাঁর আরও একটি উক্তি: (দাসত্বের ভিত্তি দুটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত: পূর্ণ ভালোবাসা ও পূর্ণ বিনয়)। তাঁর আরেকটি উক্তি: (উপাসনা হলো: আনুগত্য ও হীনতার সাথে ভালোবাসা)।
ইমাম ইবনে কাসীরের উক্তি: (এটি এমন একটি পরিভাষা যা পূর্ণ ভালোবাসা, বিনয় ও ভীতিকে একত্র করে)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)
وقول الحافظ ابن رجب: (من أحب شيئًا وأطاعه وكان غاية قصده ومطلوبه، ووالى لأجله وعادى لأجله، فهو عبده، وكان ذلك الشيء معبوده وإلهه).
والمقصود: إذا كانت العبارة بمعنى فعل العابد فإنها حينئذ بمعنى (غاية الحب مع غاية الذل والخضوع)، قال ابن القيم: (فمن أحببته ولم تكن خاضعًا له، لم تكن عابدًا له، ومن خضعت له بلا محبة لم تكن عابدًا له، حتى تكون محبًا خاضعًا، ومن هاهنا كن المنكرون محبة العباد لربهم منكرين حقيقة العبودية، والمنكرون لكونه محبوبًا لهم … منكرين لكونه إلهًا … ).
وقال شيخ الإسلام: (المقصود: هو أن الخلة والمحبة لله تحقيق عبوديته، وإنما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهم أن العبودية مجرد ذل وخضوع فقط، لا محبة معه، أو أن المحبة فيها انبساط في الأهواء أو إدلال لا تحتمله الربوبية).
فإذا كانت العبادة (بمعنى التعبد أي فعل العباد) هي الطاعة المصحوبة بأقصى الخضوع الممزوج بغاية الحب، ففي أي شيء تكون هذه الطاعة؟ هذا ما يذهب بنا إلى أن نتعرف على معنى العبادة على الاسمية، أعني حسب المتعبد به، فأقول:
أما العبادة باعتبارها اسمًا فتعني: المتعبد به، وتعريفها حينئذٍ: (اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة).
হাফেজ ইবনে রজব-এর উক্তি: (যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসল এবং তার আনুগত্য করল এবং সেটিই তার চরম লক্ষ্য ও কাম্যবস্তু হয়ে উঠল, আর তার জন্যই সে বন্ধুত্ব করল এবং তার জন্যই শত্রুতা করল, তবে সে ব্যক্তি ওই বস্তুরই দাস; এবং সেই বস্তুই হলো তার উপাস্য ও ইলাহ)।
আর উদ্দেশ্য হলো: যদি ইবাদত শব্দটি উপাসনাকারীর কর্ম অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে তা তখন ‘চরম ভালোবাসার সাথে চূড়ান্ত বিনয় ও আনুগত্য’ অর্থে আসে। ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: (যাকে তুমি ভালোবাসলে কিন্তু তার প্রতি অনুগত হলে না, তুমি তার ইবাদতকারী হলে না; আর যার প্রতি তুমি ভালোবাসা ছাড়াই অনুগত হলে, তুমি তার ইবাদতকারী হলে না—যতক্ষণ না তুমি একইসাথে মহব্বতকারী ও অনুগত হবে। এ কারণেই বান্দার পক্ষ থেকে তাদের প্রতিপালকের প্রতি ভালোবাসাকে যারা অস্বীকার করে, তারা মূলত দাসত্বের হাকিকতকেই অস্বীকার করে। আর যারা তাঁর প্রতি বান্দার প্রিয় হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে … তারা মূলত তাঁর ইলাহ হওয়ার বিষয়টিই অস্বীকার করে … )।
শায়খুল ইসলাম বলেছেন: (উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর প্রতি গভীর বন্ধুত্ব ও ভালোবাসা তাঁর দাসত্বেরই প্রতিফলন। যারা এ ক্ষেত্রে ভুল করে তারা মূলত এ ধারণার বশবর্তী হয়েই করে যে, দাসত্ব কেবল নিছক বিনয় ও আনুগত্য মাত্র, যার সাথে কোনো ভালোবাসা নেই; অথবা ভালোবাসা বলতে তারা প্রবৃত্তির অনুসরণজনিত স্বাচ্ছন্দ্য বা এমন আস্পর্ধা মনে করে যা আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের শানের সাথে অসংগতিপূর্ণ)।
সুতরাং ইবাদত (অর্থাৎ ইবাদত করার কাজ) যদি হয় চরম ভালোবাসায় সিক্ত চূড়ান্ত বিনয় মিশ্রিত আনুগত্য, তবে এই আনুগত্য কোন বিষয়ে হবে? এটিই আমাদের নিয়ে যায় ‘বিশেষ্য’ হিসেবে ইবাদতের সংজ্ঞার দিকে, অর্থাৎ যার মাধ্যমে উপাসনা করা হয়। আমি বলব:
বিশেষ্য হিসেবে ইবাদতের অর্থ হলো: উপাসনার বিষয়বস্তু বা মাধ্যম। তখন এর সংজ্ঞা হবে: (এমন এক ব্যাপক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন—এমন সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজের সমষ্টি)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
قال شيخ الإسلام: (فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام، والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد للكفار والمنافقين، والإحسان إلى الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الآدميين والبهائم، والدعاء والذكر والقراءة، وأمثال ذلك من العبادة، وكذلك حب الله ورسوله، وخشية الله وإخلاص الدين له، والصبر لحكمه والشكر لنعمه، والرضا بقضائه، والتوكل عليه، والرجاء لرحمته والخوف لعذابه، وأمثال ذلك هي من العبادة لله … )، وقال في موضع آخر: (ومن عبادته وطاعته: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر … والجهاد في سبيل الله … ).
