مشركي العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خالق كل شيء، وكانوا مع هذا مشركين، قال تعالى: (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ)، فليس كل من أقر بأن الله تعالى رب كل شيء وخالقه يكون عابدًا له دون ما سواه، … ولهذا كان من أتباع هؤلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها، ويصوم وينسك لها ويتقرب إليها، ثم يقول: إن هذا ليس بشرك).
ثم على تقدير تسليمه (بأن الإله هو القادر على الاختراع) فهو تفسير باللازم للإله الحق، فإن اللازم له أن يكون خالقًا قادرًا على الاختراع، ومتى لم يكن كذلك فليس بإله حقًا وإن سمي إلهًا، وليس المراد من هذا القول: أن من عرف أن الإله هو القادر على الاختراع فقد دخل في الإسلام وأتى بتحقيق المرام من مفتاح دار السلام، فإن هذا لا يقوله أحد؛ لأنه يستلزم أن يكون كفار العرب مسلمين، ولو قدر أن بعض المتأخرين أراد هذا المعنى فهو مخطئ يرد عليه بالدلائل السمعية والعقلية على ما سيأتي بيانه في بيان ما أشرك فيه العرب قديمًا، وهل أشركوا بالله في الربوبية والخالقية أم كان شركهم في
ثم على تقدير تسليمه (بأن الإله هو القادر على الاختراع) فهو تفسير باللازم للإله الحق، فإن اللازم له أن يكون خالقًا قادرًا على الاختراع، ومتى لم يكن كذلك فليس بإله حقًا وإن سمي إلهًا، وليس المراد من هذا القول: أن من عرف أن الإله هو القادر على الاختراع فقد دخل في الإسلام وأتى بتحقيق المرام من مفتاح دار السلام، فإن هذا لا يقوله أحد؛ لأنه يستلزم أن يكون كفار العرب مسلمين، ولو قدر أن بعض المتأخرين أراد هذا المعنى فهو مخطئ يرد عليه بالدلائل السمعية والعقلية على ما سيأتي بيانه في بيان ما أشرك فيه العرب قديمًا، وهل أشركوا بالله في الربوبية والخالقية أم كان شركهم في
আরব মুশরিকরা এই কথা স্বীকার করত যে, আল্লাহ একাই সবকিছুর স্রষ্টা; কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা ছিল মুশরিক। মহান আল্লাহ বলেন: "তাদের অধিকাংশই আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, তবে তারা শিরক লিপ্ত অবস্থায় থাকে।" সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে সবকিছুর রব এবং স্রষ্টা হিসেবে স্বীকার করে নেয়, সে-ই যে অন্য সবকিছু বর্জন করে একমাত্র তাঁরই ইবাদতকারীতে পরিণত হবে—বিষয়টি এমন নয়। ... এ কারণেই তাদের অনুসারীদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজিকে সিজদা করত, সেগুলোকে ডাকত (দুআ করত), সেগুলোর উদ্দেশ্যে রোজা রাখত ও পশু বলিদান করত এবং সেগুলোর নৈকট্য লাভ করতে চাইত; অতঃপর তারা বলত: "নিশ্চয়ই এটি শিরক নয়।"
অতঃপর যদি এটি মেনে নেওয়া হয় যে (ইলাহ হলো এমন সত্তা যিনি নতুন কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম), তবে এটি হবে 'সত্য ইলাহ'-এর একটি অনিবার্য গুণের মাধ্যমে তাঁর সংজ্ঞা প্রদান করা। কেননা সত্য ইলাহ হওয়ার জন্য স্রষ্টা ও সৃষ্টিতে সক্ষম হওয়া অপরিহার্য; যখন কোনো সত্তার মাঝে এমন গুণ থাকবে না, তখন সে প্রকৃতপক্ষে ইলাহ নয়, যদিও তাকে ইলাহ বলে সম্বোধন করা হয়। আর এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য এমন নয় যে, যে ব্যক্তি জানল যে 'ইলাহ' হলেন তিনিই যিনি সৃষ্টি করতে সক্ষম, সে ইসলামে প্রবেশ করল এবং জান্নাতের চাবিকাঠির মাধ্যমে স্বীয় লক্ষ্য হাসিল করে ফেলল। কারণ এমন কথা কেউ বলে না; কেননা এটি মেনে নিলে আরবের কাফিরদেরকেও মুসলিম গণ্য করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে পরবর্তী যুগের কোনো কোনো ব্যক্তি এমন অর্থই উদ্দেশ্য নিয়েছেন, তবে তিনি ভুল করেছেন। তাঁর এই মতকে শ্রবণনির্ভর (কুরআন-সুন্নাহ) ও যৌক্তিক দলিলাদি দ্বারা খণ্ডন করা হবে, যেমনটি প্রাচীন আরবদের শিরকের বর্ণনায় সামনে বিস্তারিত আসবে যে, তারা আল্লাহর রুবুবিয়্যাত ও সৃষ্টিতত্ত্বে শিরক করেছিল কি না, নাকি তাদের শিরক ছিল অন্য কিছুতে।
অতঃপর যদি এটি মেনে নেওয়া হয় যে (ইলাহ হলো এমন সত্তা যিনি নতুন কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম), তবে এটি হবে 'সত্য ইলাহ'-এর একটি অনিবার্য গুণের মাধ্যমে তাঁর সংজ্ঞা প্রদান করা। কেননা সত্য ইলাহ হওয়ার জন্য স্রষ্টা ও সৃষ্টিতে সক্ষম হওয়া অপরিহার্য; যখন কোনো সত্তার মাঝে এমন গুণ থাকবে না, তখন সে প্রকৃতপক্ষে ইলাহ নয়, যদিও তাকে ইলাহ বলে সম্বোধন করা হয়। আর এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য এমন নয় যে, যে ব্যক্তি জানল যে 'ইলাহ' হলেন তিনিই যিনি সৃষ্টি করতে সক্ষম, সে ইসলামে প্রবেশ করল এবং জান্নাতের চাবিকাঠির মাধ্যমে স্বীয় লক্ষ্য হাসিল করে ফেলল। কারণ এমন কথা কেউ বলে না; কেননা এটি মেনে নিলে আরবের কাফিরদেরকেও মুসলিম গণ্য করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে পরবর্তী যুগের কোনো কোনো ব্যক্তি এমন অর্থই উদ্দেশ্য নিয়েছেন, তবে তিনি ভুল করেছেন। তাঁর এই মতকে শ্রবণনির্ভর (কুরআন-সুন্নাহ) ও যৌক্তিক দলিলাদি দ্বারা খণ্ডন করা হবে, যেমনটি প্রাচীন আরবদের শিরকের বর্ণনায় সামনে বিস্তারিত আসবে যে, তারা আল্লাহর রুবুবিয়্যাত ও সৃষ্টিতত্ত্বে শিরক করেছিল কি না, নাকি তাদের শিরক ছিল অন্য কিছুতে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)