على أنَّ من ألَّف كتاباً لطلابه فهم أدرى به من غيرهم ممن يجيء بعدهم، وأنه لو وقع اختلاف في الفهم بين طالب من طلاب الأستاذ ورجل جاء بعده بقرون فإن العقل يدلُّ على قبول قول الطالب وتقديمه لأنه أدرى بكتاب أستاذه وبملابساته.
وهذه الصورة شبيهة بحال من نزل القرآن بين ظهرانيهم، وتعلموا على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلَّموا أتباعهم هذا الكتاب، فهم أدرى به وبملابساته من غيرهم، فلا يقع في ظنِّ أحدنا أنه فاتهم شيء من فهم هذا القرآن.
9 - فإن قلت: ما ظهر لنا في هذا الزمان من تصديق لما في كتاب ربنا مما اكتشفه الباحثون في الأرض والسماء، كيف نعمل به مع ما ذكرتَ؟
فالجواب: إن ثبوت فهم السلف لجميع معاني القرآن لا يعني انتهاء هذا الفهم عندهم فقط، لكنه يعني أنه لم يبقَ عندهم ما يحتاجون إليه ولم يفهموه؛ هذا أولاً.
وثانياً: إنهم قد ظهر عندهم أفهام جديدة بسبب بعض الحوادث التي حدثت في عصرهم، ونزَّلوها على الآيات، وعملوا بها، فدل ذلك على أصل المسألة، وهو جواز إحداث قول جديد؛ لأن القول بغير ذلك يلزم منه وقوف التفسير، فأين تقف به؟ أتقف به على الصحابة، أم على التابعين، أم على أتباع التابعين، وما الحجة في ذلك، وأين تضع ما صح من تفسيرات للعلماء الذين جاءوا بعدهم؟
ثالثاً: إن ما صح دلالة القرآن عليه من قضايا العلوم المعاصرة لا يُعترضُ عليه بعدم معرفة السلف له، وإنما يُرفضُ لو كانوا عَلِموه فأبطلوه، أو عُلِمَ أنهم علِموه فتركوه، فتركهم مع علمهم به يدل على وجود إشكال في ذلك، وذلك ما لم يقع منهم.
وهذه الصورة شبيهة بحال من نزل القرآن بين ظهرانيهم، وتعلموا على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلَّموا أتباعهم هذا الكتاب، فهم أدرى به وبملابساته من غيرهم، فلا يقع في ظنِّ أحدنا أنه فاتهم شيء من فهم هذا القرآن.
9 - فإن قلت: ما ظهر لنا في هذا الزمان من تصديق لما في كتاب ربنا مما اكتشفه الباحثون في الأرض والسماء، كيف نعمل به مع ما ذكرتَ؟
فالجواب: إن ثبوت فهم السلف لجميع معاني القرآن لا يعني انتهاء هذا الفهم عندهم فقط، لكنه يعني أنه لم يبقَ عندهم ما يحتاجون إليه ولم يفهموه؛ هذا أولاً.
وثانياً: إنهم قد ظهر عندهم أفهام جديدة بسبب بعض الحوادث التي حدثت في عصرهم، ونزَّلوها على الآيات، وعملوا بها، فدل ذلك على أصل المسألة، وهو جواز إحداث قول جديد؛ لأن القول بغير ذلك يلزم منه وقوف التفسير، فأين تقف به؟ أتقف به على الصحابة، أم على التابعين، أم على أتباع التابعين، وما الحجة في ذلك، وأين تضع ما صح من تفسيرات للعلماء الذين جاءوا بعدهم؟
ثالثاً: إن ما صح دلالة القرآن عليه من قضايا العلوم المعاصرة لا يُعترضُ عليه بعدم معرفة السلف له، وإنما يُرفضُ لو كانوا عَلِموه فأبطلوه، أو عُلِمَ أنهم علِموه فتركوه، فتركهم مع علمهم به يدل على وجود إشكال في ذلك، وذلك ما لم يقع منهم.
