প্রথমটি হলো: মহান রবের সত্তার হাকীকত, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি, তাঁর কার্যাবলি, আসমানসমূহের উপরে আরশের ওপর তাঁর সমুন্নত হওয়া, তাঁর কিতাবসমূহের মাধ্যমে কালাম করা এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাঁর সাথে ইচ্ছা কথোপকথন করা এবং তাঁর সার্বজনীন ফয়সালা, তকদীর ও হিকমতের স্বীকৃতি প্রদান। আর কুরআন এই প্রকারটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে, যেমনটি সূরা আল-হাদীদ ও সূরা ত্ব-হা-র শুরুতে, সূরা আল-হাশরের শেষে, সূরা আস-সাজদাহর শুরুতে, সূরা আলে ইমরানের শুরুতে, সমগ্র সূরা আল-ইখলাসে এবং এ জাতীয় আরও অনেক স্থানে বর্ণিত হয়েছে।
আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: যেমনটি সূরা 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' (বলুন, হে কাফির সম্প্রদায়)-এ রয়েছে এবং আল্লাহর বাণী: (বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা এমন একটি কথার দিকে আস যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান)-এই আয়াতে রয়েছে। তদ্রূপ সূরা আয-যুমারের শুরুতে ও শেষে, সম্পূর্ণ সূরা আল-আনআমে এবং কুরআনের অধিকাংশ সূরায় এটি বিদ্যমান। বরং কুরআনের প্রতিটি সূরাই তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে, এর সাক্ষ্য দেয় এবং এর দিকে আহ্বান জানায় …।
সারকথা হলো: ইবনুল কাইয়্যিম-এর এমন অনেক বক্তব্য রয়েছে যা তাওহীদকে উলুহিয়াত, রুবুবিয়াত এবং আসমা ওয়া সিফাত-এ বিভক্ত করার বিষয়টিকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়। উদাহরণস্বরূপ তিনি বলেছেন: তাওহীদ দুই প্রকার:
১ - জ্ঞান ও বিশ্বাসের তাওহীদ; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আসমা ওয়া সিফাত বা নাম ও গুণাবলির তাওহীদ।
২ - ইচ্ছা ও সংকল্পের তাওহীদ। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উলুহিয়াত ও রুবুবিয়াতের তাওহীদ।
তিনি আরও বলেছেন: তাওহীদ দুই প্রকার:
১ - জ্ঞান ও স্বীকৃতির তাওহীদ এবং বাচনিক তাওহীদ। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রুবুবিয়াত এবং আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদ।