وأن يكون خالقاً مدبرًا، ودلت على توحيد الأسماء والصفات؛ لأن فاقد الأسماء الحسنى وصفات الكمال غير كامل ولا يصلح مَنْ هذا حاله، أن يكون إلهًا خالقًا.
ولمزيد من التفصيل في هذا الباب أذكر هنا فروقًا بين نوعي التوحيد فأقول: إن بينهما فروقاً من عدة اعتبارات:
1 - الاختلاف في الاشتقاق: فالربوبية مشتقة من اسم الله (رب) والألوهية مشتقة من لفظ (الإله).
2 - أن متعلق الربوبية الأمور الكونية: كالخلق والرزق، والإحياء والإماتة ونحوها، ومتعلق توحيد الألوهية: الأوامر والنواهي: من الواجب، والمحرم، والمكروه.
3 - أن توحيد الربوبية قد أقر به المشركون غالباً، وأما توحيد الألوهية فقد رفضوه وذكر الله ذلك في كتابه: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) وقال عز وجل: (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ).
4 - أن توحيد الربوبية مدلوله علمي، وأما توحيد الألوهية فمدلوله عملي.
5 - أن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية، بمعنى أن توحيد الألوهية خارج عن مدلول توحيد الربوبية، لكن لا يتحقق توحيد الربوبية إلا بتوحيد الألوهية، وأن توحيد الألوهية متضمن توحيد الربوبية، بمعنى أن توحيد الربوبية جزء من معنى توحيد الألوهية.
ولمزيد من التفصيل في هذا الباب أذكر هنا فروقًا بين نوعي التوحيد فأقول: إن بينهما فروقاً من عدة اعتبارات:
1 - الاختلاف في الاشتقاق: فالربوبية مشتقة من اسم الله (رب) والألوهية مشتقة من لفظ (الإله).
2 - أن متعلق الربوبية الأمور الكونية: كالخلق والرزق، والإحياء والإماتة ونحوها، ومتعلق توحيد الألوهية: الأوامر والنواهي: من الواجب، والمحرم، والمكروه.
3 - أن توحيد الربوبية قد أقر به المشركون غالباً، وأما توحيد الألوهية فقد رفضوه وذكر الله ذلك في كتابه: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) وقال عز وجل: (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ).
4 - أن توحيد الربوبية مدلوله علمي، وأما توحيد الألوهية فمدلوله عملي.
5 - أن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية، بمعنى أن توحيد الألوهية خارج عن مدلول توحيد الربوبية، لكن لا يتحقق توحيد الربوبية إلا بتوحيد الألوهية، وأن توحيد الألوهية متضمن توحيد الربوبية، بمعنى أن توحيد الربوبية جزء من معنى توحيد الألوهية.
এবং তিনি স্রষ্টা ও পরিচালক হবেন; আর এটি আসমা ও সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) তাওহীদের ওপর প্রমাণ বহন করে। কারণ, যাঁর মধ্যে উত্তম নামসমূহ ও পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি নেই, তিনি অপূর্ণাঙ্গ; আর যাঁর অবস্থা এমন, তিনি ইলাহ বা স্রষ্টা হওয়ার যোগ্য নন।
এ বিষয়ে অধিকতর বিস্তারিত আলোচনার জন্য আমি এখানে তাওহীদের উভয় প্রকারের মধ্যে কিছু পার্থক্য উল্লেখ করছি। আমি বলছি: বেশ কিছু দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান:
১ - শব্দগত ব্যুৎপত্তি বা উৎপত্তিতে পার্থক্য: রুবুবিয়্যাহ শব্দটি আল্লাহর নাম 'রব' (পালনকর্তা) থেকে উদ্ভূত, আর উলুহিয়্যাহ শব্দটি 'ইলাহ' (উপাস্য) শব্দ থেকে উদ্ভূত।
২ - তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ মহাজাগতিক বিষয়াবলির সাথে সংশ্লিষ্ট: যেমন সৃষ্টি করা, রিজিক প্রদান করা, জীবন দান ও মৃত্যু দান করা এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। আর তাওহীদে উলুহিয়্যাহ আদেশ ও নিষেধের সাথে সংশ্লিষ্ট: যেমন ওয়াজিব, হারাম ও মাকরূহ বিষয়াবলি।