তদুপরি, যারা তাদের ছাত্রদের জন্য কোনো কিতাব রচনা করেন, তাদের ছাত্ররা পরবর্তী প্রজন্মের অন্যদের তুলনায় সে সম্পর্কে অধিক অবগত থাকেন। আর যদি কোনো শিক্ষকের একজন ছাত্র এবং কয়েক শতাব্দী পর আগত কোনো ব্যক্তির মধ্যে উপলব্ধির ক্ষেত্রে মতভেদ দেখা দেয়, তবে বিবেক-বুদ্ধি ছাত্রের বক্তব্য গ্রহণ ও তাকে প্রাধান্য দেওয়ারই নির্দেশ দেয়। কারণ সে তার শিক্ষকের কিতাব এবং তার পারিপার্শ্বিক প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অধিক সম্যক জ্ঞাত।
আর এই চিত্রটি ঠিক তাদের অবস্থার মতো যাদের মাঝে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তাদের অনুসারীদের এই কিতাব শিক্ষা দিয়েছেন। ফলে তারা অন্যদের তুলনায় এই কিতাব ও এর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অধিক অবগত। সুতরাং আমাদের কারও মনে যেন এই ধারণা না আসে যে, এই কুরআনের কোনো একটি বিষয়ের বোধগম্যতা থেকে তারা বঞ্চিত ছিলেন।
৯ - আপনি যদি প্রশ্ন করেন: বর্তমানে পৃথিবী ও মহাকাশ নিয়ে গবেষকদের আবিষ্কৃত তথ্যের মাধ্যমে আমাদের রবের কিতাবে বর্ণিত বিষয়গুলোর যে সত্যায়ন প্রকাশ পাচ্ছে, আপনার পূর্বোক্ত আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে আমরা সেগুলোর সাথে কীরূপ আচরণ করব?
উত্তর হলো: প্রথমত, কুরআনের সমস্ত অর্থের ক্ষেত্রে পূর্বসূরি (سلف)-দের বোধগম্যতা সাব্যস্ত হওয়ার অর্থ এই নয় যে, সেই উপলব্ধি কেবল তাদের মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়ে গেছে; বরং এর অর্থ হলো, তাদের প্রয়োজন ছিল এমন কোনো বিষয় অবশিষ্ট ছিল না যা তারা বুঝতে পারেননি।
দ্বিতীয়ত: তাদের যুগে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন ঘটনার প্রেক্ষাপটে তাদের নিকট নতুন নতুন দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ পেয়েছিল, যা তারা আয়াতগুলোর ওপর প্রয়োগ করেছিলেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছিলেন। এটি একটি মৌলিক বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে, আর তা হলো—নতুন কোনো বক্তব্য উপস্থাপনের বৈধতা। কারণ এর বিপরীত অবস্থান নিলে তা ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ বা তাফসিরের (تفسير) ধারা স্তব্ধ করে দেওয়াকে অপরিহার্য করে তোলে। তবে আপনি কোথায় গিয়ে থামবেন? আপনি কি সাহাবী (صحابة)-দের স্তরে গিয়ে থামবেন, নাকি তাবিঈ (تابعين)-দের স্তরে, নাকি তাবি-তাবিঈ (أتباع التابعين)-দের স্তরে? আর এর পেছনে দলিলই বা কী? তাছাড়া তাদের পরবর্তীতে আগত আলেমদের যে সকল ব্যাখ্যা সঠিক (صحيح) বলে প্রমাণিত হয়েছে, সেগুলোকে আপনি কোথায় স্থান দেবেন?
