استرجاعها إلى مادتها الأولية (1).
وهذا المعنى المذكور ينطبق على الوصف المذكور في الآية، وهو قوله تعالى: {وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ} [الحج: 73]، لكن من الذي لا يستطيع استنقاذه عند من يذهب إلى هذا التفسير؟
سواءً أقال: لا تستطيع الآلهة، أو قال: لا يستطيع الناس، فإن الوصف صحيح منطبق على معنى الجملة، لكن السياق في الآلهة وليس في الناس كما ترى.
وهذا القول إذا قيل به على أنه احتمال ثانٍ مما تحتمله الآية، فإنه يصح تفسير الآية به على أنه مثال آخر من أمثلة ما لا يستطيعون استنقاذه مما يأخذه الذباب، وليس بمبطل لقول السلف.
وتفسير السلف أولى لأن ما قالوه ظاهر لجميع الناس يدركونه بلا حاجة إلى مختبرات، بخلاف القول المعاصر الذي لم يره إلا النادر من الناس، ولا يدركه تمام الإدراك إلا القلة منهم، فليس كل الناس عندهم مختبرات يمكنهم أن يروا تحوُّل مادة الطعام التي يأكلها الذباب.
ومع هذا الترجيح يبقى ما قاله المعاصرون قولاً صحيحاً محتملاً يمكن القول به، لكن القاعدة السليمة في ذلك: أن تثق بمعرفة السلف وتفسيرهم لجميع القرآن، وأنهم لم يخرجوا عن الفهم الصحيح في تفسيرهم، ثم تعرف ما يمكن لمن جاء بعدهم عمله من الاختيار أو الزيادة المقبولة.
وهذا المثال التطبيقي هو المنهج لمن أراد أن يزيد على تفسير السلف، وأن يأتي بجديد من المعاني أو الاستنباطات، فهو لا يترك ما قالوه، ولا يجمد عنده فلا يأتي بجديد.--------------------------------------------
(1) ينظر على سبيل المثال: موسوعة الإعجاز العلمي، ليوسف الحاج أحمد، نشر مكتبة ابن حجر بدمشق (ص: 514).
وهذا المعنى المذكور ينطبق على الوصف المذكور في الآية، وهو قوله تعالى: {وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ} [الحج: 73]، لكن من الذي لا يستطيع استنقاذه عند من يذهب إلى هذا التفسير؟
سواءً أقال: لا تستطيع الآلهة، أو قال: لا يستطيع الناس، فإن الوصف صحيح منطبق على معنى الجملة، لكن السياق في الآلهة وليس في الناس كما ترى.
وهذا القول إذا قيل به على أنه احتمال ثانٍ مما تحتمله الآية، فإنه يصح تفسير الآية به على أنه مثال آخر من أمثلة ما لا يستطيعون استنقاذه مما يأخذه الذباب، وليس بمبطل لقول السلف.
وتفسير السلف أولى لأن ما قالوه ظاهر لجميع الناس يدركونه بلا حاجة إلى مختبرات، بخلاف القول المعاصر الذي لم يره إلا النادر من الناس، ولا يدركه تمام الإدراك إلا القلة منهم، فليس كل الناس عندهم مختبرات يمكنهم أن يروا تحوُّل مادة الطعام التي يأكلها الذباب.
ومع هذا الترجيح يبقى ما قاله المعاصرون قولاً صحيحاً محتملاً يمكن القول به، لكن القاعدة السليمة في ذلك: أن تثق بمعرفة السلف وتفسيرهم لجميع القرآن، وأنهم لم يخرجوا عن الفهم الصحيح في تفسيرهم، ثم تعرف ما يمكن لمن جاء بعدهم عمله من الاختيار أو الزيادة المقبولة.
وهذا المثال التطبيقي هو المنهج لمن أراد أن يزيد على تفسير السلف، وأن يأتي بجديد من المعاني أو الاستنباطات، فهو لا يترك ما قالوه، ولا يجمد عنده فلا يأتي بجديد.--------------------------------------------
(1) ينظر على سبيل المثال: موسوعة الإعجاز العلمي، ليوسف الحاج أحمد، نشر مكتبة ابن حجر بدمشق (ص: 514).
