📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

এক রাতে, উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সালাত; মহিলারা এবং শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। এরপর তিনি বের হলেন এবং তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল। তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম) বলছিলেন: «আমি যদি আমার উম্মতের ওপর বা মানুষের ওপর কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের এই সময়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিতাম» (১)।
এই হাদিসটি বেশ কিছু উপকারের প্রতি নির্দেশ করে:
প্রথম উপকার: ইশার সালাত কিছু সময় বিলম্বিত করতে কোনো বাধা নেই; ইতিপূর্বে আবু বারযাহ (রা.) এর হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইশার সালাত বিলম্বিত করা পছন্দ করতেন» (২)।
এবং জাবির (রা.) এর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে: «[নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] যখন দেখতেন তারা দ্রুত সমবেত হয়েছেন, তখন তিনি তা দ্রুত আদায় করতেন; আর যখন দেখতেন তারা দেরি করছেন, তখন তিনি তা বিলম্বিত করতেন»।
আর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম) তাদের সমবেত হওয়ার বিষয়টি খেয়াল রাখতেন; যখন দেখতেন তারা সমবেত হয়েছেন এবং উপস্থিত হয়েছেন, তখন তিনি তা দ্রুত করতেন, অন্যথায় তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম) তাদের সমবেত হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করতেন।
এবং হাদিসটিতে এ বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, মাঝে মাঝে একে অনেক দেরি করে পড়া যেতে পারে; তিনি তা রাতের এক-তৃতীয়াংশ বা তার কাছাকাছি সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন, কখনো তিনি তা মধ্যরাতের কাছাকাছি পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন এবং বলতেন: «নিশ্চয়ই এটিই এর উপযুক্ত সময়, যদি না আমি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর মনে করতাম»। এটি কয়েকটি বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে:
[১]- যদি কোনো কষ্ট না থাকে, তবে এটি বিলম্বিত করা উত্তম।
[২]- এর ঐচ্ছিক সময় মধ্যরাত পর্যন্ত।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৭২৩৯; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৬৪২। মূল পাঠের ৫৬ নং হাদিসের তাখরিজে এর বিস্তারিত বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৫৪৭; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৬৪৭। মূল পাঠের ৫২ নং হাদিসের তাখরিজে এর বিস্তারিত বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

[৩]- এশার সালাতকে মধ্যরাতের পরে বিলম্বিত করা জায়েজ নয়; কারণ সহীহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «এশার ওয়াক্ত হলো মধ্যরাত পর্যন্ত» (১) সুতরাং কোনো জনপদের অধিবাসীরা যদি এশার সালাত রাতের এক-তৃতীয়াংশ বা এর কাছাকাছি সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করাকে সমীচীন মনে করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। অন্যথায় ইমামের জন্য সুন্নত হলো সালাত কিছুটা আগে আদায় করা। তিনি সালাত দ্রুত শুরু করবেন না, বরং মুসল্লিদের প্রতি লক্ষ্য রাখবেন এবং তাদের একত্রিত হওয়ার প্রতীক্ষা করবেন; যখন তারা একত্রিত হবেন, তখন তিনি দ্রুত সালাত আদায় করবেন।
[৪]- এতে আরও কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: ইমামের বিলম্ব হলে তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে হবে। কারণ তিনি কোনো কাজে ব্যস্ত থাকতে পারেন অথবা কোনো বাধা তাকে আটকে দিতে পারে, যার ফলে তিনি বিলম্বোর বিষয়টি খেয়াল নাও করতে পারেন। তখন তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে হবে: হে অমুক, সালাত; সালাতের ওয়াক্ত উপস্থিত হয়েছে—যাতে তিনি বুঝতে পারেন যে ওয়াক্ত হয়েছে এবং মানুষের জন্য যেন কষ্টকর না হয়। এ কারণেই উমর (রা.) সামনে এগিয়ে গিয়ে বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, সালাত। কখনো কখনো বিলাল (রা.) তাঁর কাছে যেতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহর রাসূল, সালাত; লোকজন উপস্থিত হয়েছে, অথবা সময় হয়েছে। কারণ তিনি (সা.) কোনো কোনো সময় ব্যস্ত থাকতে পারতেন, তাই তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হতো যে সময় হয়েছে। যদি সৃষ্টির সেরা ও শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও তাঁর (সা.) ক্ষেত্রে স্মরণ করিয়ে দেওয়া জায়েজ হয়, তবে অন্য কারো ক্ষেত্রে তা আরও বেশি সঙ্গত।
[৫]- এতে আরও কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: পুরুষদের সাথে নারী ও শিশুদের সালাতে উপস্থিত হওয়া বৈধ।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, অধ্যায়: পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ওয়াক্তসমূহ, হাদিস নং ১৭৩ - (৬১২), আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত দীর্ঘ হাদিসের অংশ। মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, অধ্যায়: এশার ওয়াক্ত এবং তা বিলম্বিত করা, হাদিস নং ৬৪০, আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) এক রাতে এশার সালাতকে মধ্যরাত পর্যন্ত অথবা মধ্যরাত পার হওয়ার উপক্রম হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করলেন। অতঃপর তিনি আসলেন এবং বললেন: «নিশ্চয়ই মানুষ সালাত আদায় করে ঘুমিয়ে পড়েছে, আর তোমরা যতক্ষণ সালাতের অপেক্ষায় ছিলে ততক্ষণ সালাতের সওয়াবই পাচ্ছিলে»। বুখারিতেও বর্ণিত হয়েছে, কিতাবুল মাওয়াকিতুস সালাত, অধ্যায়: এশার ওয়াক্ত মধ্যরাত পর্যন্ত, হাদিস নং ৫৭২।

মহিলারা যদি পর্দার সাথে এবং ফিতনার কারণসমূহ থেকে দূরে থাকে, তবে লোকজনের সাথে তাদের সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই। কোনো সুগন্ধি বা সৌন্দর্য প্রকাশ না করে বরং পর্দানশীন ও হিজাব পরিহিত অবস্থায় ফিতনার কারণসমূহ থেকে দূরে থাকলে এতে কোনো দোষ নেই। এই কারণেই অনেক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে পর্দানশীন ও হিজাব পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উদ্দেশ্যে বলতেন: “যে নারী সুগন্ধি ব্যবহার করেছে সে যেন আমাদের সাথে সালাতে উপস্থিত না হয়।” (১) অন্য বর্ণনায় এসেছে: “যে নারী ধূপের সুগন্ধি গ্রহণ করেছে সে যেন আমাদের সাথে এশার সালাত আদায় না করে।” (২)
যদি সে এমন অবস্থায় বের হয় যাতে কোনো ফিতনা নেই—সুগন্ধির দিক থেকে নয়, আবার পর্দা না করার দিক থেকেও নয়—তবে কোনো ক্ষতি নেই। কারণ তারা জামাতের সাথে সালাত আদায়ের মাধ্যমে উপকৃত হতে পারে; তারা শিখতে পারে: সালাত কেমন, এর ধারাবাহিকতা কেমন, এবং এতে বিনয়-নম্রতা ও স্থৈর্য কেমন হয়? সেখানে হয়তো কোনো হাদিস বা উপদেশ থাকতে পারে যা তারা শুনে উপকৃত হবে। তবে তাদের জন্য ঘরে সালাত আদায় করাই উত্তম; কারণ তা ফিতনা থেকে অধিকতর দূরে রাখে।
আর শিশুদের ব্যাপারে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে:
শিশুর বয়স সাত বছর বা তার বেশি হলে সে জামাতের সাথে সালাত আদায় করবে, যাতে সে ইবাদতের প্রশিক্ষণ পায়, লোকজনকে প্রত্যক্ষ করে এবং তাদের সাথে উপস্থিত থাকে, তাদের কার্যাবলী থেকে উপকৃত হয় এবং তাদের অনুসরণ করে। যখন সে দশ বছরে পৌঁছাবে, তখন তাকে এর জন্য শাসন করা হবে যাতে সে এতে অভ্যস্ত হয় এবং সালাত আদায় করে, এমনকি মানুষের সাথে জামাতে তা সম্পাদন করে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে মহিলাদের মসজিদে গমন এবং সুগন্ধি মেখে বের না হওয়া প্রসঙ্গে, নং ৪৪২: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের স্ত্রী যয়নব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছেন: “তোমাদের কেউ যখন মসজিদে উপস্থিত হবে, তখন সে যেন সুগন্ধি স্পর্শ না করে।”
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে মহিলাদের মসজিদে গমন এবং সুগন্ধি মেখে বের না হওয়া প্রসঙ্গে, নং ৪৪৪, এই শব্দে: “যে নারী ধূপের সুগন্ধি গ্রহণ করেছে, সে যেন আমাদের সাথে এশার সালাতে উপস্থিত না হয়।”

যেমনটি হাদিসে এসেছে: "তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে সাত বছর বয়সে সালাত আদায়ের নির্দেশ দাও, দশ বছর বয়সে তার জন্য তাদের প্রহার করো এবং তাদের শোয়ার স্থান পৃথক করে দাও" (১)।
আর সাত বছরের কম বয়সী শিশুরা সালাতের উপযুক্ত নয়, তাদেরকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া হবে না এবং তাদেরকে মসজিদে নিয়ে আসারও কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ তারা খেলতামাশা করতে পারে, মানুষের সালাতে বিঘ্ন ঘটাতে পারে এবং কাতার বিচ্ছিন্ন করতে পারে; তাই তাদেরকে নিয়ে আসার প্রয়োজন নেই। সাত বছরের পূর্বে তাদেরকে নিয়ে আসা সমীচীন নয়। এই ছোট শিশু বলতে: চার, পাঁচ ও ছয় বছর বয়সীদের বোঝানো হয়েছে (২)।
আর (৩) ইবনে আব্বাস ও আবু সাঈদের হাদিসে আসরের পর থেকে সূর্য ডোবা পর্যন্ত এবং ফজরের পর থেকে সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞার প্রমাণ রয়েছে। এগুলো হলো নিষিদ্ধ সময়—ফজর সালাতের পর থেকে সূর্য উপরে ওঠা পর্যন্ত এই সময়ে সালাত আদায় নিষিদ্ধ, আর আসর সালাতের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। এই দুটি হলো নিষেধাজ্ঞার সময়। এছাড়া তৃতীয় আরেকটি সময় রয়েছে, আর তা হলো সূর্য যখন ঠিক মাথার উপরে স্থির থাকে, অর্থাৎ জাওয়াল বা ঢলে পড়ার কিছুক্ষণ পূর্ব মুহূর্ত, একে স্থির থাকার সময় বলা হয়। এই সময়েও নফল সালাত আদায় করা যাবে না, কারণ এটি নিষিদ্ধ সময়। এই তিনটি সময় সবই নিষেধাজ্ঞার সময়। আর বিস্তারিতভাবে ধরলে একে পাঁচটি সময় হিসেবে গণ্য করা হয়: আসর সালাতের পর (৪)--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ, ১১/৩৬৯, ৬৭৫৬; নিম্নোক্ত শব্দে: আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে সাত বছর বয়সে সালাত আদায়ের নির্দেশ দাও, দশ বছর বয়সে তার জন্য তাদের প্রহার করো এবং তাদের শোয়ার স্থান পৃথক করে দাও..."। মুসনাদের মুহাক্কিকগণ এর সনদকে হাসান বলেছেন এবং শাইখ আলবানী 'ইরওয়াউল গালীল', ১/২৬৬ গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(২) তৃতীয় ক্যাসেটের প্রথম পিঠের শেষাংশ।
(৩) তৃতীয় ক্যাসেটের দ্বিতীয় পিঠের প্রথমাংশ।
(৪) অর্থাৎ সূর্যাস্তের নিকটবর্তী সময় পর্যন্ত।

