📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

নক্ষত্র: (শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয়): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুরাইয়া নক্ষত্রপুঞ্জ; আর আরবরা সুরাইয়াকে ‘নাজম’ বা নক্ষত্র নামে অভিহিত করত। অন্য কেউ কেউ বলেছেন: (এখানে নক্ষত্র বলতে শুক্র গ্রহকে বোঝানো হয়েছে; কারণ আরবদের একটি দল এর পূজা করত)। (এটি যে উপাস্য ছিল, সে সম্পর্কে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে)।
ঘ- তারা আরও উল্লেখ করেন যে: (রাবিআ গোত্রের কোনো কোনো শাখা ‘মিরযাম’-এর পূজা করত। মিরযামাইন হলো শি‘রায়াইন-এর সাথে অবস্থিত দুটি নক্ষত্র। ‘রাযম’ শব্দের অর্থ হলো একত্র করা; আর শীতের তীব্র শৈত্যপ্রবাহকে ‘রাযমাতুল বারদ’ বলা হয়, যা থেকে ‘নাউ আল-মিরযাম’-এর নামকরণ করা হয়েছে। বলা হয় যে, মিরযাম দুটির একটি ‘শি‘রা আল-আবর’কে অনুসরণ করে এবং অন্যটি হলো ‘যিরা আল-মাবসুতাহ’ নক্ষত্রদ্বয়ের মধ্যে অপেক্ষাকৃত অস্পষ্ট নক্ষত্রটি … )।
ঙ- বনু জুরহুম, জুযাম এবং লাখম গোত্রের দিকে সম্বন্ধিত করা হয় যে, তারা বৃহস্পতি গ্রহকে সিজদা করত; আসাদ গোত্র বুধ গ্রহের এবং তায়্যি গোত্রের কেউ কেউ সুহাইল নক্ষত্রের পূজা করত।
চ- জাহেলি যুগের কোনো কোনো লোক মঙ্গল গ্রহের পূজা করত এবং তাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছিল, যেমনটি অন্যরা শনি গ্রহের পূজা করত।
পরিশেষে, আরবদের আকাশমন্ডলীর জ্যোতিষ্ক তথা নক্ষত্ররাজির উপাসনা সংক্রান্ত আলোচনার ক্ষেত্রে আমরা এই পর্যন্তই যথেষ্ট মনে করছি—যেসব নক্ষত্র কোনো প্রকার বোধশক্তি রাখে না এবং তাদের পূজারীদের সম্পর্কে কিছুই জানে না। এখন আমরা পার্থিব উপাস্যগুলোর বিবরণে প্রবৃত্ত হব, সেগুলো বিবেকসম্পন্ন হোক কিংবা বিবেকহীন।

দ্বিতীয় অনুষঙ্গ: পার্থিব উপাস্যদের ইবাদতের মাধ্যমে আরবদের শিরকের বর্ণনায়:
এই শিরোনাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ ব্যতীত এই পৃথিবীতে বিদ্যমান এমন সকল বস্তু যার ইবাদত করা হয়, চাই তা বিবেকসম্পন্ন হোক কিংবা বিবেকহীন।
বিবেকসম্পন্ন পার্থিব উপাস্যদের মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত:
১ - জিনের ইবাদত: বিভিন্ন বর্ণনা ও তাফসীর গ্রন্থে এসেছে যে: আরবদের একটি দল আল্লাহর ইবাদতের সাথে সাথে জিন ও শয়তানদের ইবাদতের মাধ্যমে শিরক করত। ইবনুল কালবীর 'কিতাবুল আসনাম' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: (খুযাআ গোত্রের বনু মালীহ জিনের ইবাদত করত এবং তাদের উদ্দেশ্যেই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়: "নিশ্চয় আল্লাহকে বাদ দিয়ে তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা তোমাদের মতোই দাস"), এরা ছিল মরুবাসীদের একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন: "আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জিনের মধ্য থেকে কিছু লোকের আশ্রয় নিত, ফলে তারা তাদের অহংকার ও পথভ্রষ্টতা বাড়িয়ে দিয়েছিল।" অর্থাৎ অহংকার, অবাধ্যতা ও বিভ্রান্তি বৃদ্ধি পেয়েছিল, কারণ তারা তাদেরকে বিভ্রান্ত করেছিল এমনকি তারা তাদের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতে শুরু করেছিল। কেননা কোনো ব্যক্তি যখন কোনো নির্জন প্রান্তরে সন্ধ্যা যাপন করত, তখন সে বলত: "আমি এই উপত্যকার অধিপতির নিকট তার সম্প্রদায়ের নির্বোধদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "বরং তারা জিনের ইবাদত করত; তাদের অধিকাংশ ছিল তাদের প্রতি বিশ্বাসী।"
এবং তিনি বলেছেন: "আর তারা জিনদের আল্লাহর শরীক সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। আর তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা সন্তান উদ্ভাবন করেছে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি অতি ঊর্ধ্বে।" আল্লাহর এই শরীকরা, অর্থাৎ জিন সম্প্রদায় হচ্ছে...

যারা মুশরিকদের নিকট তাদের সন্তানদের হত্যা করা এবং দারিদ্র্যের ভয় ও লোকলজ্জা পরিহারের উদ্দেশ্যে তাদের জীবন্ত প্রোথিত করাকে সুশোভিত করত। আর এই বিষয়টিই পবিত্র আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে: (অনুরূপভাবে অনেক মুশরিকের নিকট তাদের অংশীদাররা তাদের সন্তানদের হত্যা করাকে সুশোভিত করে দিয়েছিল যাতে তারা তাদেরকে ধ্বংস করতে পারে এবং তাদের নিকট তাদের দ্বীনকে বিভ্রান্ত করতে পারে)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: (হে আদম সন্তান! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দেইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না? নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। আর তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো, এটিই সরল পথ)।
তিনি আরও বলেন: (এবং যেদিন তিনি তাদের সকলকে একত্রিত করবেন, হে জিনের দল! তোমরা তো মানুষদের অনেককেই বিভ্রান্ত করেছ। আর মানুষদের মধ্যে যারা তাদের বন্ধু ছিল তারা বলবে, হে আমাদের রব! আমরা একে অপরের দ্বারা উপকৃত হয়েছি এবং আমরা আমাদের সেই সময়ে উপনীত হয়েছি যা আপনি আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি বলবেন, আগুনই তোমাদের ঠিকানা, সেখানে তোমরা চিরকাল থাকবে; তবে আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত। নিশ্চয় আপনার রব প্রজ্ঞাবান, সর্বজ্ঞ); অর্থাৎ: তোমরা তাদের অনেককেই পথভ্রষ্ট ও প্রলুব্ধ করেছ।
ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, হাসান এবং অন্যান্যরা বলেন: তোমরা তাদের মধ্য থেকে অনেককে পথভ্রষ্ট করেছ। অতঃপর মানুষের মধ্যে যারা তাদের বন্ধু ছিল তারা মহান আল্লাহকে উত্তর দিয়ে বলবে: (হে আমাদের রব! আমরা একে অপরের দ্বারা উপকৃত হয়েছি); তারা এর মাধ্যমে প্রতিটি শ্রেণির অন্য শ্রেণির দ্বারা উপকৃত হওয়া বা স্বাদ গ্রহণ করাকে বুঝিয়েছেন। জিনরা মানুষের মাধ্যমে উপকৃত হয়েছিল তাদের সেই আনুগত্যের দ্বারা যা জিনরা কুফর, পাপাচার ও অবাধ্যতার মাধ্যমে তাদের আদেশ করত; কেননা মানুষের মাধ্যমে জিনদের এটিই ছিল প্রধান উদ্দেশ্য। সুতরাং যখন তারা (মানুষরা) তাদের আনুগত্য করল, তখন তারা (জিনরা) তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য লাভ করল। আর জিনদের মাধ্যমে মানুষের উপকৃত হওয়া হলো: তারা আল্লাহর অবাধ্যতা ও তাঁর সাথে শিরক করার ক্ষেত্রে যথাসম্ভব সুশোভিতকরণ, চাকচিক্যময় করা, প্ররোচনা প্রদান এবং তাদের অনেক প্রয়োজন পূরণ করার মাধ্যমে সাহায্য করত এবং তারা (মানুষরা) জাদু, মন্ত্র ও অন্যান্য উপায়ে তাদের ব্যবহার করত। ফলে তারা (জিনরা) মানুষদের সেই সব কাজে আনুগত্য করত যা তাদেরকে শিরক, অশ্লীলতা ও পাপাচারের মাধ্যমে সন্তুষ্ট করত এবং তাদের আনুগত্য...

জিনদের থেকে তারা প্রভাব বিস্তার ও কিছু অদৃশ্যের খবর প্রাপ্তির মাধ্যমে সন্তুষ্টি লাভ করত, ফলে উভয় দলই একে অপরের দ্বারা উপকৃত হতো।
মহান আল্লাহ বলেন: "তারা যাদেরকে আহ্বান করে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে যে, তাদের মধ্যে কে কত নিকটতর হতে পারে, আর তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয় তোমার রবের শাস্তি অত্যন্ত ভয়াবহ।"
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "জিনদের একটি দল যাদের পূজা করা হতো, তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "মানুষের কিছু লোক জিনদের কিছু লোকের ইবাদত করত, অতঃপর জিনরা ইসলাম গ্রহণ করল কিন্তু ওই মানুষগুলো তাদের পূর্বের ধর্মেই অটল থাকল।"
এই আয়াতসমূহ প্রমাণ করে যে, কিছু মুশরিক জিনদের ইবাদত করত। আদম সন্তানদের পক্ষ থেকে তাদের ইবাদত করার পদ্ধতি বর্ণনা করার পূর্বে আমাদের জেনে রাখা ভালো যে, জিন জাতির সকলেই ইবলিসের বংশধর; তাদের মধ্য থেকে যারা বিদ্রোহী তারাই শয়তান। আবার তাদের মধ্যে একটি দল রয়েছে যারা মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে, যার ফলে তারা আল্লাহর বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে জাহান্নাম থেকে মুক্তি লাভ করবে। কিন্তু বিদ্রোহী জিনদের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তারা কখনোই ঈমান আনে না এবং এরাই মানুষের পক্ষ থেকে তাদের ইবাদত প্রাপ্তিতে সন্তুষ্ট থাকে।
এই শয়তানদের প্রতি মানুষের ইবাদত মূলত দুটি বিষয়ের মাধ্যমে প্রকাশ পায়, সেগুলো হলো:
প্রথমত: তাদের অনিষ্টের ভয়ে তাদের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা, যেমনটি জাহেলী যুগের কিছু লোক করত। বস্তুত আশ্রয় প্রার্থনা করা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা..."

শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা আসে, তবে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো)। এবং আমরা ইতিপূর্বে দেখেছি যে, জাহেলি যুগের কিছু লোক কীভাবে কতিপয় জিনের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করত।
দ্বিতীয়ত: তাদের আদেশের ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করা, যেহেতু এই আনুগত্য ‘আনুগত্যের শিরক’-এর অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: (আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে নিশ্চয়ই তোমরা মুশরিক)।
হাফিজ ইবনে কাসির বলেন: (অর্থাৎ যখন তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি প্রদত্ত নির্দেশ ও তাঁর প্রবর্তিত বিধান বিসর্জন দিয়ে অন্যের বক্তব্যের দিকে ধাবিত হলে এবং তাঁর ওপর অন্যকে প্রাধান্য দিলে, তবে এটাই হলো শিরক)।
তিনি আরও বলেন: (এবং যেদিন তিনি তাদের সকলকে অর্থাৎ জিন এবং মানবজাতির মধ্য হতে তাদের বন্ধুদের একত্রিত করবেন, যারা দুনিয়াতে তাদের ইবাদত করত, তাদের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করত, তাদের আনুগত্য করত এবং তারা একে অপরকে প্রতারণার উদ্দেশ্যে চাকচিক্যময় কথা দ্বারা প্ররোচিত করত … হাসান বলেন: একে অপরের মাধ্যমে তাদের এই উপকার লাভ কেবল জিনদের আদেশ প্রদান ও মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার কারণেই ছিল, … এবং ইবনে জুরাইজ বলেন: জাহেলি যুগে কোনো ব্যক্তি যখন কোনো স্থানে অবতরণ করত, তখন সে বলত: আমি এই উপত্যকার প্রধানের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি; এটাই ছিল তাদের পারস্পরিক উপকার লাভ … )।
তিনি অন্য স্থানে বলেন: (এবং তারা জিনদের আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করেছে)। এটি ঐসব মুশরিকদের খণ্ডন যারা আল্লাহর সাথে অন্যদের ইবাদত করত এবং তাঁর ইবাদতে অংশীদার স্থাপন করত; আর তা হলো তারা জিনদের ইবাদত করত এবং তাদের আল্লাহর ইবাদতে শরিক সাব্যস্ত করেছিল … যদি প্রশ্ন করা হয়: তারা কীভাবে জিনদের ইবাদত করল অথচ তারা মূলত মূর্তিপূজাই করত? এর উত্তর হলো: তারা জিনের আনুগত্য ও তাদের আদেশের কারণেই মূর্তিপূজা করেছিল … )।

উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে, জাহেলি যুগের কোনো কোনো মানুষ আল্লাহকে বাদ দিয়ে জিনের ইবাদত করত এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে তাদেরকে আল্লাহর সাথে শরিক করত। মহান আল্লাহ তাদের এসব আরোপ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
২ - আল্লাহর নেক বান্দা, নবী ও রাসূলগণের মধ্য থেকে মানুষদের ইবাদত করা:
পূর্ববর্তী জাতিসমূহের শিরক প্রসঙ্গে আমরা ইতোপূর্বে আলোচনা করেছি যে, শিরকের মূল উৎস ও সূচনা ছিল নেককারদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা এবং তাদের প্রাপ্য সম্মানের চেয়ে অতিরিক্ত উচ্চ মর্যাদা দেওয়া। তবে আরবের জাহেলিয়াতেও কি এই ধরনের শিরকের অস্তিত্ব ছিল? এটি এমন একটি বিষয় যা আরবে প্রচলিত কিছু উপাস্য সম্পর্কে সূক্ষ্ম পর্যালোচনার দাবি রাখে। এই উপাস্যগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো আরবে নূহ-এর সম্প্রদায়ের মূর্তিগুলোর বিদ্যমান থাকা। কারণ, এগুলোর অস্তিত্ব ছিল কেবল তাদের এই বিশ্বাসের কারণে যে, এগুলো আল্লাহর নেক বান্দাদের প্রতিমূর্তি ও ছবি। নতুবা নিছক পাথর বা কাঠ কখনোই তাদের মূল উদ্দেশ্য ছিল না।
ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (নূহ-এর সম্প্রদায়ের মূর্তিগুলো পরবর্তীতে আরবদের মধ্যে প্রচলিত হয়। 'ওয়াদ্দ' ছিল দুমাতুল জান্দালে কালব গোত্রের জন্য, 'সুয়া' ছিল হুযাইল গোত্রের জন্য, 'ইয়াগুস' ছিল হামাদান গোত্রের জন্য এবং 'নাসর' ছিল হিমইয়ারের যুল-কালা পরিবারের জন্য। এগুলো ছিল নূহ-এর সম্প্রদায়ের নেককার ব্যক্তিদের নাম … )। জাতিসমূহের শিরক বর্ণনার সময় এরা যে আল্লাহর নেক বান্দা ছিলেন, তা ইতোমধ্যেই স্পষ্ট করা হয়েছে।
এই মুশরিকদের কেউ কেউ যে আল্লাহর নেক বান্দাদের মধ্য থেকে সম্মানিত মানুষদের উপাসনা করত, তার সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণগুলোর একটি হলো ঐতিহাসিকদের বর্ণিত 'লাত'-এর উপাসনার ঘটনা। লাত-এর স্বরূপ সম্পর্কে বেশ কয়েকটি অভিমত এসেছে, তার মধ্যে রয়েছে:

১ - (তিনি সাকীফ গোত্রের একজন মানুষ ছিলেন। যখন তিনি মৃত্যুবরণ করলেন, তখন আমর ইবনুল লুহাই তাদের বলল: তিনি মারা যাননি, বরং এই পাথরের ভেতরে প্রবেশ করেছেন। এরপর সে সেই পাথরের পূজা করার এবং এর উপর 'আল-লাত' নামে একটি ইমারত নির্মাণের নির্দেশ দেয়।)
২ - আদতে এটি ছিল একটি পাথর, যার ওপর প্রাচীনকালে একজন লোক বসে হাজীদের কাছে ঘি ও দুধ বিক্রি করত।
৩ - একে 'লাত' নামকরণ করা হয়েছে কারণ আমর ইবনুল লুহাই সেই পাথরের পাশে হাজীদের জন্য ছাতু গুলত।
৪ - এটি ছিল একটি চতুর্ভুজাকৃতি পাথর, আর একজন ইহুদি সেখানে ছাতু গুলত।
৫ - কিছু তাফসীরে উল্লেখ করা হয়েছে: এমন একটি বর্ণনা রয়েছে যা দাবি করে যে, লাত-পাথরটি ছিল সেই ব্যক্তির আকৃতিতে যাকে এর নিচে সমাহিত করা হয়েছিল; আর সেই ব্যক্তিই ছাতু গুলত। যখন সে মারা গেল, তখন তারা তার কবরের ওপর অবস্থান গ্রহণ করল এবং তার পূজা শুরু করল।
৬ - নিশ্চয়ই লাত তাদের উপাস্যদের তদারকি করত এবং তাদের জন্য ছাতু গুলত।
অতএব আমরা দেখতে পাই যে: লাত মূলত একজন মানুষ ছিলেন যিনি মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি মূর্তিদের সেবা করতেন এবং ছাতু গুলে মানুষের মাঝে বিতরণ করতেন; অথবা তিনি ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি যিনি বায়তুল্লাহতে আগত হাজীদের জন্য ছাতু গুলতেন। অতঃপর যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তাকে সেই স্থানেই দাফন করা হলো যেখানে তিনি ছাতু গুলতেন।

তাঁর নিকট, অতঃপর তাঁর কবরকে যিয়ারতগাহ বা মাজারে পরিণত করা হয়, যেমনটি অন্যান্য কবরকেও মাজারে পরিণত করা হয়েছিল যেখানে পশু জবেহ করা হতো এবং মানুষ বরকত হাসিল করত। আর এটি আর কিছুই নয় বরং একেই আমরা বলি: সম্মানিত মানুষের মধ্যকার পুণ্যবান ব্যক্তিদের উপাসনা।
সম্ভবত এর চেয়েও স্পষ্টতর বিষয় হলো যা আমরা মক্কা বিজয়ের বর্ণনায় পাই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কাবায় প্রবেশ করলেন তখন সেখানে নবীগণের ও ফেরেশতাদের ছবি দেখতে পেলেন, অতঃপর তিনি সেগুলো মুছে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তা মুছে ফেলা হলো।
উদ্দেশ্য হলো: জাহেলি যুগের আরবদের মধ্যে এই প্রকার শিরকের বিদ্যমানতা বর্ণনা করা।
আর বিবেকহীন পার্থিব উপাস্যসমূহ অনেক; আমি নিম্নে সেগুলোর মধ্যে প্রধানগুলো উল্লেখ করছি:
১ - বৃক্ষ, অগ্নি, কবর, পূর্বপুরুষ এবং প্রাণীর পূজা:
বৃক্ষ পূজার ক্ষেত্রে বলা যায়: মুশরিকদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যারা বৃক্ষের উপাসনা করত, বিশেষ করে প্রাচীন বৃক্ষগুলো, যা জনমানবহীন নির্জন স্থানে অবস্থিত হওয়ার কারণে মানুষের মনে ভীতির উদ্রেক করত। তারা এই বৃক্ষগুলোকে আত্মা ও প্রেতাত্মার আবাসস্থল মনে করে পূজা করত। এই বৃক্ষগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
ক- নাজরানের বৃক্ষ: ইবনে হিশামের বর্ণনা অনুযায়ী নাজরানবাসী তাদের জনপদের মাঝে অবস্থিত একটি দীর্ঘ খেজুর গাছের পূজা করত। তারা প্রতি বছর এর জন্য একটি উৎসবের দিন নির্ধারণ করেছিল। তারা সেখানে এসে ইতিকাফ করত (অবস্থান করত) এবং তাদের কাছে থাকা প্রতিটি সুন্দর বস্ত্র ও নারীদের অলঙ্কারাদি এতে ঝুলিয়ে দিত। তারা এই বৃক্ষটির ইবাদত ও পবিত্রতা রক্ষা করে আসছিল যতক্ষণ না আল্লাহ এর ওপর প্রচণ্ড বায়ু প্রবাহিত করলেন।