وقال في موضع آخر: (ويدخل في العبادة: الخشية والإنابة، والإسلام والتوبة).
وقال: (وأصناف العبادات: الصلاة بأجزائها مجتمعة؛ وكذلك أجزاؤها التي هي عبادة بنفسها من السجود، والركوع، والتسبيح، والدعاء، والقراءة، والقيام، لا يصلح إلا لله وحده … وكذلك الزكاة العامة من الصدقات كلها والخاصة، لا يتصدق إلا لله … وكذلك الحج، لا يحج إلا إلى بيت الله، فلا يطاف إلا به ولا يحلق الرأس إلا به، ولا يوقف إلا بفنائه، … وكذلك الصيام، لا يصام عبادة إلا لله … ).
والمقصود: إن العبادة بمعنى المتعبد به هي ما قال شيخ الإسلام في
শায়খুল ইসলাম বলেন: (সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ, সত্যবাদিতা, আমানত রক্ষা করা, পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, অঙ্গীকার পূর্ণ করা, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা, কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা, প্রতিবেশী, এতিম, মিসকিন, মুসাফির এবং মানুষ ও পশুর মধ্য হতে অধীনস্থদের প্রতি এহসান বা দয়া করা, দোয়া, জিকির, তিলাওয়াত এবং ইবাদতের অনুরূপ বিষয়সমূহ; তেমনিভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহকে ভয় করা, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, তাঁর ফয়সালায় ধৈর্য ধারণ করা, তাঁর নেয়ামতের শোকর আদায় করা, তাঁর তাকদিরের প্রতি সন্তুষ্ট থাকা, তাঁর ওপর ভরসা করা, তাঁর রহমতের আশা করা এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করা; আর এই জাতীয় সকল বিষয় আল্লাহর জন্য ইবাদত বলে গণ্য … )। তিনি অন্য স্থানে বলেন: (সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ … এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করা তাঁর ইবাদত ও আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত … )।
তিনি অন্য স্থানে বলেন: (ভীতি, আল্লাহর অভিমুখী হওয়া, ইসলাম এবং তাওবা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত)।
তিনি বলেন: (ইবাদতের বিভিন্ন প্রকার হলো: পূর্ণাঙ্গ সালাত; একইভাবে সালাতের বিভিন্ন অংশ যা স্বতন্ত্রভাবেও ইবাদত, যেমন: সেজদা, রুকু, তাসবিহ, দোয়া, কিরাত এবং কিয়াম—এগুলো একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারও জন্য করা বৈধ নয় … তেমনিভাবে সাধারণ সদকা ও বিশেষ জাকাতসহ সকল দান-সদকা কেবল আল্লাহর জন্যই হতে হবে … তদ্রূপ হজ, যা কেবল আল্লাহর ঘরের উদ্দেশ্যেই পালন করা হয়; ফলে কেবল কা’বা শরীফকেই তাওয়াফ করা হয়, কেবল সেখানেই মস্তক মুণ্ডন করা হয় এবং কেবল তার প্রাঙ্গণেই উকুফ বা অবস্থান করা হয় … একইভাবে সিয়াম বা রোজা, যা ইবাদত হিসেবে কেবল আল্লাহর জন্যই রাখা হয় … )।
উদ্দেশ্য হলো: যার মাধ্যমে ইবাদত করা হয় (আল-মুতাআববাদ বিহি) সেই অর্থে ইবাদত হলো তাই, যা শায়খুল ইসলাম বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
موضع آخر: (طاعة الله بامتثال ما أمر الله به على ألسنة الرسل)، وقال أيضًا: (فكل ما أمر الله عباده من الأسباب فهو عبادة).
وهو المقصود بقول الإمام ابن القيم: (فهي ـ العبادة ـ تتحقق باتباع أمره واجتناب نهيه).
وقول ابن حبان: (عبادة الله: إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح).
وقول الحافظ ابن كثير: (هي طاعته بفعل المأمور وترك المحظور) ومثله عن الحافظ ابن حجر في الفتح.
قال ابن القيم في توضيح هذا المعنى: (وبني (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) ـ أي العبادة ـ على أربع قواعد: التحقق بما يحبه الله ورسوله ويرضاه، من قول اللسان والقلب، وعمل القلب والجوارح، فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الأربع. فأصحاب (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) حقًا هم أصحابها.
فقول القلب: هو اعتقاد ما أخبر الله سبحانه به عن نفسه، وعن أسمائه وصفاته وأفعاله وملائكته ولقائه على لسان رسله.
وقول اللسان: الإخبار عنه بذلك، والدعوة إليه، والذب عنه، وتبيين
অন্য এক স্থানে বলা হয়েছে: (রাসূলগণের মাধ্যমে আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা পালনের মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্য করা), এবং তিনি আরও বলেছেন: (আল্লাহ তাঁর বান্দাদের যেসব উপায়-উপকরণের নির্দেশ দিয়েছেন, তার প্রতিটিই ইবাদত)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিমের এই উক্তি দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য: (ইবাদত বাস্তবায়িত হয় তাঁর আদেশ পালন এবং তাঁর নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে)।
ইবনে হিব্বানের উক্তি: (আল্লাহর ইবাদত হলো: জিহ্বা দ্বারা স্বীকৃতি প্রদান, অন্তর দিয়ে বিশ্বাস করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করা)।
হাফেজ ইবনে কাসীরের উক্তি: (এটি হলো নির্দেশিত বিষয়সমূহ পালন এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করা) এবং ফাতহুল বারীতে হাফেজ ইবনে হাজার থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
ইবনুল কাইয়্যিম এই অর্থের ব্যাখ্যায় বলেন: (এবং ‘আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি’ —অর্থাৎ ইবাদত— চারটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন এবং যাতে সন্তুষ্ট হন, তা বাস্তবায়িত করা; যা জিহ্বা ও অন্তরের কথা এবং অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ থেকে নিঃসৃত হয়। সুতরাং দাসত্ব হলো এই চারটি স্তরের একটি সামষ্টিক নাম। যারা প্রকৃতপক্ষেই ‘আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি’ এর প্রকৃত অনুসারী, তারাই এই গুণাবলির অধিকারী)।
অন্তরের কথা হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর নিজের সম্পর্কে, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি, কার্যাবলি, ফেরেশতাগণ এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ সম্পর্কে তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে যা সংবাদ দিয়েছেন, তা বিশ্বাস করা।
জিহ্বার কথা হলো: সেই সংবাদসমূহ প্রচার করা, এর দিকে আহ্বান জানানো, এর প্রতিরক্ষা করা এবং বিষয়গুলো স্পষ্ট করে বর্ণনা করা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
بطلان البدع المخالفة له، والقيام بذكره، وتبليغ أوامره.
وعمل القلب: كالمحبة له، والتوكل عليه، والإنابة إليه، والخوف منه، والرجاء له، وإخلاص الدين له، والصبر على أوامره، وعن نواهيه، وعلى أقداره، والرضى به وعنه، والمعاداة فيه، والذل له والخضوع، والإخبات إليه، والطمأنينة به، وغير ذلك من أعمال القلوب التي فرضها ـ أفرض من أعمال الجوارح …
وأعمال الجوارح: كالصلاة والجهاد، ونقل الأقدام إلى الجمعة والجماعات، ومساعدة العاجز، والإحسان إلى الخلق ونحو ذلك).
ثم قال: (ورحى العبودية تدور على خمس عشرة قاعدة: من كملها كمل مراتب العبودية، وبيانها: أن العبودية منقسمة على القلب واللسان والجوارح، وعلى كل منها عبودية تخصه، والأحكام التي للعبودية خمسة: واجب، ومستحب، وحرام، ومكروه، ومباح … وهي لكل واحد من القلب واللسان والجوارح).
فعلمنا أن جميع أمور الديانة من الاعتقاد والإرادات والأقوال والأعمال داخلة في مسمى العبادة، فالعبادة في الإسلام مفهومها شامل وواسع جدًا.
فهي تشمل الدين كله كما تشمل الحياة كلها، وكيان الإنسان كله.
يظهر هذا من إجابة شيخ الإسلام ـ السابق ذكرها ـ لما سئل عن قول الله عز وجل: (يأيها الناس اعبدوا ربكم) ما العبادة؟ وما فروعها؟ وهل مجموع
তার পরিপন্থী বিদআতসমূহের অসারতা প্রমাণ করা, তাঁর যিকির কায়েম করা এবং তাঁর নির্দেশাবলি পৌঁছে দেওয়া।
আর অন্তরের আমল হলো: যেমন তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা), তাঁর দিকে ইনাবাত (প্রত্যাবর্তন), তাঁকে ভয় করা, তাঁর প্রতি আশা পোষণ করা, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, তাঁর আদেশ পালন ও তাঁর নিষেধ বর্জন এবং তাঁর নির্ধারিত তাকদীরের ওপর সবর ধারণ করা, তাঁর ওপর ও তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা, তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে শত্রুতা পোষণ করা, তাঁর সামনে হীনতা ও বিনয় প্রকাশ করা, তাঁর প্রতি অনুগত হওয়া এবং তাঁর স্মরণে প্রশান্তি লাভ করা; এছাড়াও অন্তরের অন্যান্য আমলসমূহ যা আল্লাহ ফরয করেছেন—যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ ফরয …
আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলসমূহ হলো: যেমন সালাত ও জিহাদ, জুমুআ ও জামাআতের দিকে পদক্ষেপ গ্রহণ করা, অক্ষমকে সহায়তা করা এবং সৃষ্টির প্রতি ইহসান করা ইত্যাদি)।
অতঃপর তিনি বলেন: (উবুদিয়্যাত বা দাসত্বের চাকা পনেরোটি মূলনীতির ওপর আবর্তিত হয়: যে ব্যক্তি এগুলো পূর্ণ করবে সে দাসত্বের স্তরসমূহ পূর্ণ করল। তার ব্যাখ্যা হলো: দাসত্ব অন্তর, জিহ্বা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাঝে বিভক্ত, আর এগুলোর প্রত্যেকটির জন্য সুনির্দিষ্ট দাসত্ব রয়েছে। দাসত্বের বিধানাবলি পাঁচটি: ওয়াজিব, মুস্তাহাব, হারাম, মাকরূহ এবং মুবাহ … আর এগুলোর প্রতিটিই অন্তর, জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট)।
সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, দ্বীনের সমস্ত বিষয় যেমন—আকীদা, সংকল্প, কথা ও কাজ সবই ইবাদত নামক সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। ফলে ইসলামে ইবাদতের ধারণা অত্যন্ত ব্যাপক ও বিস্তৃত।
এটি যেমন সমগ্র দ্বীনকে শামিল করে, তেমনি পুরো জীবন এবং মানুষের সমগ্র সত্তাকে পরিবেষ্টন করে।
এটি শায়খুল ইসলামের সেই উত্তর থেকে স্পষ্ট হয়—যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—যখন তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: (হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, ইবাদত কী? এর শাখাসমূহ কী কী? এবং এটি কি সমষ্টিগত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
الدين داخل فيها أم لا؟ فأجاب رحمه الله بالجواب السابق ذكره، وهو: (العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة … )، واستدل على هذا القول بحديث جبريل الذي فيه تسمية الإسلام والإيمان والإحسان بالدين، حيث جاء في آخره: ((هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم))، فجعل هذا كله من الدين.