সূর্যাস্তের নিকটবর্তী সময়, যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার উপক্রম হয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত, ফজরের সালাতের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত, সূর্যোদয় থেকে তা উঁচুতে উঠা পর্যন্ত, এবং পঞ্চম সময়টি হলো যখন সূর্য মধ্যগগনে স্থির হয়, যা দিনের মধ্যভাগ থেকে তা পশ্চিমাকাশে ঢলে পড়া পর্যন্ত।
সংক্ষেপে এগুলো তিনটি সময়, আর বিস্তারিত বর্ণনায় পাঁচটি। তবে কারণবিশিষ্ট সালাতসমূহ এর ব্যতিক্রম। সঠিক মত হলো কারণবিশিষ্ট সালাত আদায়ে কোনো নিষেধ নেই: যেমন তাওয়াফের সালাত, যদি কেউ মক্কায় আসরের পর তাওয়াফ করে; অথবা সূর্যগ্রহণের সালাত, যেমন আসরের পর যদি সূর্যগ্রহণ হয়; অথবা তাহিয়াতুল মসজিদ, যখন কেউ আসরের পর মাগরিবের অপেক্ষায় বসার জন্য বা কোনো প্রয়োজনে মসজিদে প্রবেশ করে; অথবা ফজরের পর। এগুলো কারণবিশিষ্ট সালাত, তাই এ সংক্রান্ত দলীলসমূহের ভিত্তিতে সঠিক মতানুসারে নিষিদ্ধ সময়ে এগুলো আদায়ে কোনো বাধা নেই।
অনুরূপভাবে হাদীস: "খাবার উপস্থিত থাকা অবস্থায় কোনো সালাত নেই, আর মল-মূত্রের বেগ থাকা অবস্থাতেও নয়" (১)। আর আয়েশা (রা.) এর হাদীসে রয়েছে: "যখন এশার সময় হয় এবং রাতের খাবার উপস্থিত থাকে, তখন আগে রাতের খাবার দিয়ে শুরু করো" (২)।
ইবনে উমরেরও হাদীস রয়েছে, আর আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত চতুর্থ হাদীসে রয়েছে: "যখন পরিবেশন করা হয়..."--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, উপস্থিত খাবারের সামনে সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা যা সে সাথে সাথে খেতে চায় এবং মল-মূত্রের বেগ চেপে রেখে সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা অনুচ্ছেদ, হাদীস নম্বর ৫৬০।
(২) মুসনাদে আহমাদ, ৪৪/২১১, হাদীস নম্বর ২৬৫৮৯, এবং এর পাঠ হলো: "যখন সালাতের সময় হয় এবং রাতের খাবার উপস্থিত থাকে, তবে আগে রাতের খাবার শুরু করো।" বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদীস নম্বর ৫৪৬৫: "যখন সালাতের ইকামত হয় এবং রাতের খাবার উপস্থিত থাকে, তখন আগে খাবার শুরু করো।" আর মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নম্বর ৫৫৭ এই শব্দে: "যখন রাতের খাবার উপস্থিত হয় এবং সালাতের ইকামত হয়, তখন আগে খাবার শুরু করো।" এর উৎস বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম আহমাদের পাঠকে মুসনাদ-এর গবেষকগণ 'লিগাইরিহি' সহীহ বলেছেন, ৪৪/২১১; আর আলবানী 'সহীহুল জামি আস-সাগীর' গ্রন্থে সহীহ বলেছেন, ১/৬৯।

"রাতের খাবার উপস্থিত হলে মাগরিবের সালাত আদায়ের আগে তা শুরু করো।" (১), এই হাদিসগুলো এবং এ জাতীয় অর্থবোধক অন্য যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, সবই প্রমাণ করে যে, যদি খাবার উপস্থিত করা হয় তবে তা দিয়ে শুরু করো। খাবারের উপস্থিতিতে সালাত আদায় করবে না; কেননা এতে অন্তর বিক্ষিপ্ত হয় এবং তার একাগ্রতা (খুশু) অর্জিত হয় না। সুন্নাহ হলো খাবার দিয়ে শুরু করা, এরপর সালাত আদায় করা। তবে এটিকে অভ্যাসে পরিণত করা জায়েজ নয়, যার ফলে ফরজ সালাত নষ্ট হয়ে যায়। কিন্তু যদি খাবার পরিবেশন করার সময় হয়ে যায়, তবে সে তা দিয়েই শুরু করবে, যদিও তার জামাত ছুটে যায়।
আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: "যখন রাতের খাবার উপস্থিত হয় এবং পরিবেশন করা হয়, তখন রাতের খাবার দিয়েই শুরু করো।" (২), আনাস (রা.) এর বর্ণিত হাদিস— "যখন রাতের খাবার পরিবেশন করা হয়"—অর্থাৎ সূর্য ডোবার সময়—"তখন তোমরা মাগরিবের সালাত আদায়ের আগেই তা শুরু করো।" (৩), সুতরাং মাগরিবের সালাত আদায়ের পূর্বেই শুরু করো। আয়েশা (রা.) এর বর্ণিত হাদিস: "খাবারের উপস্থিতিতে কোনো সালাত নেই, আর না আছে এমন ব্যক্তির সালাত যে দুই অপবিত্রতা চেপে রাখছে।" (৪), 'দুই অপবিত্রতা' হলো: প্রস্রাব ও পায়খানা। সুতরাং যদি তার কাছে এমন কিছু থাকে যা তাকে ব্যস্ত করে রাখে, তবে যা তাকে ব্যস্ত রাখছে তা থেকে যেন সে অবসর হয়ে নেয়, যেমন প্রস্রাব ও পায়খানা। একইভাবে উপস্থিত খাবারের ক্ষেত্রেও, সে তার প্রয়োজন অনুযায়ী আহার করবে, যাতে সে সালাতে আসার সময় তার অন্তর হয় মুক্ত ও নিরুদ্বেগ এবং সে যেন একাগ্রতা ও হৃদয়ের উপস্থিতির সাথে সালাত আদায় করতে পারে। তবে একজন মুসলিমের জন্য একে অভ্যাসে পরিণত করা এবং সালাতের সময় পরিবারের কাছে খাবার চাওয়া জায়েজ নয়, যাতে সে সালাতকে নষ্ট করে দেয়।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, আজান অধ্যায়, খাবারের উপস্থিতি ও সালাত কায়েম হওয়ার পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৭২, শব্দগুলো হলো: "যখন রাতের খাবার পরিবেশন করা হয়, তখন তোমরা মাগরিবের সালাত আদায়ের আগেই তা শুরু করো"। অনুরুপ বর্ণনা মুসলিমেও রয়েছে, হাদিস নং ৫৫৭; আর এর তখরিজ মূল পাঠের হাদিস নং ৫৭-এর তখরিজে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) বুখারি এর অনুরূপ, হাদিস নং ৫৪৬৫; এবং মুসলিম, হাদিস নং ৫৫৮; আর এর তখরিজ মূল পাঠের হাদিস নং ৫৭-এর তখরিজে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) সহিহ বুখারি, হাদিস নং ৬৭২; এবং মুসলিম, হাদিস নং ৫৫৭; আর এর তখরিজ মূল পাঠের হাদিস নং ৫৭-এর তখরিজে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৫৬০; আর এর তখরিজ মূল পাঠের হাদিস নং ৫৮-এর তখরিজে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এটি জায়েজ নয় এবং তাকে এ বিষয়ে বাধা দেওয়া হবে। তবে বিষয়টি যদি কাকতালীয়ভাবে ঘটে এবং আযানের পর খাবার প্রস্তুত পাওয়া যায়, অথবা এমন একদল লোকের সাথে দেখা হয় যাদের খাবার প্রস্তুত এবং পরিবেশন করা হয়েছে, তবে সে যেন খাবার দিয়েই শুরু করে। তবে একে অভ্যাসে পরিণত করা যাবে না এবং ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটা করা যাবে না যাতে মসজিদে সালাত ছুটে যায়। কেননা এর অর্থ হলো জামাআত নষ্ট করার উদ্দেশ্য পোষণ করা এবং অনিচ্ছাকৃতভাবে খাবার প্রস্তুত করার অজুহাত দিয়ে তা থেকে পালানো, যদিও সে তা উদ্দেশ্যমূলকভাবেই করেছে। সেই খাবার চেয়েছে এবং সেই তা প্রস্তুত করেছে যাতে ফরয সালাত থেকে দেরি করা যায়। এটি একটি গর্হিত কাজ এবং তার জন্য এটি করা জায়েজ নয় (১)।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: জামাআতে সালাত আদায়ের ফযীলত ও এর আবশ্যকতা (২) (৩)
৬২ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জামাআতে সালাত একা একা পড়ার চেয়ে সাতাশ গুণ বেশি মর্যাদাপূর্ণ" (৪)।
৬৩ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জামাআতে ব্যক্তির সালাত তার ঘরে বা বাজারে পড়ার চেয়ে পঁচিশ গুণ বৃদ্ধি করা হয়। আর তা একারণে যে, যখন সে সুন্দরভাবে ওযু করে, তারপর মসজিদের দিকে বের হয়—সালাত ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য তাকে বের করে না—তখন তার প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে তার জন্য একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয় এবং তার থেকে একটি পাপ লাঘব করা হয়..."--------------------------------------------
(১) শারহের সমাপ্তি তৃতীয় ক্যাসেটের দ্বিতীয় পিঠের মাঝামাঝি স্থানে, এবং ক্যাসেটের অবশিষ্ট অংশ মুছে গেছে।
(২) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "জামাআতের ফযীলত ও এর আবশ্যকতা পরিচ্ছেদ"।
(৩) জামাআতে সালাত আদায়ের ফযীলত ও এর আবশ্যকতা পরিচ্ছেদের এই হাদীসগুলো আমার কাছে থাকা শাইখের (রাহিমাহুল্লাহ) কোনো শারহ বা ব্যাখ্যায় পাইনি। এমনকি আমি এগুলো মুআসসাসার শারহ বা অন্য কোথাও খুঁজে পাইনি। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, আযান অধ্যায়, জামাআতে সালাত আদায়ের ফযীলত পরিচ্ছেদ, নং ৬৪৫; এবং মুসলিম (শব্দাবলী তার), মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, জামাআতে সালাত আদায়ের ফযীলত ও তা থেকে বিরত থাকার কঠোর হুঁশিয়ারি পরিচ্ছেদ, নং ৬৫০।

এর মাধ্যমে গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া হয়। এরপর যখন সে সালাত আদায় করে, তখন ফেরেশতারা তার জন্য অবিরত দুআ করতে থাকে যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে থাকে: 'হে আল্লাহ! আপনি তার ওপর রহমত বর্ষণ করুন। হে আল্লাহ! আপনি তাকে ক্ষমা করে দিন (১)। হে আল্লাহ! আপনি তার প্রতি দয়া করুন।' আর সে ব্যক্তি যতক্ষণ সালাতের জন্য অপেক্ষা করে, ততক্ষণ সে সালাতেই রত থাকে (২)।
৬৪ - আবু হুরায়রা (৩) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয় (৪) মুনাফিকদের জন্য ইশা ও ফজরের সালাতের চেয়ে অধিক ভারী সালাত আর নেই। তারা যদি জানত এই দুই সালাতে কী (ফজিলত) রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে উপস্থিত হতো। আমি সংকল্প করেছিলাম যে, সালাতের নির্দেশ দিই যেন তা কায়েম করা হয়, তারপর একজনকে নির্দেশ দিই যেন সে মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করে, এরপর আমি একদল লোকসহ যাদের সাথে কাঠের আঁটি থাকবে, এমন লোকদের কাছে যাই যারা সালাতে উপস্থিত হয় না এবং তাদের ঘরবাড়ি আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দিই» (৫)।
৬৫ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কারো স্ত্রী যদি মসজিদে যাওয়ার অনুমতি চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা না দেয়।» বর্ণনাকারী বলেন: তখন বিলাল ইবনে আবদুল্লাহ বললেন: আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই তাদের বাধা দেব। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবদুল্লাহ তার দিকে অগ্রসর হলেন এবং তাকে অত্যন্ত কঠোরভাবে গালি দিলেন, আমি তাকে এর আগে কখনও এমনভাবে গালি দিতে শুনিনি। তিনি বললেন: আমি তোমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস শোনাচ্ছি আর তুমি বলছ: আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই তাদের বাধা দেব?» (৬)।--------------------------------------------
(১) 'হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করুন' বাক্যটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি বুখারিতে রয়েছে, নম্বর ৪৪৫।
(২) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, জামাতে সালাত আদায়ের ফজিলত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬৪৭; এবং মুসলিম অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, জামাতে সালাত আদায়ের ফজিলত এবং তা থেকে বিরত থাকার কঠোরতা বর্ণনা পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬৪৯।
(৩) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তার থেকে'।
(৪) 'নিশ্চয়' শব্দটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি সহিহ মুসলিমে রয়েছে, নম্বর ২৫২ - (৬৫১)।
(৫) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, জামাতে ইশার সালাতের ফজিলত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬৫৭; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তার, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, জামাতে সালাত আদায়ের ফজিলত এবং তা থেকে বিরত থাকার কঠোরতা বর্ণনা পরিচ্ছেদ, নম্বর ২৫২ - (৬৫১)।
(৬) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, স্ত্রীর তার স্বামীর কাছে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি প্রার্থনা পরিচ্ছেদ, নম্বর ৮৭৩, তবে তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেননি; এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, ফেতনার আশঙ্কা না থাকলে নারীদের মসজিদে গমন এবং সুগন্ধি মেখে বের না হওয়া পরিচ্ছেদ, নম্বর ৩৪ - (৪৪২) ও ৩৫ - (৪৪২)। মুসলিমের উভয় স্থানে বর্ণিত শব্দাবলিতে ঘটনাটি রয়েছে।

মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে (১): «তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না» (২)।
৬৬ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুহরের আগে দুই রাকাত এবং এর পরে দুই রাকাত (৩), জুমার পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত এবং ইশার পরে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি» (৪)।
আর এক বর্ণনায় রয়েছে: «তবে মাগরিব, ইশা এবং জুমা—এই সালাতগুলো তিনি তাঁর ঘরে আদায় করতেন» (৫)।
বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে (৬): ইবনে উমর (রা.) বলেন, হাফসা (রা.) আমাকে জানিয়েছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজর উদিত হওয়ার পর হালকা দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর এটি এমন এক সময় ছিল যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করতাম না (৭)।
৬৭ - আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আল্লাহর রাসুল (৮) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো নফল ইবাদতের প্রতি...--------------------------------------------
(১) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «এবং এক বর্ণনায় রয়েছে»।
(২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে নারীদের মসজিদে বের হওয়া এবং সুগন্ধি মেখে বের না হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩৬ - (৪৪২)।
(৩) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «যুহরের পরে»।
(৪) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, জুমা অধ্যায়, জুমার আগে ও পরে সালাত অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৯৩৭; এবং তাহাজ্জুদ অধ্যায়, নফল সালাত দুই দুই রাকাত হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১১৬৫, শব্দাবলী তাঁর; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরের সালাত ও তা কসর করা অধ্যায়, ফরজের আগে ও পরের সুন্নতে রাতেবার ফজিলত এবং সেগুলোর সংখ্যার বর্ণনা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৭২৯।
(৫) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, তাহাজ্জুদ অধ্যায়, ফরজ সালাতের পরে নফল আদায় অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১১৭২; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরের সালাত ও তা কসর করা অধ্যায়, ফরজের আগে ও পরের সুন্নতে রাতেবার ফজিলত এবং সেগুলোর সংখ্যার বর্ণনা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৭২৯।
(৬) «বুখারীর জন্য»: এটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, তাহাজ্জুদ অধ্যায়, ফরজ সালাতের পরে নফল আদায় অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১১৭৩।
(৮) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «নবী»।

নফল সালাতগুলোর মধ্যে তিনি ফজরের দুই রাকাতের চেয়ে অধিক যত্নবান আর কোনো সালাতের ওপর ছিলেন না। (১)।
মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: “ফজরের দুই রাকাত দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়েও উত্তম।” (২)।

‌‌১০ - আযানের অধ্যায় (৩)
৬৮ - আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে আযানের বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্যগুলো বেজোড়ভাবে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।” (৪)।
৬৯ - আবু জুহাইফা —ওয়াহাব ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুওয়ায়ী— থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম যখন তিনি তাঁর চামড়ার তৈরি একটি লাল তাঁবুতে ছিলেন। তিনি বলেন: এরপর বিলাল ওযুর অবশিষ্ট পানি নিয়ে বের হলেন, তখন কেউ সেই পানি ছিটাচ্ছিল আবার কেউ তা গ্রহণ করছিল। তিনি বলেন: এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন, তাঁর পরিধানে ছিল একটি লাল চাদর, এমনকি আমি যেন এখনও তাঁর দুই নলার শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি। তিনি বলেন: এরপর তিনি ওযু করলেন এবং বিলাল আযান দিলেন। তিনি বলেন: আমি তাঁর মুখের অনুসরণ করছিলাম এদিকে ও ওদিকে, তিনি ডানে ও বামে বলছিলেন— হাইয়্যা আলাস-সালাহ; হাইয়্যা আলাল...”--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন, তাহাজ্জুদের অধ্যায়সমূহ, ফজরের দুই রাকাতের নিয়মিত আদায়ের পরিচ্ছেদ এবং একে নফল সাব্যস্ত করা হয়েছে, হাদীস নং ১১৬৯, যার শুরুতে শব্দগুলো হলো: «নবী... ছিলেন না», এবং মুসলিম, মুসাফিরের সালাত ও তা কসর করা অধ্যায়, ফরযের পূর্বের ও পরের সুন্নতে মুয়াক্কাদার ফযীলত ও তাদের সংখ্যার বর্ণনা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৯৪ - (৭২৪)।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরের সালাত ও তা কসর করা অধ্যায়, ফরযের পূর্বের ও পরের সুন্নতে মুয়াক্কাদার ফযীলত ও তাদের সংখ্যার বর্ণনা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৭২৫।
(৩) আযানের অধ্যায়ের এই হাদীসগুলো আমরা শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) ব্যাখ্যায় পাইনি, আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, আযানের কিতাব, আযানের বাক্যসমূহ জোড়ায় জোড়ায় হওয়ার পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৬০৫, যাতে রয়েছে: «... এবং ইকামতের বাক্যগুলো বেজোড়ভাবে, তবে ইকামত (কাদ قامت) ব্যতীত», এবং মুসলিম, সালাতের কিতাব, আযানের বাক্য জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্য বেজোড় করার নির্দেশের পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৩৭৮।
(৫) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে: «আলাইহি» শব্দটি ‘ওয়াও’ ব্যতীত।
(৬) «হাত্তা» (এমনকি): শব্দটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।

আল-ফালাহ; অতঃপর তাঁর সামনে একটি ছোট বর্শা স্থাপন করা হলো। এরপর তিনি সামনে এগিয়ে গিয়ে জোহর ও আসরের নামাজ দুই রাকাত করে আদায় করলেন (১)। অতঃপর তিনি মদীনায় ফিরে আসা পর্যন্ত সর্বদা দুই রাকাত করেই নামাজ আদায় করতে থাকলেন (২)।
৭০ - আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (৩) বলেছেন: «নিশ্চয়ই বেলাল রাতে আজান দেয়; অতএব তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয় (৪)» (৫)।
৭১ - আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে শুনবে, তখন মুয়াজ্জিন যা বলে তোমরাও তদ্রূপ বলো (৬)» (৭)।--------------------------------------------
(১) জুহাইরীর নুসখায় রয়েছে: «অতঃপর তিনি সামনে এগিয়ে গিয়ে জোহরের নামাজ দুই রাকাত আদায় করলেন, তারপর আসরের নামাজ দুই রাকাত আদায় করলেন»।
(২) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযুর অধ্যায়, মানুষের ওযুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৮৭; এটি বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে: ৩৭৬, ৪৯৫, ৪৯৯, ৫০১, ৬৩৩, ৬৩৪, ৩৫৫৩, ৩৫৬৬, ৫৭৮৬, ৫৮৫৯; এবং মুসলিম, সালাতের অধ্যায়, মুসল্লির সুতরাহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫০৩।
(৩) «আন্নাহু» (যে তিনি): এটি জুহাইরীর নুসখায় নেই।
(৪) জুহাইরীর নুসখায় রয়েছে: «যতক্ষণ না তোমরা আজান শুনতে পাও»; আর মূল পাঠে যা রয়েছে তা বুখারীতে আছে, নম্বর ২৬৫৬।
(৫) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, আজানের অধ্যায়, অন্ধ ব্যক্তির আজান দেওয়ার পরিচ্ছেদ যখন তার এমন কেউ থাকে যে তাকে সংবাদ দেয়, নম্বর ৬১৭; এবং ফজরের পূর্বে আজান দেওয়ার পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬২২, ৬২৩; এবং সাক্ষ্যদানের অধ্যায়, অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রদানের পরিচ্ছেদ, নম্বর ২৬৫৬, একই শব্দে; এবং মুসলিম, সিয়ামের অধ্যায়, ফজর উদিত হওয়ার মাধ্যমে রোজা শুরু হওয়ার বর্ণনা এবং ফজর না হওয়া পর্যন্ত পানাহার করা বৈধ হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ ..., নম্বর ১০৯২; আর তাতে রয়েছে: «...আর তাঁদের দুজনের মধ্যে কেবল এতটুকুই ব্যবধান ছিল যে, একজন নামতেন আর অন্যজন উঠতেন»..
(৬) «আল-মুয়াজ্জিন»: এটি জুহাইরীর নুসখায় নেই, তবে এটি বুখারীতে রয়েছে, নম্বর ৬১১।
(৭) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, আজানের অধ্যায়, আজান শোনার পর যা বলতে হয় সেই পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬১১; এবং মুসলিম, সালাতের অধ্যায়, মুয়াজ্জিন যা বলে শ্রবণকারীর জন্য তার অনুরূপ বলা মুস্তাহাব হওয়া, অতঃপর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করা এবং আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য উসীলা প্রার্থনা করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৩৮৩; আর শব্দগুলো মুসলিমের।

১১ - কিবলামুখী হওয়ার অধ্যায় (১)
৭২ - ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বাহনের পিঠে নফল সালাত আদায় করতেন, তাঁর চেহারা যেদিকেই থাকুক না কেন। তিনি তাঁর মাথার ইশারায় রুকু-সিজদাহ করতেন এবং ইবনে উমরও (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তা করতেন।" (৩)
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁর উটের ওপর বিতর সালাত আদায় করতেন।" (৪)
মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তবে তিনি এর (বাহনের) ওপর ফরয সালাত আদায় করতেন না।" (৫)
বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "ফরয সালাত ব্যতীত।" (৬)
৭৩ - ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "লোকেরা যখন কুবাতে সালাত আদায় করছিল...--------------------------------------------
(১) কিবলামুখী হওয়ার অধ্যায়ের এই হাদীসগুলো আমরা শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) ব্যাখ্যার অডিও টেপগুলোতে পাইনি। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হচ্ছে।
(২) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: "আবদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণিত।"
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, সালাত কসর করার অধ্যায়সমূহ, অধ্যায়: সফরের সময় সালাতের আগে-পরে ছাড়া নফল সালাত আদায় করা প্রসঙ্গে, এই শব্দেই, হাদীস নম্বর ১১০৫; এবং মুসলিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়, অধ্যায়: সফররত অবস্থায় বাহন যেদিকেই ফিরুক না কেন তার ওপর নফল সালাত আদায়ের বৈধতা প্রসঙ্গে, হাদীস নম্বর ৩৭ - (৭০০)।
(৪) বুখারী, বিতর অধ্যায়, অধ্যায়: বাহনের ওপর বিতর সালাত আদায় করা, হাদীস নম্বর ৯৯৯, আর শব্দগুলো হলো: "তিনি উটের পিঠে বিতর আদায় করতেন"; এবং মুসলিম, মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়, হাদীস নম্বর ৩৮ - (৭০০), শব্দগুলো হলো: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বাহনের ওপর বিতর আদায় করতেন।"
(৫) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়, অধ্যায়: সফররত অবস্থায় বাহন যেদিকেই ফিরুক না কেন তার ওপর নফল সালাত আদায়ের বৈধতা প্রসঙ্গে, হাদীস নম্বর ৩৯ - (৭০০), এবং এটি বুখারীরও শব্দ, হাদীস নম্বর ১০৯৮।
(৬) বুখারী বর্ণনা করেছেন, সালাত কসর করার অধ্যায়সমূহ, অধ্যায়: ফরয সালাতের জন্য নিচে নামা, হাদীস নম্বর ১০৯৭, তবে শব্দগুলো হলো: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফরয সালাতের ক্ষেত্রে এমনটি করতেন না।"
(৭) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: "আবদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণিত।"

...ফজরের সময়, যখন জনৈক আগমনকারী তাদের নিকট আসলেন। তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর আজ রাতে কুরআন নাযিল হয়েছে এবং তাঁকে কিবলামুখী হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং আপনারাও কিবলামুখী হোন। তখন তাদের মুখমণ্ডল সিরিয়ার দিকে ছিল, অতঃপর তারা কাবার দিকে ঘুরে গেলেন» (১)।
৭৪ - আনাস ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আনাস (রা.) যখন সিরিয়া থেকে আসলেন তখন আমরা তাঁকে অভ্যর্থনা জানাতে গেলাম। 'আইনুত তামর' নামক স্থানে তাঁর সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হলো। আমি তাঁকে একটি গাধার পিঠে চড়ে সালাত আদায় করতে দেখলাম, আর তাঁর মুখমণ্ডল ছিল এই দিকে — অর্থাৎ কিবলার বাম দিকে — তখন আমি বললাম: আমি আপনাকে কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতে দেখলাম? তিনি বললেন: আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমনটি করতে না দেখতাম, তবে আমি তা করতাম না (২)» (৩)।

‌‌১২ - কাতারসমূহ সম্পর্কিত অধ্যায় (৪)
৭৫ - আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা তোমাদের কাতারগুলো সোজা করো, কারণ কাতার সোজা করা (৫) সালাত পূর্ণাঙ্গ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত» (৬)।--------------------------------------------
(১) আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, কিবলা সম্পর্কিত অধ্যায় ..., হুবহু শব্দে, হাদিস নং ৪০৩; কিতাবুত তাফসীর, অধ্যায়: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি তারা তাকে চেনে}, হাদিস নং ৪৪৯১; এবং মুসলিম, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, বায়তুল মাকদিস থেকে কাবার দিকে কিবলা পরিবর্তনের অধ্যায়, হাদিস নং ৫২৬।
(২) জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «আমি তা করতাম না»।
(৩) আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন, সালাত কসর করার অধ্যায়সমূহ, গাধার পিঠে নফল সালাত আদায়ের অধ্যায়, হাদিস নং ১১০০; এবং মুসলিম, কিতাব সালাতিল মুসাফিরিন ওয়া কাসরিহা, সফরে সওয়ারী যেদিকেই মুখ করুক না কেন নফল সালাত আদায়ের বৈধতা বিষয়ক অধ্যায়, হাদিস নং ৭০২।
(৪) কাতারসমূহ সম্পর্কিত অধ্যায়ের এই হাদিসগুলো আমরা পরম শ্রদ্ধেয় শায়খের (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যাখ্যার অডিও রেকর্ডিংয়ে খুঁজে পাইনি, আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
(৫) জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «কাতার সোজা করা (একবচন)», আর মূল পাঠের শব্দগুলো বুখারীর শব্দ অনুযায়ী, হাদিস নং ৭২৩।
(৬) আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আযান, কাতার সোজা করা সালাত পূর্ণাঙ্গ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত বিষয়ক অধ্যায়, আর তাতে «সালাত পূর্ণাঙ্গ হওয়া» এর স্থলে «সালাত কায়েম করা» শব্দ রয়েছে, হাদিস নং ৭২৩; এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাত, কাতার সোজা ও ঠিক করা সম্পর্কিত অধ্যায়, হাদিস নং ৪৩৩।