সেটি মাটির উপর থেকে উৎপাটিত হয়েছিল, আর তা ছিল মসীহ ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসারীদের মধ্যে একজন নেককার বান্দার দোয়ার প্রতিদানস্বরূপ। বলা হয়ে থাকে যে, এটিই ছিল নাজরানবাসীদের খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণের কারণ।
খ- জাতু আনওয়াত: গ্রন্থসমূহ আমাদের কাছে জাতু আনওয়াত সম্পর্কেও বর্ণনা করে; এটি ছিল মক্কার নিকটবর্তী ঘন পত্রপল্লব ও জটলা পাকানো ডালপালা বিশিষ্ট একটি বিশাল গাছ। কুরাইশ কাফিরগণ এবং তাদের পার্শ্ববর্তী আরব বেদুইনরা প্রতি বছর একবার সেখানে আসত এবং তাতে বিভিন্ন বস্তু ঝোলাত ও পশু জবেহ করত। ইবনে আব্বাসের প্রতি এই উক্তিটি আরোপ করা হয়েছে যে: (মুশরিকরা যখন বাইতুল্লাহর হজ সম্পাদন করত, তখন তারা এই গাছটির কাছেও আসত। তারা সেখানে তাদের পাথেয় রাখত এবং অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে দিত, অতঃপর এই গাছের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে কোনো পাথেয় ছাড়াই তার সীমানায় প্রবেশ করত)।
বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনাইনের পথে যাওয়ার সময় জাতু আনওয়াত নামক এই গাছটির পাশ দিয়ে অতিক্রম করেন। তখন তাঁর সাহাবীদের একটি দল—যাদের মধ্যে আবু ওয়াকিদ আল-হারিস ইবনে আউফও ছিলেন—অনুরোধ করলেন যেন তিনি তাদের জন্যও অনুরূপ একটি জাতু আনওয়াত নির্ধারণ করে দেন। ইমাম আহমদ, তিরমিযী, তবারী, তবারানী এবং অন্যান্যরা আবু ওয়াকিদ আল-হারিস ইবনে আউফ আল-লায়সী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহর সাথে হুনাইনের অভিযানে বের হলাম, তখন আমরা কেবল কুফর ত্যাগ করে ইসলামে এসেছি। মুশরিকদের একটি কুল গাছ ছিল যার নিকট তারা ইতিকাফের ন্যায় অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত, যেটিকে জাতু আনওয়াত বলা হতো। অতঃপর আমরা একটি কুল গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম,

অতঃপর আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের জন্য একটি 'জাত আনওয়াত' (অস্ত্র লটকানোর বৃক্ষ) নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের একটি 'জাত আনওয়াত' রয়েছে। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ((আল্লাহু আকবার! এ তো পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তোমরা ঠিক তেমনই বলেছ যেমন বনী ইসরাঈল মূসাকে বলেছিল: "আমাদের জন্য একজন উপাস্য স্থির করে দিন যেমন তাদের অনেক উপাস্য রয়েছে। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা এক অজ্ঞ জাতি।" তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে))।
এই বর্ণনাটি একথার স্পষ্ট প্রমাণ দেয় যে, মুশরিকরা এই বৃক্ষগুলোর সাথে সম্পৃক্ত ছিল এবং তারা এগুলোর উপাসনা করত; কেননা (বরকতের উদ্দেশ্যে) ঝুলিয়ে রাখার অর্থ উপাসনা ব্যতীত আর কিছুই নয়। কিন্তু 'জাত আনওয়াত' আসলে কী? ইবনুল আসীর বলেন: (এটি একটি নির্দিষ্ট বৃক্ষের নাম যা মুশরিকদের জন্য নির্ধারিত ছিল, তারা সেখানে তাদের অস্ত্রশস্ত্র লটকাত অর্থাৎ ঝুলিয়ে রাখত এবং এর চারপাশে অবস্থান করত। 'আনওয়াত' শব্দটি 'নাওত' এর বহুবচন, যা একটি মূলশব্দ এবং এর দ্বারা ঝুলন্ত বস্তুকে নামকরণ করা হয়েছে)।
তারা এই বৃক্ষের প্রতি যে সকল প্রকার ইবাদত নিবেদন করত সেগুলো হলো: তার সাথে কোনো কিছু লটকানো, তাদের তলোয়ারসমূহ ঝুলিয়ে রাখা, তার চারপাশ ঘিরে অবস্থান করা, তার নিকটে পশু জবেহ করা এবং তার মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করা ও তাকে বিশেষ মর্যাদা দান করা।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (তাতে অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখা হতো বিধায় এর নাম রাখা হয়েছিল 'জাত আনওয়াত', এবং আল্লাহর পরিবর্তে এর উপাসনা করা হতো)।