أركان العبادة:
والمقصود هنا بيان أركان العبادة من حيث التعبد (فعل العابد):
يتضح مما سبق من تعريف العبادة من حيث فعل العابد: أن لها ركنين وهما: كمال الخضوع والذل، وكمال المحبة.
أما الركن الأول: فهو: كمال الخضوع والذل، والمراد به: أن يستكين العبد لله تعالى ويخضع له ويذل، وله أربع مراتب كما ذكر ابن القيم:
(المرتبة الأولى: مشتركة بين الخلق، وهي ذل الحاجة والفقر إلى الله، فأهل السموات والأرض جميعًا محتاجون إليه فقراء إليه، وهو وحده الغني عنهم، وكل أهل السموات والأرض يسألونه وهو لا يسأل أحدًا.
المرتبة الثانية: ذل الطاعة والعبودية: وهو ذل الاختيار، وهذا خاص بأهل طاعته وهو سر العبودية.
المرتبة الثالثة: ذل المحبة، فإن المحب ذليل بالذات، وعلى قدر محبته له يكون ذله.
المرتبة الرابعة: ذل المعصية والجناية.
দ্বীন কি এর অন্তর্ভুক্ত কি না? এর জবাবে তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ইতিপূর্বে উল্লেখিত সেই উত্তর প্রদান করেছেন, আর তা হলো: (ইবাদাত হলো এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সকল প্রকাশ্য ও গোপন কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে … )। তিনি এই বক্তব্যের সপক্ষে জিবরীলের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে ইসলাম, ঈমান ও ইহসানকে 'দ্বীন' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে; কারণ সেই হাদীসের শেষে এসেছে: "ইনি জিবরীল, যিনি তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন।" ফলে তিনি এই সবগুলোকে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
ইবাদাতের রুকনসমূহ:
এখানে উদ্দেশ্য হলো 'তাআববুদ' বা ইবাদাত করার প্রক্রিয়া (ইবাদতকারীর কাজ) অনুযায়ী ইবাদাতের রুকনসমূহ বর্ণনা করা:
ইবাদতকারীর কাজের পরিপ্রেক্ষিতে ইবাদাতের পূর্বোক্ত সংজ্ঞা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, এর দুটি রুকন রয়েছে; সেগুলো হলো: পূর্ণাঙ্গ আনুগত্য ও বিনয় এবং পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা।
প্রথম রুকন: এটি হলো পূর্ণাঙ্গ আনুগত্য ও বিনয়। এর অর্থ হলো: বান্দা মহান আল্লাহর সমীপে নিজেকে সঁপে দেবে, তাঁর অনুগত হবে এবং বিনয়ী হবে। ইবনুল কায়্যিম যেমন উল্লেখ করেছেন, এর চারটি স্তর রয়েছে:
(প্রথম স্তর: এটি সকল সৃষ্টির জন্য সাধারণ; আর তা হলো মহান আল্লাহর প্রতি অভাব ও মুখাপেক্ষিতার বিনয়। আসমান ও জমিনের সকল অধিবাসী তাঁর মুখাপেক্ষী ও কাঙাল, আর একমাত্র তিনিই তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী। আসমান ও জমিনের সকলেই তাঁর নিকট প্রার্থনা করে, অথচ তিনি কারও নিকট প্রার্থনা করেন না।
দ্বিতীয় স্তর: আনুগত্য ও দাসত্বের বিনয়: এটি স্বেচ্ছায় গ্রহণ করা বিনয় এবং এটি কেবল তাঁর অনুগত বান্দাদের জন্যই নির্দিষ্ট; এটিই হলো দাসত্বের গূঢ় রহস্য।
তৃতীয় স্তর: ভালোবাসার বিনয়। কারণ প্রেমিক স্বভাবতই বিনীত হয় এবং তার বিনয় তার ভালোবাসার গভীরতার ওপর নির্ভরশীল।
চতুর্থ স্তর: পাপ ও অপরাধবোধজনিত বিনয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
فإذا اجتمعت هذه المراتب الأربع: كان الذل لله والخضوع له أكمل وأتم؛ إذ يذل له خوفًا وخشية ومحبة وإنابة، وطاعة وفقرًا وفاقة).
وأما الركن الثاني ـ الذي هو كمال المحبة ـ فإن الذي يدل على اعتبار كمال الحب مع كمال الذل هو أصل التأله: التعبد، وهو كما قال ابن القيم: (التعبد آخر مراتب الحب، يقال: عبده الحب وتيمه إذا ذلل لمحبوبه)، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (العابد محب خاضع، بخلاف من يحب من لا يخضع له، بل يحبه ليتوسل به إلى محبوب آخر، وبخلاف من يخضع لمن لا يحبه كما يخضع للظالم، فإن كلاً من هذين ليس عبادة محضة)، فتبين من هذا: أن إفراد الله بالمحبة أصل العبادة، وهذا يستلزم أن يكون الحب كله لله ولأجله وفيه. وشرط صحة المحبة: المتابعة التي لابد فيها من الصدق والإخلاص. فإن لم تتحقق المتابعة يكون مدعي المحبة كاذبًا في دعواه.
أي هذه الأنواع من العبادات يدخلها الشرك؟
العبادة مفهومها واسع جدًا في الإسلام ـ كما سبق بيانه ـ، فهي تشتمل بمفهومها الواسع على الدين كله وعلى الحياة كلها، كما تشمل كيان الإنسان
যখন এই চারটি স্তরের সমন্বয় ঘটে, তখন আল্লাহর প্রতি বিনয় ও আনুগত্য পরিপূর্ণ ও সুসংহত হয়; কারণ তখন মানুষ ভয়, ভীতি, ভালোবাসা, অনুশোচনা, আনুগত্য এবং নিজের চরম অভাব ও অকিঞ্চনতা নিয়ে তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করে।
আর দ্বিতীয় রুকন—যা হলো ভালোবাসার পূর্ণতা—চরম বিনয়ের সাথে চরম ভালোবাসাকে বিবেচনায় নেওয়ার বিষয়টি 'উলুহিয়্যাত' বা উপাসনার মূল ভিত্তি তথা ইবাদত দ্বারা প্রমাণিত। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম যেমনটি বলেছেন: (ইবাদত হলো ভালোবাসার চূড়ান্ত পর্যায়; বলা হয়, ভালোবাসা তাকে দাসে পরিণত করেছে এবং তাকে মোহাবিষ্ট করেছে, যখন সে তার প্রিয়তমের সামনে নিজেকে হীন ও বিনম্র করে দেয়)। এই কারণেই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (প্রকৃত ইবাদতকারী হলো অনুগত প্রেমিক; পক্ষান্তরে যে এমন কাউকে ভালোবাসে যার প্রতি সে অনুগত নয়, বরং তাকে অন্য কোনো প্রিয় লক্ষ্য অর্জনের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করে, কিংবা যে এমন কারো কাছে মাথা নত করে যাকে সে ভালোবাসে না—যেমন জালেমের প্রতি বাধ্য হওয়া—তাদের এই কাজগুলো বিশুদ্ধ ইবাদত নয়)। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে: একমাত্র আল্লাহকেই ভালোবাসার কেন্দ্রবিন্দু করা ইবাদতের মূল উৎস, যা দাবি করে যে সকল ভালোবাসা হবে আল্লাহর জন্য, তাঁরই সন্তুষ্টির নিমিত্তে এবং তাঁরই সান্নিধ্য লাভের জন্য। আর ভালোবাসার বিশুদ্ধতার শর্ত হলো: অনুসরণ (ইত্তিবা), যাতে সত্যবাদিতা ও ইখলাস থাকা অপরিহার্য। সুতরাং যদি অনুসরণ বাস্তবায়িত না হয়, তবে ভালোবাসার দাবিদার ব্যক্তি তার দাবিতে মিথ্যাবাদী হিসেবে গণ্য হবে।
ইবাদতের এই প্রকারগুলোর মধ্যে কোনটিতে শিরক প্রবেশ করে?
ইসলামে ইবাদতের ধারণা অত্যন্ত ব্যাপক—যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে—এটি তার বিস্তৃত অর্থে সমগ্র দ্বীন ও জীবনকে পরিবেষ্টন করে আছে, এমনকি তা মানুষের সমগ্র অস্তিত্বকেও শামিল করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
كله، فهو صرف شيء منها لغير الله يكون شركًا بالله في العبادة؟
الأمر فيه تفصيل، والذي يظهر من خلال استقراء أقوال السلف أنهم إنما يدخلون في الشرك من هذه الأمور ما يخالف توحيد العبادة، ولم يريدوا إلا ما هي عبادة بنفسها. ومعلوم أن العبادة متعلقة باللسان والقلب والجوارح، فالشرك في العبادة أيضًا يكون في هذه الأشياء الثلاثة، فقد يكون الشرك في الأعمال القلبية، وقد يكون بالأعمال والجوارح، وقد يكون بالألفاظ والأقوال، وقد يجتمع بعضها مع بعض، ولهذا قسم ابن القيم هذا النوع من الشرك ثلاثة أقسام، فقال: (ويتبع هذا الشرك [الشرك في العبادة] الشرك به سبحانه في الأفعال والأقوال والإرادات والنيات.
فالشرك في الأفعال: كالسجود لغيره، والطواف بغير بيته، وحلق الرأس عبودية وخضوعًا لغيره، وتقبيل الأحجار غير الحجر الأسود … وتقبيل القبور واستلامها والسجود لها …
والشرك به في الألفاظ: كالحلف بغيره، وقول القائل للمخلوق: ما شاء الله وشئت، أما متوكل على الله وعليك، وأنا في حسب الله وحسبك، وما لي إلا الله وأنت، وهذا من الله ومنك، وهذا من بركات الله وبركاتك، والله لي
এর সম্পূর্ণ অংশ; সুতরাং এর কোনো অংশ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা কি ইবাদতে আল্লাহর সাথে শিরক হবে?