৩ - মুশরিকরা সাধারণত তাওহীদে রুবুবিয়্যাহকে স্বীকার করত, কিন্তু তারা তাওহীদে উলুহিয়্যাহকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সে কথা উল্লেখ করেছেন: (আমরা তাদের ইবাদত একারণেই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়) এবং মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: (সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করে ফেলেছে? নিশ্চয়ই এটি এক আশ্চর্যের বিষয়)।
৪ - তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর তাৎপর্য তাত্ত্বিক বা জ্ঞানগত, পক্ষান্তরে তাওহীদে উলুহিয়্যাহর তাৎপর্য ব্যবহারিক বা কর্মগত।
৫ - তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ তাওহীদে উলুহিয়্যাহকে অপরিহার্য করে তোলে; এর অর্থ হলো তাওহীদে উলুহিয়্যাহ মূলগতভাবে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর অর্থের বাইরে হলেও, তাওহীদে উলুহিয়্যাহ ছাড়া তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর পূর্ণতা অর্জন সম্ভব নয়। আর তাওহীদে উলুহিয়্যাহ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে; অর্থাৎ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ হলো তাওহীদে উলুহিয়্যাহর অর্থের একটি অংশ।
এ বিষয়ে অধিকতর বিস্তারিত আলোচনার জন্য আমি এখানে তাওহীদের উভয় প্রকারের মধ্যে কিছু পার্থক্য উল্লেখ করছি। আমি বলছি: বেশ কিছু দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান:
১ - শব্দগত ব্যুৎপত্তি বা উৎপত্তিতে পার্থক্য: রুবুবিয়্যাহ শব্দটি আল্লাহর নাম 'রব' (পালনকর্তা) থেকে উদ্ভূত, আর উলুহিয়্যাহ শব্দটি 'ইলাহ' (উপাস্য) শব্দ থেকে উদ্ভূত।
২ - তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ মহাজাগতিক বিষয়াবলির সাথে সংশ্লিষ্ট: যেমন সৃষ্টি করা, রিজিক প্রদান করা, জীবন দান ও মৃত্যু দান করা এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। আর তাওহীদে উলুহিয়্যাহ আদেশ ও নিষেধের সাথে সংশ্লিষ্ট: যেমন ওয়াজিব, হারাম ও মাকরূহ বিষয়াবলি।
৩ - মুশরিকরা সাধারণত তাওহীদে রুবুবিয়্যাহকে স্বীকার করত, কিন্তু তারা তাওহীদে উলুহিয়্যাহকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সে কথা উল্লেখ করেছেন: (আমরা তাদের ইবাদত একারণেই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়) এবং মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: (সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করে ফেলেছে? নিশ্চয়ই এটি এক আশ্চর্যের বিষয়)।
৪ - তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর তাৎপর্য তাত্ত্বিক বা জ্ঞানগত, পক্ষান্তরে তাওহীদে উলুহিয়্যাহর তাৎপর্য ব্যবহারিক বা কর্মগত।
৫ - তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ তাওহীদে উলুহিয়্যাহকে অপরিহার্য করে তোলে; এর অর্থ হলো তাওহীদে উলুহিয়্যাহ মূলগতভাবে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর অর্থের বাইরে হলেও, তাওহীদে উলুহিয়্যাহ ছাড়া তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর পূর্ণতা অর্জন সম্ভব নয়। আর তাওহীদে উলুহিয়্যাহ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে; অর্থাৎ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ হলো তাওহীদে উলুহিয়্যাহর অর্থের একটি অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)