উদ্দেশ্য হলো: এই বৃক্ষটি যে আল্লাহর পরিবর্তে উপাসনা করা হতো, তা স্পষ্ট করা।
গ- আল-উযযা: ইবনে হাজার আত-তাবারী —রহমাতুল্লাহি আলাইহি— বলেছেন: (এটি নাখলা নামক স্থানে—মক্কা ও তায়েফের মাঝামাঝি—একটি বৃক্ষ ছিল, যার ওপর একটি স্থাপনা ও পর্দা ছিল এবং কুরাইশরা একে সম্মান করত)। যেমনটি আবু সুফিয়ান উহুদ যুদ্ধের দিন বলেছিল: (আমাদের জন্য উযযা আছে, কিন্তু তোমাদের কোনো উযযা নেই), তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ((তোমরা বলো: আল্লাহ আমাদের অভিভাবক, কিন্তু তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই))।
কিছু বর্ণনায় এসেছে যে: (যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয় করলেন, তখন তিনি খালিদ বিন ওয়ালিদকে নাখলার দিকে পাঠালেন, সেখানেই উযযা ছিল; আর তা তিনটি বাবলা গাছের ওপর ছিল। অতঃপর তিনি গাছগুলো কেটে ফেললেন এবং এর ওপর নির্মিত ঘরটি ধ্বংস করে দিলেন … )।
সুতরাং এই উযযা মূলত তিনটি বাবলা গাছবিশিষ্ট একটি বৃক্ষ ছিল, যা মুশরিকরা পূজা করত।
আর অগ্নিপূজা প্রসঙ্গে: এই ইবাদতের উৎস হলো মজুসী বা অগ্নিউপাসকগণ, তবে এর ভিত্তি মূলত আসমানি কক্ষপথ এবং গ্রহ-নক্ষত্রের উপাসনার দিকে ফিরে যায়। তারা এগুলোকে আল্লাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী দৃশ্যমান বস্তু মনে করত এবং বিশ্বাস করত যে এগুলো জীবন্ত ও কথা বলতে সক্ষম। তারা আরও বিশ্বাস করত যে, পৃথিবীতে যা কিছু ঘটে তা আল্লাহর নির্দেশে নক্ষত্ররাজির গতিবিধির মাধ্যমেই ঘটে। যেহেতু নক্ষত্রগুলো দিনে এবং রাতের কিছু অংশে অদৃশ্য থাকে, তাই তারা সেগুলোর জন্য মূর্তি, ঘর এবং উপাসনালয় নির্মাণ করেছিল এবং সূর্য ও চন্দ্রসহ সাতটি নক্ষত্রের নামে সেগুলোর নামকরণ করেছিল। আর যেহেতু অগ্নি তার দীপ্তির দিক থেকে সূর্য ও নক্ষত্ররাজির আলোর সদৃশ ছিল,

কারণ তারা একে সূর্য ও গ্রহ-নক্ষত্রের ন্যায় সম্মান প্রদর্শন করত; এবং বলা হয় যে, এটি পারস্য সম্রাট জাম-এর শাসনামলে শুরু হয়েছিল।
আর এটাই হলো অগ্নিপূজার উৎস, যেমনটি অধিকাংশ পৌত্তলিক জাতি এবং সাবিয়ী সম্প্রদায়ের মধ্যে লক্ষ্য করা যায় যাদের কিছু অংশ আরব উপদ্বীপে বিদ্যমান ছিল। এর প্রভাব পরবর্তীতে আরবের কিছু গোত্রের মধ্যেও স্থানান্তরিত হয়েছিল যাদের সম্পর্কে ইতিহাস গ্রন্থগুলো আমাদের জানায় যে, তারা অগ্নির উপাসনা করত এবং একে পবিত্র জ্ঞান করত। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - ইবনে কুতাইবা তাঁর 'আল-মাআরিফ' গ্রন্থে বলেছেন: (বনু তামিমে মাজুসিয়াত বা অগ্নিপূজার অস্তিত্ব ছিল; তাদের মধ্যে ছিলেন যুরারা ইবনে আদাস আত-তামিমি এবং ইবনে হাজিব ইবনে যুরারা … তাদের মধ্যে আরও ছিলেন আকরা ইবনে হাবিস যিনি মাজুসি ছিলেন এবং ওয়াকি ইবনে হাসসানের দাদা আবু আল-আসওয়াদও মাজুসি ছিলেন)।
২ - আলুসি বলেছেন: (তাদের মধ্য থেকে একদল—অর্থাৎ আরবদের মধ্য থেকে—অগ্নির পূজা করত; তারা ছিল আরবদেরই বিভিন্ন বিক্ষিপ্ত অংশ। এটি পারস্যবাসী ও মাজুসিদের নিকট থেকে তাদের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছিল … )।
৩ - ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: (শয়তানের প্রবঞ্চনা ও ষড়যন্ত্রের মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, সে অগ্নিপূজকদের নিয়ে এমন খেল-তামাশা করেছে যে পরিশেষে তারা একে উপাস্য ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করে নিয়েছে)।
অতঃপর যে আগুনের কথা বর্ণনামূলক গ্রন্থসমূহ আমাদের জানিয়েছে, তাতে আরবদের একাংশের অগ্নিপূজায় লিপ্ত হওয়ার অকাট্য প্রমাণ রয়েছে। ইতিহাসবিদগণ একটি বিশাল চলমান আগুনের বিবরণ দিয়েছেন যা আরব উপদ্বীপে আবির্ভূত হয়েছিল এবং আরবদের পথভ্রষ্ট করেছিল। এটি প্রায় তাদেরকে ফিতনায় ফেলে মাজুসিয়াতের দিকে ধাবিত করেছিল, যদি না আল্লাহ তাদের মধ্য থেকে খালিদ ইবনে সিনান আল-আবসি নামক এক ব্যক্তিকে নিয়োজিত করতেন। তিনি একটি লাঠি হাতে নিলেন এবং আগুনের ওপর চড়াও হলেন এই কথা বলতে বলতে: (চিরকাল চিরকাল, সকল প্রবৃত্তিই আল্লাহর দিকে ধাবিত হয়...)

মহান সত্তা, আমি অবশ্যই এতে প্রবেশ করব যখন এটি প্রজ্জ্বলিত হবে)। অতঃপর আগুন এমনভাবে নিভে গেল যেন তার কোনো অস্তিত্বই ছিল না। এই আগুনের বর্ণনায় এসেছে যে, এটি আগুনের মধ্যে বিচার করত; এটি জালেমকে গ্রাস করত কিন্তু মজলুমের কোনো ক্ষতি করত না। এটিই সেই আগুন যার কাছে ইয়ামানের রাজা তুব্বা এবং হিময়ার সম্প্রদায় বিচারপ্রার্থী হয়েছিল ... .
তবে এই আগুন নির্বাপিত হলেও আরবের একটি গোষ্ঠী এর দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যার ফলে তামীম গোত্রের আরব ও তৎসংলগ্ন এলাকা এবং বাহরাইন ও ওমানে এই উপাসনা অবশিষ্ট রয়ে গিয়েছিল। এর সপক্ষে এবং তাদের অগ্নি-পবিত্রকরণের প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করা যায়: শপথের আগুন এবং ছাই ও আগুনের মাধ্যমে তাদের শপথ গ্রহণ, বৃষ্টির প্রার্থনায় ব্যবহৃত আগুন, ভীতি প্রদর্শনের আগুন এবং অন্যান্য নানাবিধ আগুন। এই সবকিছুর মধ্যেই এমন উপকরণ রয়েছে যা জাহেলী যুগে আরবদের মাঝে এই পার্থিব উপাসনার ব্যাপক প্রসারের প্রমাণ দেয় অথবা অন্ততপক্ষে সেদিকে ইঙ্গিত করে।
আর কবর ও পূর্বপুরুষদের উপাসনা প্রসঙ্গে:
আরবদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা এগুলোর উপাসনা করত, বিশেষত স্বগোত্রে মান্যবর নেতার কবর; যা একসময় পবিত্র হারাম এবং ইবাদতগাহে পরিণত হতো। সেখানে বরকত ও সুপারিশ লাভ করা যেত; তারা সেখানে অবস্থান করত, ইতিকাফ করত এবং পশু কোরবানি করত। জাহেলী যুগের মানুষের নিকট কবরের এক উচ্চমর্যাদা ছিল, বিশেষ করে যদি কবরের অধিপতি গোত্রের নেতা বা আমির হতেন অথবা তাদের পরিচিত নেককার ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতেন। দেখা যেত যে তারা কবরের ওপর গম্বুজ নির্মাণ করত, ফলে ভীত-সন্ত্রস্ত এবং আশ্রয়প্রার্থীরা সেখানে আশ্রয় গ্রহণ করত।
সম্ভবত এই ধরনের নিদর্শনের মধ্যে অন্যতম হলো:
১ - হাতেম তাইয়ের কবর: যা জাহেলী যুগে মেহমানদের আবাস্থল এবং পথহারাদের আশ্রয়ে পরিণত হয়েছিল। কেউ কেউ এর বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: (আমি বাক্কা বা বাইয়াহ নামক স্থানে হাতেম তাইয়ের কবর দেখেছি, আর যদি নির্ধারিত হয়...