বিষয়টিতে বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে। সালাফদের বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে যা প্রকাশ পায় তা হলো, তাঁরা শিরকের অন্তর্ভুক্ত কেবল সেসব বিষয়কেই করেছেন যা তাওহিদুল ইবাদতের পরিপন্থী, এবং তাঁরা ইবাদত বলতে যা মূলত ইবাদত কেবল তা-ই বুঝিয়েছেন। আর এটি জানা কথা যে, ইবাদত জিহ্বা, অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং ইবাদতে শিরকও এই তিনটি বিষয়ের মধ্যেই হয়ে থাকে। শিরক কখনও কলবি বা অন্তরের আমলসমূহে হয়, আবার কখনও কর্ম ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে হয়, কখনও বা শব্দ ও বাক্যের মাধ্যমে ঘটে থাকে। কখনও এর কয়েকটি একসাথেও হতে পারে। একারণেই ইবনুল কায়্যিম এই প্রকারের শিরককে তিনটি ভাগে ভাগ করেছেন। তিনি বলেছেন: (আর এই শিরকের [ইবাদতে শিরক] অনুগামী হলো কার্যাবলি, কথা, ইচ্ছা ও নিয়তের ক্ষেত্রে সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে শিরক করা।
কাজের ক্ষেত্রে শিরক হলো: যেমন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে সিজদা করা, তাঁর ঘর ব্যতীত অন্য কিছুর তাওয়াফ করা, দাসত্ব ও বিনয় প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে অন্য কারো জন্য মাথা মুণ্ডন করা, হাজরে আসওয়াদ ব্যতীত অন্য পাথরসমূহ চুম্বন করা … কবরসমূহ চুম্বন করা, তা স্পর্শ করে বরকত নেয়া এবং কবরের প্রতি সিজদা করা …
এবং কথার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শিরক হলো: যেমন আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করা, আর কোনো সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এ কথা বলা: "আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন", "আমি আল্লাহ ও আপনার ওপর ভরসা করছি", "আমি আল্লাহ ও আপনার আশ্রয়ে আছি", "আল্লাহ ও আপনি ছাড়া আমার কেউ নেই", "এটি আল্লাহ ও আপনার পক্ষ থেকে", "এটি আল্লাহর বরকত ও আপনার বরকত থেকে", "আল্লাহ আমার জন্য...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
في السماء وأنت لي في الأرض، أو يقول: والله وحياة فلان، أو يقول: نذر الله وفلان، أو أنا تائب لله ولفلان، أو أرجو الله وفلانًا، ونحو ذلك.
وأما الشرك في الإرادات والنيات: فهو أن يريد بعمله غير وجه الله، أو نوى شيئًا غير التقرب إليه وطلب الجزاء منه، وهذا هو الشرك الذي له تعلق بأفعال القلوب.
وبهذا عرفنا أقسام شرك العبادة باعتبار أقسام العبادة، فالعبادة تكون بالقلب، وتكون بالقلب والجوارح معًا، وربما تكون باللسان كما تكون بالجوارح، فيكون الشرك أيضًا بالقلب واللسان والجوارح.
أما شرك القلوب: فمنه ما هو اعتقادي فقط: وهو الشرك في الربوبية، كما أسلفنا، وربما يتعلق به بعض أنواع الشرك في العبادة، إذا رأى أحد أن بعض الخلق له شركة في استحقاق أنواع العبادة، أو أن هناك من له منزلة كريمة إذا رضي عليه يحصل له مطلبه، كمن يرى الشفاعة مثلاً حقًا لأحد مستقلاً عن الله، وبغير إذنه ورضاه.
ومنه ما يتعلق بالأعمال القلبية، وهي على أوجه:
1 - الشرك في العبادات التي تتم بالقلب فقط، ومن ذلك: المحبة (محبة العبودية) لغير الله، والتوكل، والخشية، والخوف، والرجاء، والإنابة، والتوبة، والنية والإرادة والقصد، والطاعة، وغيرها.
