بل وصل الأمر ببعضهم إلى انتقاص علماء الشريعة الذين لا معرفة لهم بالإعجاز العلمي.
ولو أن هذه العناية التي يدعو إليها هؤلاء صُرِفت إلى فهم كتاب الله وما فيه من حِكَمٍ ومقاصد أُنزل من أجلها، لكان في ذلك من الخير والنتائج أضعاف ما يحصل من العناية بالإعجاز العلمي.
5 - إن الله قد بيَّن لنا المقاصد والغايات التي أنزل القرآن من أجلها، وقد بين لنا سبحانه الدلائل الواضحة والبينة على صدق هذا الكتاب وصدق هذا النبي صلى الله عليه وسلم من حين نزل القرآن، فلماذا نهمل كل هذه الأمور ونتَّجه إلى جزئية صغيرة اعتورها كثير من المحاذير، فالعدل والإنصاف يقتضي أن يعطى كل شيء قدره، وأن ينزل كل أمر في منزلته، وما لم نفعل فسوف نصرف جهودنا في أمورٍ غيرُها أولى منها، ونشتغل بما هو أدنى عما هو خير.
6 - إن ما يقوم به المعتنون بالإعجاز، إما أن يكون بحثاً محضاً في العلوم الطبيعية، وإما أن يكون تفسيراً لكلام الله، فإن كان بحثهم في مجال تخصُّصهم فلهم أن يبينوا قدرة الله ولطفه في كونه لا يردُّهم في هذا الأمر أحدٌ، بل تلك طريقهم التي يحسن بهم أن يسلكوها ويدرِّسوا الطلاب على هذا السبيل لكي لا ينفك الطلاب عن النظر والتفكر في قدرة الخالق سبحانه وتعالى.
وإن كان بحثهم في مجال التفسير، فإن تفسير كلام الله عز وجل باب خطير لا يحق للإنسان أن يلجه إلا بعد أن يتأهل لذلك، وقد قرر العلماء أن من فسر القرآن بمجرد رأيه، فإنه يكون مخطئاً ولو أصاب في تفسيره، فكيف بمن يدخل في باب التفسير ببضاعة مزجاة ويتجرأ على تفسير كلام الله عز وجل ويتهجم على أهل التفسير الذين أفنوا أعمارهم في تعلُّم هذا العلم وتعلُّم أدواته، فللتفسير شروط وطرائق لا بدَّ من الإتيان بها
ولو أن هذه العناية التي يدعو إليها هؤلاء صُرِفت إلى فهم كتاب الله وما فيه من حِكَمٍ ومقاصد أُنزل من أجلها، لكان في ذلك من الخير والنتائج أضعاف ما يحصل من العناية بالإعجاز العلمي.
5 - إن الله قد بيَّن لنا المقاصد والغايات التي أنزل القرآن من أجلها، وقد بين لنا سبحانه الدلائل الواضحة والبينة على صدق هذا الكتاب وصدق هذا النبي صلى الله عليه وسلم من حين نزل القرآن، فلماذا نهمل كل هذه الأمور ونتَّجه إلى جزئية صغيرة اعتورها كثير من المحاذير، فالعدل والإنصاف يقتضي أن يعطى كل شيء قدره، وأن ينزل كل أمر في منزلته، وما لم نفعل فسوف نصرف جهودنا في أمورٍ غيرُها أولى منها، ونشتغل بما هو أدنى عما هو خير.
6 - إن ما يقوم به المعتنون بالإعجاز، إما أن يكون بحثاً محضاً في العلوم الطبيعية، وإما أن يكون تفسيراً لكلام الله، فإن كان بحثهم في مجال تخصُّصهم فلهم أن يبينوا قدرة الله ولطفه في كونه لا يردُّهم في هذا الأمر أحدٌ، بل تلك طريقهم التي يحسن بهم أن يسلكوها ويدرِّسوا الطلاب على هذا السبيل لكي لا ينفك الطلاب عن النظر والتفكر في قدرة الخالق سبحانه وتعالى.