৭৬ - নুমান ইবনে বশীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের কাতারগুলো সোজা করবে, অন্যথায় আল্লাহ তোমাদের মুখমণ্ডলের মধ্যে বৈষম্য সৃষ্টি করে দেবেন» (১)।
মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাতারগুলোকে এমনভাবে সোজা করতেন যেন তিনি তীরের কাঠ সোজা করছেন। এভাবে চলতে থাকল যতক্ষণ না তিনি দেখলেন যে আমরা তাঁর থেকে বিষয়টি হৃদয়ঙ্গম করেছি। এরপর একদিন তিনি বের হলেন এবং নামাজের জন্য দাঁড়ালেন, এমনকি যখন তিনি তাকবীর বলতে উদ্যত হলেন, তখন জনৈক ব্যক্তিকে দেখলেন তাঁর বুক কাতার থেকে বেরিয়ে আছে। তখন তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা অবশ্যই তোমাদের কাতারগুলো সোজা করবে, অন্যথায় আল্লাহ তোমাদের মুখমণ্ডলের মধ্যে বৈষম্য সৃষ্টি করে দেবেন’» (২)।
৭৭ - আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: «তাঁর নানী মুলাইকাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর তৈরি করা খাবারের দাওয়াত দিলেন (৩), তিনি তা থেকে আহার করলেন। এরপর বললেন: ‘তোমরা ওঠো, আমি তোমাদের নিয়ে নামাজ পড়ি’। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তখন আমি আমাদের একটি চাটাইয়ের দিকে এগিয়ে গেলাম যা দীর্ঘ ব্যবহারের ফলে কালো হয়ে গিয়েছিল। আমি তার ওপর পানি ছিটিয়ে দিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার ওপর দাঁড়ালেন এবং আমি ও এক এতিম বালক তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম এবং বৃদ্ধা আমাদের পেছনে দাঁড়ালেন। এরপর তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন এবং তারপর প্রস্থান করলেন» (৪)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, ইকামতের সময় এবং তার পরে কাতার সোজা করা পরিচ্ছেদ, একই শব্দে, হাদিস নং ৭১৭; এবং ইমাম মুসলিম, সালাত অধ্যায়, কাতার সোজা করা ও তা কায়েম করা, প্রথম কাতারের পর্যায়ক্রমিক ফযীলত, প্রথম কাতারের জন্য ভিড় ও প্রতিযোগিতা এবং মর্যাদাবান ব্যক্তিদের আগে রাখা ও ইমামের নিকটবর্তী করা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪৩৬।
(২) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, কাতার সোজা করা ও তা কায়েম করা, প্রথম কাতারের পর্যায়ক্রমিক ফযীলত, প্রথম কাতারের জন্য ভিড় ও প্রতিযোগিতা এবং মর্যাদাবান ব্যক্তিদের আগে রাখা ও ইমামের নিকটবর্তী করা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১২৮ - (৪৩৬)।
(৩) ‘লাহু’ (তাঁর জন্য): এটি যুহাইরীর সংস্করণে নেই, তবে বুখারীর ৩৮০ নং হাদিসে রয়েছে।
(৪) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, চাটাইয়ের ওপর সালাত আদায় পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩৮০; এবং ইমাম মুসলিম, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, ওজরবশত জামাআত থেকে বিরত থাকার অনুমতি পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৫৮।

এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নিয়ে এবং তার মা অথবা তার খালাকে নিয়ে সালাত আদায় করেছেন। তিনি বলেন (১): তারপর তিনি আমাকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন এবং মহিলাকে আমাদের পেছনে দাঁড় করালেন» (২)।
ইয়াতীম: তিনি হলেন (৩) জুমাইরাহ, যিনি হুসাইন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুমাইরাহর দাদা।
৭৮ - এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আমার খালা মাইমুনার নিকট রাত কাটিয়েছিলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন, তখন আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তিনি আমার মাথা ধরলেন এবং আমাকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন» (৪)।

‌‌১৩ - ইমামত অধ্যায় (৫)
৭৯ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: «যে ব্যক্তি ইমামের আগে মাথা উঠায়, সে কি এ ভয় করে না যে আল্লাহ তার মাথাকে গাধার মাথায় রূপান্তর করে দেবেন—অথবা আল্লাহ (৬) তার আকৃতিকে গাধার আকৃতিতে পরিণত করে দেবেন?» (৭)।
৮০ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: «ইমাম তো কেবল এজন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) «অথবা তার খালা, তিনি বলেন»: এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিস সালাত, নফল সালাতে জামাতবদ্ধ হওয়ার বৈধতা এবং চাটাই, ছোট মাদুর, কাপড় ও অন্যান্য পবিত্র জিনিসের ওপর সালাত আদায় পরিচ্ছেদ, নং ২৬৯ - (৬৬০)।
(৩) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «বলা হয়েছে: তিনি হলেন জুমাইরাহ»।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আযান, ইমাম ইমামতি করার নিয়ত না করলে পরিচ্ছেদ, নং ৬৯৯, এবং কিতাবুদ দাওয়াত, রাতে জাগ্রত হওয়ার পর দুআ পরিচ্ছেদ, নং ৬৩১৬, এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা, নং ৭৬৩।
(৫) ইমামত অধ্যায়ের এই হাদীসগুলো আমরা মাননীয় শায়খের (রহিমাহুল্লাহ) ব্যাখ্যায় রেকর্ডকৃত অবস্থায় পাইনি। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
(৬) «আল্লাহ»: শব্দটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে বুখারীর ৬৯১ নং বর্ণনায় রয়েছে।
(৭) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আযান, ইমামের আগে মাথা উঠানো ব্যক্তির গুনাহ পরিচ্ছেদ, নং ৬৯১, এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, সালাতে আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন নিষেধ পরিচ্ছেদ, নং ৪২৭।