2 - الشرك في العبادات التي تتم بالقلب والجوارح معًا (شرك التقرب
আকাশে (আল্লাহ রয়েছেন) এবং আপনি আমার জন্য জমিনে রয়েছেন; অথবা বলা: আল্লাহর কসম এবং অমুকের জীবনের কসম; অথবা বলা: আল্লাহ এবং অমুকের নামে মানত; অথবা আমি আল্লাহ এবং অমুকের কাছে তওবা করছি; অথবা আমি আল্লাহ এবং অমুকের কাছে আশা করছি, এবং এই জাতীয় কথাবার্তা।
আর ইচ্ছা ও নিয়তের শিরক হলো: নিজের আমলের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য কিছু কামনা করা, অথবা তাঁর নৈকট্য লাভ ও তাঁর কাছে প্রতিদান পাওয়ার উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে অন্য কোনো নিয়ত করা। এটি হলো সেই শিরক যার সম্পর্ক অন্তরের কর্মসমূহের সাথে।
এর মাধ্যমে আমরা ইবাদতের প্রকারভেদের নিরিখে ইবাদতের শিরকের প্রকারসমূহ জানতে পারলাম। কারণ ইবাদত কখনো অন্তরের মাধ্যমে হয়, কখনো অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে একত্রে হয়, আবার কখনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ন্যায় জবানের মাধ্যমেও হয়। ফলে শিরকও অন্তর, জবান ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সংঘটিত হয়।
অন্তরের শিরকের মধ্যে কিছু রয়েছে যা কেবল বিশ্বাসগত: আর তা হলো রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে শিরক, যা আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি। কখনো কখনো এর সাথে ইবাদতের কিছু প্রকারের শিরকও যুক্ত হয়; যেমন কেউ যদি মনে করে যে, কোনো সৃষ্টির ইবাদতের প্রকারসমূহের অধিকারের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব রয়েছে, অথবা এমন কেউ আছে যার এমন সম্মানজনক মর্যাদা রয়েছে যে, সে সন্তুষ্ট হলে ঐ ব্যক্তির উদ্দেশ্য সফল হবে; যেমন কেউ যদি সুপারিশকে আল্লাহর অনুমতি ও সন্তুষ্টি ব্যতিরেকেই স্বতন্ত্রভাবে কারো অধিকার মনে করে।
আবার এর মধ্যে কিছু রয়েছে যা অন্তরের আমলসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা কয়েক প্রকার:
১ - কেবল অন্তরের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় এমন ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে শিরক। যেমন: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো প্রতি ভালোবাসা (ইবাদতমূলক ভালোবাসা), তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), খাশইয়াত (ভীতি), ভয়, আশা, ইনাবেত (প্রত্যাবর্তন), তওবা, নিয়ত, ইচ্ছা ও সংকল্প, আনুগত্য এবং অন্যান্য।
২ - অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ উভয়টির মাধ্যমে যৌথভাবে সম্পন্ন হয় এমন ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে শিরক (নৈকট্য লাভের শিরক)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
والنسك)؛ كالصلاة، والركوع والسجود، والطواف بالبيت، وسائر أنواع العبادات البدنية كالصوم والحج، والجهاد في سبيل الله، ومن ذلك أيضًا: النذر والذبح، والزكاة التي هي من العبادات المالية.
3 - الشرك في العبادات التي تتم بالقلب واللسان، وهي كثيرة، فمنها: الدعاء؛ سواء كان طلبًا للشفاعة أو غيرها من المطالب، وسواء كان دعاء ثناء وعبادة أو دعاء مسألة وطلب، فالدعاء كله وجله عبادة، ولهذا جاء ((الدعاء هو العبادة)).
ومنها الاستغاثة، فيما لا يقدر عليه إلا الله.
ومنها الاستعانة، والاستعاذة فيما لا يقدر عليه إلا الله، وغيرها.
وأما شرك اللسان: فهو كالذكر لغير الله على وجه العبادة، وكالنطق بكلمة التوحيد مع الإشراك فيه، فمن نطق بهذه الكلمة وأدخل معه غيره فقد أشرك فقه، كما كان يفعله مشركو العرب في التلبية بقولهم: ( … لا شريك لك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك)، ويدخل في شرك اللسان شتى أنواع الأذكار المخصوصة لله إذا أريد بها غير الله، كالتحميد والاستغفار والاستجارة والشهادة ونحو ذلك.
এবং ইবাদত (বা উপাসনা); যেমন—সালাত, রুকু, সিজদা, কাবা গৃহের তাওয়াফ এবং অন্যান্য সকল শারীরিক ইবাদত যেমন—সাওম (রোজা), হজ এবং আল্লাহর পথে জিহাদ। এর অন্তর্ভুক্ত আরও রয়েছে মানত করা, পশু জবেহ করা এবং জাকাত, যা আর্থিক ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
৩ - সেই সকল ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক যা অন্তর ও রসনার (জিহ্বা) মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, আর তা সংখ্যায় অনেক। তন্মধ্যে রয়েছে: দোয়া (প্রার্থনা); চাই তা সুপারিশ লাভের জন্য হোক কিংবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে হোক, এবং চাই তা প্রশংসা ও উপাসনামূলক দোয়া হোক অথবা সাহায্য ও যাচনাূলক দোয়া হোক। কেননা দোয়ার আগাগোড়াই ইবাদত, আর এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে: "দোয়াই হলো ইবাদত।"
তন্মধ্যে আরও রয়েছে আর্তপ্রার্থনা (ইস্তিগাসা) এমন বিষয়ে যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ সমাধান করতে সক্ষম নয়।
তন্মধ্যে আরও রয়েছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিয়ানা) এবং আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তিয়াজা) এমন বিষয়ে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি।
আর রসনার (জিহ্বার) শিরক হলো: ইবাদত হিসেবে আল্লাহ ছাড়া অন্যের জিকির (স্মরণ) করা, এবং তাওহিদের কালিমা উচ্চারণের সাথে সাথে তাতে অন্যকে শরিক করা। সুতরাং যে ব্যক্তি এই কালিমা উচ্চারণ করল অথচ তার সাথে অন্য কাউকেও শরিক করল, সে প্রকৃতপক্ষেই শিরক করল। যেমনটি আরবের মুশরিকরা তালবিয়া পাঠের সময় বলত: ( … তোমার কোনো শরিক নেই, তবে এমন শরিক ব্যতীত যে তোমারই অনুগত; তুমি তার এবং তার মালিকানাধীন সবকিছুর মালিক)। রসনার শিরকের অন্তর্ভুক্ত আরও রয়েছে আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট বিভিন্ন প্রকার জিকির যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও উদ্দেশ্যে করা হয়; যেমন—তাহমিদ (আল্লাহর প্রশংসা), ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা), ইস্তিজারা (আশ্রয় প্রার্থনা), শাহাদাত (সাক্ষ্য প্রদান) এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
فهذه أقسام الشرك في العبادة، وهي كما ترى إما قولية وإما عملية، وسنأتي إلى بعض التفصيلات لبعض هذه الأقسام التي يكثر وقوعها قديمًا وحديثًا في الباب الرابع بمشيئة الله.