وإن كان بحثهم في مجال التفسير، فإن تفسير كلام الله عز وجل باب خطير لا يحق للإنسان أن يلجه إلا بعد أن يتأهل لذلك، وقد قرر العلماء أن من فسر القرآن بمجرد رأيه، فإنه يكون مخطئاً ولو أصاب في تفسيره، فكيف بمن يدخل في باب التفسير ببضاعة مزجاة ويتجرأ على تفسير كلام الله عز وجل ويتهجم على أهل التفسير الذين أفنوا أعمارهم في تعلُّم هذا العلم وتعلُّم أدواته، فللتفسير شروط وطرائق لا بدَّ من الإتيان بها
এমনকি কারো কারো অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা সেই সকল শরীয়ত বিশেষজ্ঞ আলেমগণের মানহানি করতে শুরু করেছে যাদের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই।
তারা যে এই বিশেষ মনোযোগের আহ্বান জানায়, তা যদি আল্লাহর কিতাব অনুধাবন এবং এর অন্তর্নিহিত হিকমত ও উদ্দেশ্যসমূহ (যা অর্জনের লক্ষ্যে এটি অবতীর্ণ হয়েছে) বোঝার ক্ষেত্রে ব্যয় করা হতো, তবে তাতে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ক গবেষণার তুলনায় বহুগুণ বেশি কল্যাণ ও সুফল অর্জিত হতো।
৫ - মহান আল্লাহ আমাদের নিকট সেই সকল উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য বর্ণনা করেছেন যার নিমিত্তে তিনি কুরআন অবতীর্ণ করেছেন। কুরআন নাযিলের সময় থেকেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'য়ালা এই কিতাবের সত্যতা এবং এই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্যতার বিষয়ে সুস্পষ্ট ও অকাট্য প্রমাণাদি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আমরা কেন এই সকল বিষয় উপেক্ষা করে এমন এক ক্ষুদ্র বিষয়ের দিকে ধাবিত হচ্ছি যা বহুবিধ আশঙ্কার সম্মুখীন? ন্যায়বিচার ও ইনসাফের দাবি হলো প্রতিটি বিষয়কে তার প্রাপ্য মর্যাদা প্রদান করা এবং প্রত্যেক বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে রাখা। আমরা যদি তা না করি, তবে আমরা আমাদের প্রচেষ্টা এমন সব বিষয়ে ব্যয় করব যার তুলনায় অন্যান্য বিষয়গুলো অধিকতর অগ্রগণ্য ছিল, এবং আমরা উত্তমের পরিবর্তে অনুত্তম কার্যে ব্যাপৃত থাকব।
৬ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز) নিয়ে যারা কাজ করেন তাদের কর্মকাণ্ড হয় স্রেফ প্রাকৃতিক বিজ্ঞান বিষয়ক গবেষণা হবে, অথবা আল্লাহর কালামের ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) হবে। যদি তাদের গবেষণা তাদের নিজস্ব বিশেষায়িত ক্ষেত্রে হয়, তবে তারা আল্লাহর কুদরত ও তাঁর সূক্ষ্ম দয়া বর্ণনা করতে পারেন, এক্ষেত্রে কেউ তাদের বাধা দেবে না। বরং এটিই তাদের জন্য উপযোগী পথ যা তাদের অনুসরণ করা উচিত এবং এই পথেই তাদের শিক্ষার্থীদের পাঠদান করা উচিত, যাতে শিক্ষার্থীরা মহান সৃষ্টিকর্তার অসীম কুদরত সম্পর্কে চিন্তা ও গবেষণা থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়ে পড়ে।
আর যদি তাদের গবেষণা তাফসিরের (تفسير) ক্ষেত্রে হয়, তবে মহান আল্লাহর কালামের তাফসির (تفسير) অত্যন্ত স্পর্শকাতর একটি বিষয়; প্রয়োজনীয় যোগ্যতা অর্জন না করে কারো জন্য এতে প্রবেশ করা বৈধ নয়। উলামায়ে কেরাম সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, কেউ যদি কেবলমাত্র নিজ রায়ের (ব্যক্তিগত মত) ভিত্তিতে কুরআনের তাফসির (تفسير) করে, তবে তার তাফসির (تفسير) সঠিক হলেও সে ভুলকারী হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে কি না অতি সামান্য জ্ঞান নিয়ে তাফসিরের (تفسير) ময়দানে প্রবেশ করে এবং মহান আল্লাহর কালামের ব্যাখ্যা করার ধৃষ্টতা দেখায়? এমনকি সে সেই সকল মুফাসসিরগণের ওপর চড়াও হয় যারা এই ইলম ও এর উপকরণসমূহ অর্জনে তাদের সমগ্র জীবন উৎসর্গ করেছেন। অথচ তাফসিরের (تفسير) জন্য সুনির্দিষ্ট শর্তাবলি ও মূলনীতি রয়েছে যা অনুসরণ করা অপরিহার্য।
