তারা মহান স্রষ্টাকে স্বীকার করত এবং তাঁর সাথে ইবাদতে অন্যকে শরিক করত।
এবং তৃতীয়টি হলো: তাঁকে এমন সব গুণে গুণান্বিত বলে বিশ্বাস করা, যে গুণাবলি ব্যতিরেকে তিনি অন্য কোনোভাবে বিশেষিত হওয়া অসম্ভব; যেমন— জ্ঞান, ক্ষমতা, প্রজ্ঞা এবং সেই সমস্ত গুণ যা দ্বারা তিনি তাঁর কিতাবে নিজের বর্ণনা দিয়েছেন।
যেহেতু আমরা অবগত হয়েছি যে, যারা তাঁকে স্বীকার করে এবং সাধারণ বাক্যে তাঁর একত্ব ঘোষণা করে, তাদের মধ্যে অনেকেই তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে বিচ্যুতি ঘটায়; ফলে গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের এই বিচ্যুতি তাদের তাওহীদকে ক্ষুণ্ণ করে।
আর যেহেতু আমরা দেখতে পাই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে এই তিনটির প্রত্যেকটির প্রতি বিশ্বাস স্থাপন এবং সেগুলোর ওপর ঈমান আনার আহ্বান জানিয়ে সম্বোধন করেছেন।
তাওহীদের বিভাজনের ব্যাপারে এই বক্তব্যের চেয়ে স্পষ্ট আর কী হতে পারে? আর ইবনে বাত্তাহ হলেন পূর্ববর্তী যুগের প্রখ্যাত সালাফ আলেমদের অন্যতম।
১৪ - হাফেজ ইবনে মানদাহ: তিনি একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তার নাম দিয়েছেন (তাওহীদ এবং মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলির পরিচিতি) এবং এতে তিনি তাওহীদের প্রকারসমূহ উল্লেখ করেছেন। তিনি এই কিতাবে সেগুলোর বহু দলিল পর্যালোচনা করেছেন এবং কিতাব ও সুন্নাহ থেকে এমন ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যার ওপর আর কোনো সংযোজনের প্রয়োজন পড়ে না।
১৫ - শায়খুল ইসলাম আহমাদ ইবনে আব্দুল হালীম ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী:
এই বিষয়ে শায়খুল ইসলামের অভিব্যক্তি ভিন্ন ভিন্ন হলেও সেগুলোর মূল অর্থ ও উদ্দেশ্য একই। যেমন আপনি তাঁকে বলতে দেখবেন:
ক- (যে তাওহীদসহ আল্লাহ তাঁর রাসূলকে পাঠিয়েছেন তা হয় বাচনিক অথবা কর্মগত। বাচনিক তাওহীদ হলো: যেমন সূরা আল-ইখলাস (বলুন, তিনিই আল্লাহ এক), এবং কর্মগত তাওহীদ হলো: (বলুন, হে...)