...কবরের একপাশে উল্টানো বিশাল ডেকচিগুলোর অবশিষ্টাংশ ছিল, যেগুলোতে মানুষকে খাবার খাওয়ানো হতো। কবরের ডানদিকে চারটি পাথরের নারীমূর্তি ছিল এবং বামদিকে চারটি পাথরের নারীมূর্তি ছিল, যাদের প্রত্যেকের চুল ছিল খোলা এবং তারা শোকাতুর নারীদের মতো কবরের ওপর ঝুঁকে ছিল … )।
ইতিহাসে বর্ণিত আছে যে: তাই গোত্রের লোকজন দাবি করত যে, হাতিমের কবরে কেউ কখনও অবস্থান করলে তিনি তাকে মেহমানদারি করাতেন। যেমনটি তারা উল্লেখ করেছেন—আবুল বাখতারি (তার সম্প্রদায়ের কয়েকজন লোকের সাথে হাতিম তাইয়ের কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তারা কবরের নিকটেই যাত্রাবিরতি করেন। আবুল বাখতারি তাকে ডাকতে লাগলেন: হে আবু জু'দ, আমাদের মেহমানদারি করান)।
২ - আল-লাত সম্পর্কে ইতিপূর্বে প্রদত্ত ব্যাখ্যাগুলোর একটি অনুযায়ী, সে ছিল এমন একজন ব্যক্তি যে হাজীদের জন্য ছাতু গুলে দিত। যখন সে মারা গেল, তখন তারা তার প্রতিকৃতি তৈরি করল এবং তার কবরের পাশে অবস্থান করতে লাগল, অতঃপর তারা তার উপাসনা শুরু করল।
৩ - আর তামীম গোত্রের পূর্বপুরুষ (তামীম বিন মুর)-এর মাজারের বিষয়টিও তদ্রূপ ছিল, কেননা তারা তার কবরকে জিয়ারতগাহ, আশ্রয়স্থল এবং অভয়ারণ্য হিসেবে গ্রহণ করেছিল যেখানে তারা নিরাপত্তা প্রার্থনা করত।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কবর সমান করার নির্দেশ এবং কবরকে মসজিদ ও সালাত আদায়ের স্থানে পরিণত করার নিষেধাজ্ঞা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, জাহেলী যুগের লোকেরা এই কবরবাসীদের আত্মার উপাসনা করত এবং তাদের নৈকট্য অন্বেষণ করত।
আর নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায় এবং জাহেলী যুগের মূর্তিসমূহের ব্যাপারে বিশুদ্ধতম অভিমত হলো যে, তারা আল্লাহর নেককার বান্দা বা নৈকট্যপ্রাপ্ত বান্দা ছাড়া আর কেউ ছিল না; তাই এসব বস্তুর ইবাদত ছিল মূলত তাদের প্রতিকৃতি তৈরিরই নামান্তর।

এবং সেগুলোর প্রতি পবিত্রতা আরোপ করা; আর এটি কবরের ইবাদত বা কবরপূজারই একটি ধরন ছাড়া আর কিছু নয়।
প্রাণিপূজার ক্ষেত্রে বলা যায় যে, জাহেলিয়াতের কিছু লোক পশুপাখির উপাসনা করত; তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - বর্ণিত রয়েছে যে, কবি ‘যায়েদ আল-খাইল’-এর গোত্র—যারা তায়্যি গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল—একটি কালো উটের উপাসনা করত।
২ - এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, বাহরাইনের একদল লোক, যারা ‘আল-আসবাদীন’ নামে পরিচিত ছিল, তারা ঘোড়ার পূজা করত। তাদের সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা ছিল অগ্নিপূজক (মজুস) সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা বাহরাইন ভূখণ্ডের ‘আল-মুশাকার’ দুর্গের পাহারাদার বা সশস্ত্র প্রহরী হিসেবে নিয়োজিত ছিল।
৩ - আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ‘ইয়াদ’-এর মতো কিছু গোত্র উষ্ট্রী বা মাদী উটের মাধ্যমে বরকত বা কল্যাণ প্রার্থনা করত।
এই ইবাদত বা উপাসনা পদ্ধতি যে রূপই পরিগ্রহ করুক না কেন—তা জ্যোতির্বিজ্ঞান সংক্রান্ত হোক কিংবা বৃক্ষলতা, অগ্নি, কবর, পূর্বপুরুষ, পশুপাখি বা অন্য কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট পার্থিব কোনো বিষয় হোক—এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মূর্তি, প্রতিমা এবং অন্যান্য বিগ্রহের সাথে সম্পৃক্ত পার্থিব রূপটিই ছিল জাহেলি শিরকের ক্ষেত্রে সর্বাধিক প্রকট। তবে এই উপাস্য পার্থিব দেবতাগুলো আসলে কী ছিল? আর 'সানাম' (প্রতিমা), 'ওয়াসান' (বিগ্রহ) এবং 'তিমসাল' (মূর্তি)-এর মধ্যে পার্থক্যই বা কী? নিম্নে এগুলোর বিবরণ তুলে ধরা হলো:

২ - আল্লাহ ব্যতীত ইলাহ হিসেবে গণ্য প্রতিমা (আসনান), বিগ্রহ (আওসান), বেদি (আনসাব) এবং মূর্তির (তামাসিল) পূজা:
এদের পূজা এবং এদের পূজারিদের অবস্থা বর্ণনা করার আগে এই শব্দগুলোর অর্থ এবং এদের তাৎপর্য জেনে নেওয়া আমাদের জন্য বাঞ্ছনীয়; কারণ কোনো বিষয় সম্পর্কে বিধান প্রদান করার আগে বিষয়টি সম্পর্কে সম্যক ধারণা অর্জন করা অপরিহার্য।
এই শব্দগুলোর অর্থ নির্ধারণের ক্ষেত্রে গবেষক পণ্ডিতদের বক্তব্যে ভিন্নতা রয়েছে।
আর ‘আনসাব’ ও ‘তামাসিল’—এই শব্দ দুটি ব্যাপক অর্থবোধক:
‘আনসাব’ সম্পর্কে তাঁরা বলেছেন: (এটি হলো হারামের সামনে বা অন্য কোথাও স্থাপিত পাথর, যার চারদিকে প্রদক্ষিণ করা হতো)। ইবনুল কালবী বলেন: (আরবদের মধ্যে যাদের প্রতিমা তৈরি করার বা উপাসনালয় নির্মাণের সামর্থ্য ছিল না, তারা হারামের সামনে অথবা তাদের পছন্দমতো অন্য কোনো স্থানে একটি পাথর স্থাপন করত, অতঃপর বাইতুল্লাহ তওয়াফ করার মতো এটিকেও তওয়াফ করত। আর এই পাথরগুলোকেই ‘আনসাব’ বলা হতো)। তারা এর চারদিকে প্রদক্ষিণ করত এবং এর নিকট পশু জবেহ করত, ফলে তা রক্তে রঞ্জিত হয়ে যেত। মহান আল্লাহ বলেন: (আর যা বেদির ওপর জবেহ করা হয়েছে)।
ইবনে কাসীর বলেন: (মুজাহিদ ও ইবনে জুরাইজ বলেছেন: ‘নুসুব’ হলো কাবার চারদিকে স্থাপিত পাথরসমূহ। ইবনে জুরাইজ বলেন: এগুলো ছিল তিনশত ষাটটি পাথর; জাহেলিয়াত যুগে আরবরা এগুলোর পাশে পশু জবেহ করত এবং কাবার দিকে মুখ করা পাথরগুলোতে ঐ পশুর রক্ত ছিটিয়ে দিত। এরপর তারা গোশত কেটে টুকরো করে সেই বেদির ওপর রেখে দিত … )। আর আয়াত ও হাদিসসমূহ

এগুলো সবই এই অর্থের প্রতি নির্দেশ করে।
সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, ‘আনসাব’ (পূজোর বেদী) মূলত সেই সকল পাথরকে বলা হয়, মুশরিকরা যেগুলোর নিকট অবস্থান করত এবং সেগুলোর পাশে বলিদান বা জবাই করত।
আর ‘তামাসীল’ হলো ‘তিমসাল’-এর বহুবচন। ইবনে মানযুর বলেছেন: তিমসাল হলো চিত্র বা মূর্তি, এটি এমন কোনো নির্মিত বস্তুর নাম যা মহান আল্লাহর কোনো সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে তৈরি করা হয়। এটি মূলত কোনো বস্তুর পরিমাপ অন্য বস্তুর সমপরিমাণ নির্ধারণ করা থেকে গৃহীত, এবং কারো সামনে কোনো বস্তুর প্রতিকৃতি এমনভাবে চিত্রায়িত করা যেন সে সেটির দিকে তাকিয়ে আছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: (তারা সোলায়মানের ইচ্ছানুযায়ী কেল্লা, ভাস্কর্য এবং হাউজ সদৃশ বৃহৎ পাত্রসমূহ তৈরি করত)। ইবনে কাসীর বলেন: (তামাসীল হলো প্রতিকৃতিসমূহ)। এ বিষয়ে আয়াত ও হাদিস অনেক রয়েছে, যা সবই এই অর্থের প্রতি নির্দেশ করে।
সুতরাং এই সকল প্রমাণের মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে, ‘তামাসীল’ হলো সেই সকল বস্তু যা কোনো কিছুর নির্দিষ্ট আকৃতি বা প্রতিকৃতিতে নির্মিত।
আর ‘আওসান’ ও ‘আসনাম’ এর সংজ্ঞা নির্ধারণের ক্ষেত্রে ভাষাবিদ, অভিধানকারক এবং মুফাসসিরগণের বক্তব্যে বিভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে:
১ - এই দুটির মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। মূলত ‘সানাম’ শব্দটি ‘শামান’ শব্দের আরবি রূপান্তর, যার অর্থ খোদ ‘ওয়াসান’-ই। ইমাম তাবারী বলেন: নাম ভিন্ন হলেও ‘সানাম’ এবং ‘ওয়াসান’ মূলত একই বস্তু।

২ - আর বলা হয়েছে যে, এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। অতঃপর এই পার্থক্য নির্ধারণে আলেমগণ সাতটি ভিন্ন ভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন। কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য কিংবা অভিধানের ব্যবহার লক্ষ্য করে এই মতগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব নয়। তবে যা প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তাহলো: যখন শব্দ দুটি পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয় তখন তারা একই অর্থ প্রকাশ করে, আর যখন একত্রে ব্যবহৃত হয় তখন তারা ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রদান করে। আর একত্রে অবস্থানের সময় তাদের পার্থক্যের স্বরূপটি বিভিন্ন প্রেক্ষিত বিবেচনার ওপর নির্ভর করে।
উপাদান ও কাঠামোর দিক থেকে আসনাম (মূর্তি), আওসান (প্রতিমা), আনসাব (পূজাবেদী) এবং তামাসীল (প্রতিকৃতি)-এর মধ্যে যে পার্থক্যই থাক না কেন, মূর্তিপূজকদের লক্ষ্য ছিল অভিন্ন; আর তা হলো আল্লাহ তাআলাকে বাদ দিয়ে এগুলোর ইবাদত করা—তা যে পদ্ধতিতেই হোক বা যে রূপেই বিদ্যমান থাকুক। জাহেলি যুগের আরবদের মধ্যে আসনাম, আওসান, আনসাব ও তামাসীলের পূজা অত্যন্ত ব্যাপক আকারে ছড়িয়ে পড়েছিল। আলেমগণ তাদের এই প্রতিমা ও মূর্তিগুলোর বর্ণনায় বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছেন। সম্ভবত এই বিষয়ে যিনি প্রথম সারিতে লিখেছেন তিনি হলেন ইবনে ইসহাক তাঁর সীরাত গ্রন্থে; তবে তিনি বিষয়টির পূর্ণ হক আদায় করতে পারেননি, কারণ তাঁর অধিকাংশ মনোযোগ নিবদ্ধ ছিল সীরাতে নববী বর্ণনার প্রতি।
তাঁর পরে ইবনুল কালবী আগমন করেন এবং একটি সংকলিত গ্রন্থ রচনা করে তার নাম দেন 'কিতাবুল আসনাম'। তিনি এই পার্থিব উপাস্যগুলোর অধিকাংশ উল্লেখ করার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন, যারা তাদের ইবাদতকারীদের সম্পর্কে কিছুই অনুধাবন করতে পারে না। পরবর্তীতে কতিপয় পরবর্তীকালীন আলেম একটি পরিশিষ্টের মাধ্যমে একে পূর্ণতা দান করেন, ফলে গ্রন্থটি এমন সব বর্ণনায় সমৃদ্ধ হয় যা ইবনুল কালবীর দৃষ্টিগোচর হয়নি।