এটিকে প্রাথমিক উপাদানে ফিরিয়ে নেওয়া (১)।
উল্লেখিত এই অর্থটি আয়াতে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা মহান আল্লাহর বাণী: "আর মাছি যদি তাদের কাছ থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা তার কাছ থেকে উদ্ধার করতে পারে না" [হাজ্জ: ৭৩]। তবে যারা এই ব্যাখ্যার সপক্ষে মত দিয়েছেন, তাদের মতে কে এটি উদ্ধার করতে সক্ষম নয়?
চাই তিনি বলুন যে উপাস্যরা পারে না, অথবা বলুন যে মানুষ পারে না—উভয় ক্ষেত্রেই বর্ণনাটি সঠিক এবং বাক্যের অর্থের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। তবে আপনি যেমনটি দেখছেন, এখানে প্রেক্ষাপটটি উপাস্যদের সম্পর্কে, মানুষের সম্পর্কে নয়।
আয়াতের সম্ভাব্য দ্বিতীয় কোনো অর্থ হিসেবে যদি এই মতটি গ্রহণ করা হয়, তবে একে আয়াতের এমন এক ব্যাখ্যা হিসেবে সাব্যস্ত করা সঠিক হবে যা মাছি কোনো কিছু ছিনিয়ে নিলে তা উদ্ধার করতে না পারার অন্য একটি উদাহরণ পেশ করে; এটি পূর্বসূরিদের (السلف) বক্তব্যের পরিপন্থী নয়।
পূর্বসূরিদের (السلف) ব্যাখ্যাই অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ তারা যা বলেছেন তা সকল মানুষের কাছে সুস্পষ্ট যা কোনো গবেষণাগারের প্রয়োজন ছাড়াই তারা উপলব্ধি করতে পারে। পক্ষান্তরে আধুনিক মতটি খুব নগণ্য সংখ্যক মানুষই প্রত্যক্ষ করেছে এবং খুব কম মানুষই তা পূর্ণরূপে অনুধাবন করতে পারে। কেননা সকল মানুষের কাছে গবেষণাগার নেই যার মাধ্যমে তারা মাছির ভক্ষণ করা খাদ্যের উপাদানের রূপান্তর প্রত্যক্ষ করতে পারে।
এই অগ্রাধিকার সত্ত্বেও সমসাময়িকদের বক্তব্যটি একটি সম্ভাব্য সঠিক মত হিসেবে রয়ে যায় যা গ্রহণ করা যেতে পারে। তবে এ ক্ষেত্রে সঠিক মূলনীতি হলো: কুরআনের সকল বিষয়ের বর্ণনায় পূর্বসূরিদের (السلف) জ্ঞান ও তাফসীরের ওপর আস্থা রাখা এবং এটি বিশ্বাস করা যে তারা তাদের ব্যাখ্যায় সঠিক বুঝ থেকে বিচ্যুত হননি; অতঃপর তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য যা কিছু গ্রহণ করা সম্ভব কিংবা কোনো গ্রহণযোগ্য সংযোজন করা যায় তা নির্ণয় করা।
এই প্রায়োগিক উদাহরণটি তাদের জন্য একটি কর্মপন্থা যারা পূর্বসূরিদের (السلف) তাফসীরের ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করতে চান অথবা নতুন কোনো অর্থ বা গবেষণালব্ধ নির্যাস (استنباطات) পেশ করতে চান। সুতরাং তিনি তাদের বক্তব্য বর্জন করবেন না, আবার সেখানে স্থবির হয়েও থাকবেন না যার ফলে নতুন কোনো অর্থের উদ্ভব হবে না।--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: ইউসুফ আল-হাজ আহমাদ রচিত মাউসুআতুল ইজাজিল ইলমি, মাকতাবাতু ইবনু হাজার, দামেস্ক কর্তৃক প্রকাশিত (পৃষ্ঠা: ৫১৪)।
উল্লেখিত এই অর্থটি আয়াতে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা মহান আল্লাহর বাণী: "আর মাছি যদি তাদের কাছ থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা তার কাছ থেকে উদ্ধার করতে পারে না" [হাজ্জ: ৭৩]। তবে যারা এই ব্যাখ্যার সপক্ষে মত দিয়েছেন, তাদের মতে কে এটি উদ্ধার করতে সক্ষম নয়?