তারা যে এই বিশেষ মনোযোগের আহ্বান জানায়, তা যদি আল্লাহর কিতাব অনুধাবন এবং এর অন্তর্নিহিত হিকমত ও উদ্দেশ্যসমূহ (যা অর্জনের লক্ষ্যে এটি অবতীর্ণ হয়েছে) বোঝার ক্ষেত্রে ব্যয় করা হতো, তবে তাতে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ক গবেষণার তুলনায় বহুগুণ বেশি কল্যাণ ও সুফল অর্জিত হতো।
৫ - মহান আল্লাহ আমাদের নিকট সেই সকল উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য বর্ণনা করেছেন যার নিমিত্তে তিনি কুরআন অবতীর্ণ করেছেন। কুরআন নাযিলের সময় থেকেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'য়ালা এই কিতাবের সত্যতা এবং এই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্যতার বিষয়ে সুস্পষ্ট ও অকাট্য প্রমাণাদি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আমরা কেন এই সকল বিষয় উপেক্ষা করে এমন এক ক্ষুদ্র বিষয়ের দিকে ধাবিত হচ্ছি যা বহুবিধ আশঙ্কার সম্মুখীন? ন্যায়বিচার ও ইনসাফের দাবি হলো প্রতিটি বিষয়কে তার প্রাপ্য মর্যাদা প্রদান করা এবং প্রত্যেক বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে রাখা। আমরা যদি তা না করি, তবে আমরা আমাদের প্রচেষ্টা এমন সব বিষয়ে ব্যয় করব যার তুলনায় অন্যান্য বিষয়গুলো অধিকতর অগ্রগণ্য ছিল, এবং আমরা উত্তমের পরিবর্তে অনুত্তম কার্যে ব্যাপৃত থাকব।
৬ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز) নিয়ে যারা কাজ করেন তাদের কর্মকাণ্ড হয় স্রেফ প্রাকৃতিক বিজ্ঞান বিষয়ক গবেষণা হবে, অথবা আল্লাহর কালামের ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) হবে। যদি তাদের গবেষণা তাদের নিজস্ব বিশেষায়িত ক্ষেত্রে হয়, তবে তারা আল্লাহর কুদরত ও তাঁর সূক্ষ্ম দয়া বর্ণনা করতে পারেন, এক্ষেত্রে কেউ তাদের বাধা দেবে না। বরং এটিই তাদের জন্য উপযোগী পথ যা তাদের অনুসরণ করা উচিত এবং এই পথেই তাদের শিক্ষার্থীদের পাঠদান করা উচিত, যাতে শিক্ষার্থীরা মহান সৃষ্টিকর্তার অসীম কুদরত সম্পর্কে চিন্তা ও গবেষণা থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়ে পড়ে।
আর যদি তাদের গবেষণা তাফসিরের (تفسير) ক্ষেত্রে হয়, তবে মহান আল্লাহর কালামের তাফসির (تفسير) অত্যন্ত স্পর্শকাতর একটি বিষয়; প্রয়োজনীয় যোগ্যতা অর্জন না করে কারো জন্য এতে প্রবেশ করা বৈধ নয়। উলামায়ে কেরাম সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, কেউ যদি কেবলমাত্র নিজ রায়ের (ব্যক্তিগত মত) ভিত্তিতে কুরআনের তাফসির (تفسير) করে, তবে তার তাফসির (تفسير) সঠিক হলেও সে ভুলকারী হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে কি না অতি সামান্য জ্ঞান নিয়ে তাফসিরের (تفسير) ময়দানে প্রবেশ করে এবং মহান আল্লাহর কালামের ব্যাখ্যা করার ধৃষ্টতা দেখায়? এমনকি সে সেই সকল মুফাসসিরগণের ওপর চড়াও হয় যারা এই ইলম ও এর উপকরণসমূহ অর্জনে তাদের সমগ্র জীবন উৎসর্গ করেছেন। অথচ তাফসিরের (تفسير) জন্য সুনির্দিষ্ট শর্তাবলি ও মূলনীতি রয়েছে যা অনুসরণ করা অপরিহার্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)