حكم الشرك الأكبر:
من المعلوم أن هذا الشرك أعظم ما نهى الله عنه، قال تعالى: (وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً)، فقرن النهي عنه بأعظم أمر أمر به وهو عبادته، التي من أجلها خلق الخلق كما قال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ).
وهو أول المحرمات كما يدل عليه قوله تعالى: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا).
فهذا الشرك الأكبر مخرج عن الملة وصاحبه حلال الدم والمال، وفي الآخرة خالد مخلد في النار، قال تعالى: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد).
وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ).
وقال تعالى: (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ).
এগুলো ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের বিভিন্ন প্রকার। আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, এগুলো হয় মৌখিক নতুবা কর্মগত। আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় চতুর্থ অধ্যায়ে এই প্রকারগুলোর মধ্য থেকে এমন কিছু বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ দেব, যা প্রাচীন ও আধুনিক উভয় সময়েই ব্যাপকভাবে পরিলক্ষিত হয়।
বড় শিরকের বিধান:
এটি সর্বজনবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা যেসব বিষয় নিষিদ্ধ করেছেন তার মধ্যে এই শিরক সবচেয়ে গুরুতর। মহান আল্লাহ বলেন: “তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে অন্য কিছুকে শরিক করো না।” এখানে তিনি তাঁর সবচেয়ে বড় আদেশের (ইবাদত) সাথে শিরকের নিষেধাজ্ঞাকে সম্পৃক্ত করেছেন; যে ইবাদতের উদ্দেশ্যেই তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: “আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।”
এটি হারাম বিষয়গুলোর তালিকায় সর্বপ্রথম, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীর দ্বারা প্রমাণিত হয়: “আপনি বলুন, এসো তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা পাঠ করি; তা হলো—তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে।”
এই শিরক-এ-আকবার বা বড় শিরক একজন মানুষকে ধর্ম থেকে বহিষ্কার করে দেয় এবং এর লিপ্ত ব্যক্তির রক্ত ও সম্পদ বৈধ হয়ে যায়; আর পরকালে সে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে অবস্থান করবে। মহান আল্লাহ বলেন: “অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো, তাদের পাকড়াও করো, তাদের অবরুদ্ধ করো এবং প্রত্যেক ঘাঁটিতে তাদের জন্য ওঁত পেতে বসে থাকো।”
মহান আল্লাহ আরও বলেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে শিরক ছাড়া অন্য সব গুনাহ যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন।”
মহান আল্লাহ আরও বলেন: “নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন এবং তার আবাসস্থল হয় জাহান্নাম; আর জালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
كما أن هذا الشرك يحبط العمل، قال تعالى: (وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)، وقال تعالى: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ).
كما أنه تحرم ذبيحة مرتكبه، لقوله تعالى: (وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ).
وصاحب هذا الشرك لا يرث ولا يورث، بل ماله لبيت المال، ولا يُصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، وذلك أن المشرك قد ارتكب أعظم جريمة، وأفظع ظلم، قال تعالى: (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً).
وقد جاء في الحديث الذي رواه ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من مات وهو يدعو من دون الله ندًا دخل النار))، وفي رواية عنه: ((من مات يجعل لله ندًا أُدخل النار … )).
وكما جاء عن جابر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من لقي الله لا يُشرك به شيئًا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئًا دخل النار)).
তদ্রূপ এই শিরক আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেয়, মহান আল্লাহ বলেন: (আর যদি তারা শিরক করত, তবে তারা যা কিছু আমল করত তা সবই বাতিল হয়ে যেত), মহান আল্লাহ আরও বলেন: (আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন তবে আপনার আমল অবশ্যই বিফলে যাবে এবং আপনি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন)।
অনুরূপভাবে শিরককারীর জবেহকৃত পশুর মাংস খাওয়াও হারাম, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: (আর তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করো না যার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়নি)।
এই শিরককারী উত্তরাধিকারী হয় না এবং উত্তরাধিকার রেখেও যায় না, বরং তার সম্পদ বায়তুল মালে জমা হবে। তার জানাযার সালাত পড়া হবে না এবং মুসলমানদের কবরস্থানে তাকে দাফন করা হবে না। কারণ, মুশরিক ব্যক্তি সবচেয়ে বড় অপরাধ এবং জঘন্যতম জুলুম সংঘটিত করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করল, সে এক মহা পাপ রচনা করল)।
ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি এমতাবস্থায় মৃত্যুবরণ করল যে সে আল্লাহর পরিবর্তে অন্য কাউকে সমকক্ষ হিসেবে ডাকছিল, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে)), তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ((যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করা অবস্থায় মারা গেল, তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করানো হবে … ))।
আর যেমনটি জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করা অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করা অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে))।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
