2 - توحيد في المطلب والقصد، والتوحيد العملي. والمراد به: توحيد الألوهية.
وربما قال: التوحيد نوعان: أ- عام، ب- خاص.
وأراد بالعام: 1 - توحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات.
وأراد بالخاص: 2 - توحيد الألوهية.
17 - العلامة المقريزي: قال في كتابه (تجريد التوحيد المفيد) ما نصه: (اعلم أن الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه وإلهه، فالرب مصدر رب يرب ربًا فهو راب: فمعنى قوله تعالى: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) راب العالمين، فإن الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده القائم بتربيتهم وإصلاحهم المتكفل بصلاحهم من خلق ورزق وعافية وإصلاح دين ودنيا.
والإلهية: كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبًا مألوهًا ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والإخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل ونحو هذه الأشياء … ـ إلى أن قال ـ: وهذا التوحيد مقام الصديقين، ولا ريب: أن توحيد الربوبية لم ينكره المشركون بل أقروا بأنه سبحانه وحده خالقهم وخالق السموات والأرض والقائم بمصالح العالم كله، وإنما أنكروا توحيد الألوهية والمحبة … إلخ).
18 - العلامة ابن أبي العز الحنفي: قال في شرح العقيدة الطحاوية:
وربما قال: التوحيد نوعان: أ- عام، ب- خاص.
وأراد بالعام: 1 - توحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات.
وأراد بالخاص: 2 - توحيد الألوهية.
17 - العلامة المقريزي: قال في كتابه (تجريد التوحيد المفيد) ما نصه: (اعلم أن الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه وإلهه، فالرب مصدر رب يرب ربًا فهو راب: فمعنى قوله تعالى: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) راب العالمين، فإن الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده القائم بتربيتهم وإصلاحهم المتكفل بصلاحهم من خلق ورزق وعافية وإصلاح دين ودنيا.
والإلهية: كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبًا مألوهًا ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والإخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل ونحو هذه الأشياء … ـ إلى أن قال ـ: وهذا التوحيد مقام الصديقين، ولا ريب: أن توحيد الربوبية لم ينكره المشركون بل أقروا بأنه سبحانه وحده خالقهم وخالق السموات والأرض والقائم بمصالح العالم كله، وإنما أنكروا توحيد الألوهية والمحبة … إلخ).
18 - العلامة ابن أبي العز الحنفي: قال في شرح العقيدة الطحاوية:
২ - অন্বেষণ ও সংকল্পের তাওহীদ এবং কর্মগত তাওহীদ। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতের তাওহীদ।
তিনি অনেক সময় বলতেন: তাওহীদ দুই প্রকার: ক- সাধারণ, খ- বিশেষ।
সাধারণ বলতে তিনি বুঝিয়েছেন: ১ - রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ এবং আসমা ও সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) তাওহীদ।
আর বিশেষ বলতে তিনি বুঝিয়েছেন: ২ - উলুহিয়্যাহর তাওহীদ।
১৭ - আল্লামা মাকরিজি: তিনি তাঁর (তাজরীদুত তাওহীদ আল-মুফীদ) নামক গ্রন্থে বলেন: (জেনে রাখুন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই প্রতিটি বস্তুর রব, মালিক এবং ইলাহ। 'রব' শব্দটি 'রাব্বা-ইয়ারুব্বু' থেকে আগত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যার অর্থ লালনকারী। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: (জগতসমূহের প্রতিপালক) এর অর্থ হলো জগতসমূহের লালনকর্তা। কেননা রব সুবহানাহু ওয়াতাআলা হলেন বান্দাদের স্রষ্টা, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বদানকারী এবং তাদের লালন-পালন ও সংশোধনের আঞ্জামদাতা; যিনি সৃষ্টি, রিযিক, সুস্থতা এবং দ্বীন ও দুনিয়ার সংস্কারের মাধ্যমে তাদের কল্যাণের জিম্মাদার।
আর উলুহিয়্যাহ হলো: বান্দারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাদের একমাত্র মাবুদ ও প্রিয়তম হিসেবে গ্রহণ করবে এবং ভালোবাসা, ভয়, আশা, বিনয়, তাওবা, মানত, আনুগত্য, প্রার্থনা, তাওয়াক্কুল ও এই জাতীয় অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করবে ... — তিনি আরও বলেন — : আর এই তাওহীদ হলো সিদ্দীকগণের স্তর। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুশরিকরা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদকে অস্বীকার করেনি, বরং তারা স্বীকার করত যে, তিনি সুবহানাহু ওয়াতাআলা একাই তাদের স্রষ্টা এবং আসমান ও জমিনের স্রষ্টা এবং পুরো জগতের যাবতীয় ব্যবস্থাপনার পরিচালক। তারা কেবল উলুহিয়্যাহ ও ভালোবাসার তাওহীদকে অস্বীকার করেছিল ... ইত্যাদি।)
১৮ - আল্লামা ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী: তিনি শারহুল আকীদা আত-তাহাবিয়্যাহ-তে বলেছেন:
তিনি অনেক সময় বলতেন: তাওহীদ দুই প্রকার: ক- সাধারণ, খ- বিশেষ।
সাধারণ বলতে তিনি বুঝিয়েছেন: ১ - রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ এবং আসমা ও সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) তাওহীদ।
আর বিশেষ বলতে তিনি বুঝিয়েছেন: ২ - উলুহিয়্যাহর তাওহীদ।
১৭ - আল্লামা মাকরিজি: তিনি তাঁর (তাজরীদুত তাওহীদ আল-মুফীদ) নামক গ্রন্থে বলেন: (জেনে রাখুন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই প্রতিটি বস্তুর রব, মালিক এবং ইলাহ। 'রব' শব্দটি 'রাব্বা-ইয়ারুব্বু' থেকে আগত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যার অর্থ লালনকারী। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: (জগতসমূহের প্রতিপালক) এর অর্থ হলো জগতসমূহের লালনকর্তা। কেননা রব সুবহানাহু ওয়াতাআলা হলেন বান্দাদের স্রষ্টা, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বদানকারী এবং তাদের লালন-পালন ও সংশোধনের আঞ্জামদাতা; যিনি সৃষ্টি, রিযিক, সুস্থতা এবং দ্বীন ও দুনিয়ার সংস্কারের মাধ্যমে তাদের কল্যাণের জিম্মাদার।
আর উলুহিয়্যাহ হলো: বান্দারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাদের একমাত্র মাবুদ ও প্রিয়তম হিসেবে গ্রহণ করবে এবং ভালোবাসা, ভয়, আশা, বিনয়, তাওবা, মানত, আনুগত্য, প্রার্থনা, তাওয়াক্কুল ও এই জাতীয় অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করবে ... — তিনি আরও বলেন — : আর এই তাওহীদ হলো সিদ্দীকগণের স্তর। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুশরিকরা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদকে অস্বীকার করেনি, বরং তারা স্বীকার করত যে, তিনি সুবহানাহু ওয়াতাআলা একাই তাদের স্রষ্টা এবং আসমান ও জমিনের স্রষ্টা এবং পুরো জগতের যাবতীয় ব্যবস্থাপনার পরিচালক। তারা কেবল উলুহিয়্যাহ ও ভালোবাসার তাওহীদকে অস্বীকার করেছিল ... ইত্যাদি।)
১৮ - আল্লামা ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী: তিনি শারহুল আকীদা আত-তাহাবিয়্যাহ-তে বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)