চাই তিনি বলুন যে উপাস্যরা পারে না, অথবা বলুন যে মানুষ পারে না—উভয় ক্ষেত্রেই বর্ণনাটি সঠিক এবং বাক্যের অর্থের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। তবে আপনি যেমনটি দেখছেন, এখানে প্রেক্ষাপটটি উপাস্যদের সম্পর্কে, মানুষের সম্পর্কে নয়।
আয়াতের সম্ভাব্য দ্বিতীয় কোনো অর্থ হিসেবে যদি এই মতটি গ্রহণ করা হয়, তবে একে আয়াতের এমন এক ব্যাখ্যা হিসেবে সাব্যস্ত করা সঠিক হবে যা মাছি কোনো কিছু ছিনিয়ে নিলে তা উদ্ধার করতে না পারার অন্য একটি উদাহরণ পেশ করে; এটি পূর্বসূরিদের (السلف) বক্তব্যের পরিপন্থী নয়।
পূর্বসূরিদের (السلف) ব্যাখ্যাই অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ তারা যা বলেছেন তা সকল মানুষের কাছে সুস্পষ্ট যা কোনো গবেষণাগারের প্রয়োজন ছাড়াই তারা উপলব্ধি করতে পারে। পক্ষান্তরে আধুনিক মতটি খুব নগণ্য সংখ্যক মানুষই প্রত্যক্ষ করেছে এবং খুব কম মানুষই তা পূর্ণরূপে অনুধাবন করতে পারে। কেননা সকল মানুষের কাছে গবেষণাগার নেই যার মাধ্যমে তারা মাছির ভক্ষণ করা খাদ্যের উপাদানের রূপান্তর প্রত্যক্ষ করতে পারে।
এই অগ্রাধিকার সত্ত্বেও সমসাময়িকদের বক্তব্যটি একটি সম্ভাব্য সঠিক মত হিসেবে রয়ে যায় যা গ্রহণ করা যেতে পারে। তবে এ ক্ষেত্রে সঠিক মূলনীতি হলো: কুরআনের সকল বিষয়ের বর্ণনায় পূর্বসূরিদের (السلف) জ্ঞান ও তাফসীরের ওপর আস্থা রাখা এবং এটি বিশ্বাস করা যে তারা তাদের ব্যাখ্যায় সঠিক বুঝ থেকে বিচ্যুত হননি; অতঃপর তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য যা কিছু গ্রহণ করা সম্ভব কিংবা কোনো গ্রহণযোগ্য সংযোজন করা যায় তা নির্ণয় করা।
এই প্রায়োগিক উদাহরণটি তাদের জন্য একটি কর্মপন্থা যারা পূর্বসূরিদের (السلف) তাফসীরের ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করতে চান অথবা নতুন কোনো অর্থ বা গবেষণালব্ধ নির্যাস (استنباطات) পেশ করতে চান। সুতরাং তিনি তাদের বক্তব্য বর্জন করবেন না, আবার সেখানে স্থবির হয়েও থাকবেন না যার ফলে নতুন কোনো অর্থের উদ্ভব হবে না।--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: ইউসুফ আল-হাজ আহমাদ রচিত মাউসুআতুল ইজাজিল ইলমি, মাকতাবাতু ইবনু হাজার, দামেস্ক কর্তৃক প্রকাশিত (পৃষ্ঠা: ৫১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)