সম্ভবত আধুনিক লেখকদের মধ্যে এই বিষয়ে যা কিছু লেখা হয়েছে তার মধ্যে জাওয়াদ আলীর 'আল-মুফাসসাল ফী তারিখিল আরব ক্বাবলাল ইসলাম' (ইসলাম-পূর্ব আরব ইতিহাসের বিস্তারিত বিবরণ) গ্রন্থটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ; কেননা তিনি এতে অত্যন্ত বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং অভিধান ও আরবদের অবস্থা সম্পর্কিত গ্রন্থসমূহে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবই উল্লেখ করেছেন। ফলে তিনি অত্যন্ত চমৎকার ও ফলপ্রসূ কাজ করেছেন।
নিম্নে আমি এই উপাস্যগুলোর কিছু অংশ এবং তাদের উপাসকদের সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোকপাত করব।
আরবদের মধ্যে যারা সর্বপ্রথম শিরকের বিস্তার ঘটিয়েছিল, তাদের বর্ণনায় আমরা ইতোমধ্যেই কিছু মূর্তি ও তাদের পূজারীদের কথা উল্লেখ করেছি। তার মধ্য থেকে আমরা উল্লেখ করেছি:
১ - তায়েফের আল-লাত: সাকিফ গোত্রের বনু ইতাব বিন মালিক ছিল এর রক্ষণাবেক্ষণকারী। কুরাইশসহ সমস্ত আরব একে সম্মান করত। এটি তায়েফ মসজিদের বাম দিকের মিনারের স্থানে অবস্থিত ছিল। আল্লাহ তাআলা কুরআনে এর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল-লাত ও আল-উয্যা সম্পর্কে? এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে?" (সূরা আন-নাজম: ১৯-২০)।
২ - আল-উয্যা: এটি যালিম বিন আসাদ স্থাপন করেছিলেন। এটি নাখলা আল-শামিয়া নামক উপত্যকায় অবস্থিত ছিল। আরবরা এবং কুরাইশরা এর নামে নামকরণ করত (যেমন: আব্দুল উয্যা)। এটি কুরাইশদের নিকট সর্বশ্রেষ্ঠ মূর্তি ছিল। তারা এটি দর্শন করতে যেত, এর উদ্দেশ্যে উপঢৌকন পাঠাত এবং এর নিকট পশু জবাইয়ের মাধ্যমে নৈকট্য প্রার্থনা করত। কুরাইশরা কাবার চারদিকে তাওয়াফ করার সময় বলত: "লাত, উয্যা এবং তৃতীয় আরেকটি মানাতের কসম; নিশ্চয়ই তারা সুউচ্চ মর্যাদাবান এবং তাদের সুপারিশ অবশ্যই প্রত্যাশিত।"
তারা বলত: এরা আল্লাহর কন্যা এবং তারা আল্লাহর নিকট সুপারিশ করবে... কুরাইশরা ওয়াদি হিরাদ-এর একটি এলাকাকে এর জন্য সংরক্ষিত ঘোষণা করেছিল, যাকে 'সাক্বাম' বলা হতো। তারা কাবার হারামের সাথে এর তুলনা করত। সেখানে একটি কুরবানির স্থান ছিল যেখানে তারা উৎসর্গীকৃত পশু জবাই করত, যাকে 'আল-গাবগাব' বলা হতো। তারা সেই পশুর গোশত উপস্থিত ব্যক্তিবর্গের মাঝে বণ্টন করত। কুরাইশরা একে বিশেষভাবে সম্মান প্রদর্শন করত।

৩ - মানাত: ইবনে আল-কালবীর মতে এটি ছিল প্রাচীনতম মূর্তি। এটি মদিনা ও মক্কার মধ্যবর্তী কুদাইদ নামক স্থানে সমুদ্রতীরবর্তী উত্তর দিকে স্থাপিত ছিল। সমগ্র আরব জাতি একে সম্মান করত এবং এর সন্নিকটে পশু বলি দিত। আউস, খাজরাজ এবং যারা মদিনা ও মক্কায় অথবা এর নিকটবর্তী স্থানসমূহে বসবাস করত, তারা একে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করত, এর নামে পশু উৎসর্গ করত এবং এর উদ্দেশ্যে উপঢৌকন প্রদান করত। আউস ও খাজরাজ গোত্রের চেয়ে মানাতকে অধিক সম্মানকারী আর কেউ ছিল না। তারা হজের সময় মানুষের সাথে সমস্ত অবস্থানে (মাওকিফ) অবস্থান করত, কিন্তু তারা মস্তক মুণ্ডন করত না। অতঃপর যখন তারা প্রত্যাবর্তন করত, তখন তারা এই মূর্তির নিকট আসত এবং সেখানে মস্তক মুণ্ডন করত ও অবস্থান করত। তারা মনে করত যে, এটি সম্পাদন করা ব্যতীত তাদের হজ পূর্ণ হবে না। এই মানাত সম্পর্কেই মহান আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন: "এবং তৃতীয় অপরটি মানাত" (সূরা আন-নাজম: ২০)। এটি হুযাইল ও খুজাআহ গোত্রেরও আরাধ্য ছিল এবং কুরাইশসহ সকল আরব একে সম্মান করত।
৪ - সুওয়া’: এটি ইয়াম্বু অঞ্চলের রুহাত নামক স্থানে তাদের জন্য নির্ধারিত ছিল। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, আমর ইবনে লুহাই এটি আরব গোত্রসমূহের মাঝে ছড়িয়ে দিয়েছিল। এর তত্ত্বাবধায়ক ছিল বনু লিহইয়ান গোত্র।
৫ - ওয়াদ্দ: এটি দুমাতুল জান্দালে কালব গোত্রের জন্য নির্ধারিত ছিল।
৬ - ইয়াগুস: এটি মাজহিজ এবং হারশ অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য ছিল।
৭ - ইয়াউক: এটি খাইওয়ান গোত্রের জন্য সানআর খাইওয়ান নামক গ্রামে মক্কার অভিমুখে দুই রাতের দূরত্বে অবস্থিত ছিল।
৮ - নাসর: এটি হিমইয়ার গোত্রের জন্য ছিল, তারা বালখা নামক স্থানে এর পূজা করত।
এগুলো ছিল নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের সেই সকল মূর্তি যা জাহেলি যুগে আরবদের মাঝে বিদ্যমান ছিল। আমরা ইতিপূর্বে এদের সূচনার বিবরণ প্রদান করেছি।