তৃতীয়ত: সমকালীন বিজ্ঞানের বিষয়গুলোর মধ্যে কুরআনের নির্দেশনার মাধ্যমে যা সঠিক (صحيح) বলে প্রমাণিত হয়েছে, তা পূর্বসূরি (سلف)-রা জানতেন না—কেবল এই অজুহাতে তা আপত্তিযোগ্য হবে না। বরং এটি তখনই প্রত্যাখ্যান করা হতো, যদি তারা তা জানার পরও বাতিল করে দিতেন, অথবা যদি জানা যেত যে তারা এটি অবগত হওয়া সত্ত্বেও বর্জন করেছেন। কেননা জানার পরেও তাদের বর্জন করাটি উক্ত বিষয়ে কোনো ত্রুটি বা সমস্যার অস্তিত্ব থাকার প্রমাণ বহন করত। অথচ তাদের পক্ষ থেকে এমনটি ঘটেনি।
আর এই চিত্রটি ঠিক তাদের অবস্থার মতো যাদের মাঝে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তাদের অনুসারীদের এই কিতাব শিক্ষা দিয়েছেন। ফলে তারা অন্যদের তুলনায় এই কিতাব ও এর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অধিক অবগত। সুতরাং আমাদের কারও মনে যেন এই ধারণা না আসে যে, এই কুরআনের কোনো একটি বিষয়ের বোধগম্যতা থেকে তারা বঞ্চিত ছিলেন।
৯ - আপনি যদি প্রশ্ন করেন: বর্তমানে পৃথিবী ও মহাকাশ নিয়ে গবেষকদের আবিষ্কৃত তথ্যের মাধ্যমে আমাদের রবের কিতাবে বর্ণিত বিষয়গুলোর যে সত্যায়ন প্রকাশ পাচ্ছে, আপনার পূর্বোক্ত আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে আমরা সেগুলোর সাথে কীরূপ আচরণ করব?
উত্তর হলো: প্রথমত, কুরআনের সমস্ত অর্থের ক্ষেত্রে পূর্বসূরি (سلف)-দের বোধগম্যতা সাব্যস্ত হওয়ার অর্থ এই নয় যে, সেই উপলব্ধি কেবল তাদের মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়ে গেছে; বরং এর অর্থ হলো, তাদের প্রয়োজন ছিল এমন কোনো বিষয় অবশিষ্ট ছিল না যা তারা বুঝতে পারেননি।
দ্বিতীয়ত: তাদের যুগে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন ঘটনার প্রেক্ষাপটে তাদের নিকট নতুন নতুন দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ পেয়েছিল, যা তারা আয়াতগুলোর ওপর প্রয়োগ করেছিলেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছিলেন। এটি একটি মৌলিক বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে, আর তা হলো—নতুন কোনো বক্তব্য উপস্থাপনের বৈধতা। কারণ এর বিপরীত অবস্থান নিলে তা ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ বা তাফসিরের (تفسير) ধারা স্তব্ধ করে দেওয়াকে অপরিহার্য করে তোলে। তবে আপনি কোথায় গিয়ে থামবেন? আপনি কি সাহাবী (صحابة)-দের স্তরে গিয়ে থামবেন, নাকি তাবিঈ (تابعين)-দের স্তরে, নাকি তাবি-তাবিঈ (أتباع التابعين)-দের স্তরে? আর এর পেছনে দলিলই বা কী? তাছাড়া তাদের পরবর্তীতে আগত আলেমদের যে সকল ব্যাখ্যা সঠিক (صحيح) বলে প্রমাণিত হয়েছে, সেগুলোকে আপনি কোথায় স্থান দেবেন?
তৃতীয়ত: সমকালীন বিজ্ঞানের বিষয়গুলোর মধ্যে কুরআনের নির্দেশনার মাধ্যমে যা সঠিক (صحيح) বলে প্রমাণিত হয়েছে, তা পূর্বসূরি (سلف)-রা জানতেন না—কেবল এই অজুহাতে তা আপত্তিযোগ্য হবে না। বরং এটি তখনই প্রত্যাখ্যান করা হতো, যদি তারা তা জানার পরও বাতিল করে দিতেন, অথবা যদি জানা যেত যে তারা এটি অবগত হওয়া সত্ত্বেও বর্জন করেছেন। কেননা জানার পরেও তাদের বর্জন করাটি উক্ত বিষয়ে কোনো ত্রুটি বা সমস্যার অস্তিত্ব থাকার প্রমাণ বহন করত। অথচ তাদের পক্ষ থেকে এমনটি ঘটেনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)