তাকে অনুসরণ করার জন্য (ইমাম) নির্ধারণ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাঁর বিরোধিতা করো না। তিনি যখন তাকবীর বলেন তখন তোমরাও তাকবীর বলো, তিনি যখন রুকু করেন তখন তোমরাও রুকু করো, আর তিনি যখন বলেন: ‘আল্লাহ সেই ব্যক্তির কথা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে’, তখন তোমরা বলো: ‘হে আল্লাহ, আমাদের রব! সকল প্রশংসা কেবল আপনারই’। তিনি যখন সাজদাহ করেন তখন তোমরাও সাজদাহ করো, আর তিনি যখন বসে সালাত আদায় করেন তখন তোমরা সবাই বসেই সালাত আদায় করো। (১)
৮১ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ অবস্থায় তাঁর ঘরে সালাত আদায় করলেন। তিনি বসে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর পেছনে একদল লোক দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি তাঁদের দিকে ইশারা করলেন যে: তোমরা বসে যাও। সালাত শেষে তিনি বললেন: ইমাম কেবল এজন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাঁকে অনুসরণ করা হয়। সুতরাং তিনি যখন রুকু করেন তখন তোমরাও রুকু করো, তিনি যখন মাথা তোলেন তখন তোমরাও মাথা তোলো, তিনি যখন বলেন: ‘আল্লাহ সেই ব্যক্তির কথা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে’, তখন তোমরা বলো: ‘হে আমাদের রব! সকল প্রশংসা আপনারই’। আর তিনি যখন বসে সালাত আদায় করেন তখন তোমরা সবাই বসেই সালাত আদায় করো।» (৩)
৮২ - আবদুল্লাহ ইবন ইয়াজীদ আল-খাতমী আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বারাআ আমাকে বর্ণনা করেছেন—আর তিনি মিথ্যাবাদী নন—তিনি বলেন: «আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বলতেন: ‘আল্লাহ সেই ব্যক্তির কথা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে’, তখন আমাদের কেউ তাঁর পিঠ বাঁকাতেন না যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাজদাহয় গিয়ে পড়তেন, এরপর আমরা তাঁর পরে সাজদাহয় যেতাম।» (৪)--------------------------------------------
(১) ‘হে আল্লাহ’ (আল্লাহুম্মা): এটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি সহীহ মুসলিমে ৪১৪ নম্বর হাদিসে রয়েছে।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, কাতার সোজা করা সালাত পূর্ণ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭২২ এবং ৭৩৪; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, ইমামের ইক্তিদা করা পরিচ্ছেদ, শব্দবিন্যাস তাঁর, হাদিস নং ৪১৪।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, সালাত কসর করা অধ্যায়সমূহ, বসে সালাত আদায় পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১১১৩; এটি বুখারীর বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: হাদিস নং ৬৮৮, ১২১৩, ৫৬৫৮; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, ইমামের ইক্তিদা করা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪১২।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, ইমামের পেছনে কখন সাজদাহ করবে পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৯০ অনুরূপ শব্দে, এবং সাতটি হাড়ের ওপর সাজদাহ করা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৮১১; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, ইমামের অনুসরণ এবং তাঁর পরে কাজ করা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪৭৪।

৮৩ - আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন ইমাম 'আমীন' বলবেন, তখন তোমরাও 'আমীন' বলো। কারণ যার 'আমীন' বলা ফেরেশতাদের 'আমীন' বলার সাথে মিলে যাবে, তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" (১)।
৮৪ - আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করবে, সে যেন সংক্ষেপ করে। কারণ তাদের মধ্যে দুর্বল, অসুস্থ এবং অভাবী মানুষ থাকে। আর যখন তোমাদের কেউ একা সালাত আদায় করবে, তখন সে যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে।" (২)।
৮৫ - আবু মাসউদ আল-আনসারী আল-বাদরী (৩) (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: 'আমি অমুক ব্যক্তির কারণে ফজর সালাতে অনুপস্থিত থাকি, কারণ তিনি আমাদের নিয়ে সালাত দীর্ঘ করেন (৪)।' বর্ণনাকারী বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কোনো উপদেশের সময় সেই দিনের তুলনায় অধিক রাগান্বিত হতে কখনো দেখিনি। এরপর তিনি বললেন: 'হে লোকসকল! নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা (মানুষকে ইবাদত থেকে) দূরে সরিয়ে দেয়। তাই তোমাদের মধ্যে যে কেউ মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করবে, সে যেন সংক্ষেপ করে। কারণ তার পেছনে বৃদ্ধ, শিশু এবং অভাবী লোক থাকে'।" (৫)।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, আযান অধ্যায়, ইমাম কর্তৃক উচ্চস্বরে আমীন বলা অনুচ্ছেদ, এই শব্দে, হাদীস নং ৭৮০; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, তাসমি‘, তাহমিদ ও আমীন বলা অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৪০৯ ও ৪১০।
(২) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, আযান অধ্যায়, যখন একা সালাত পড়বে তখন যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারবে অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৭০৩; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, ইমামদেরকে পূর্ণাঙ্গরূপে সালাত সংক্ষেপ করার নির্দেশ অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৪৬৭।
(৩) "আল-বাদরী" শব্দটুকু যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) "তাতে" (ফিহা) শব্দটুকু যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, আহকাম অধ্যায়, বিচারক কি রাগান্বিত অবস্থায় ফয়সালা বা ফতোয়া দেবেন অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৭১৫৯, শেষ অংশে এই শব্দে: "… নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে বৃদ্ধ, দুর্বল এবং অভাবী লোক থাকে"; এবং ইলম অধ্যায়, অপছন্দনীয় কিছু দেখলে নসিহত ও শিক্ষাদানের সময় রাগান্বিত হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৯০, এই শব্দে: ".... নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে অসুস্থ, দুর্বল এবং অভাবী লোক থাকে"; এবং আযান অধ্যায়, কিয়াম সংক্ষেপ করা এবং রুকু ও সিজদা পূর্ণ করা অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৭০২, শব্দগুলো হলো: "নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে দুর্বল, বৃদ্ধ এবং অভাবী লোক থাকে"; এবং যে ব্যক্তি তার ইমাম দীর্ঘ করায় অভিযোগ করে অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৭০৪, শব্দগুলো হলো: "নিশ্চয়ই তার পেছনে দুর্বল, বৃদ্ধ এবং অভাবী লোক থাকে"; এবং আদব অধ্যায়, আল্লাহর নির্দেশের প্রয়োজনে রাগ বা কঠোরতা করা জায়েয অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৬১০, শব্দগুলো হলো: "নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে অসুস্থ, বৃদ্ধ এবং অভাবী লোক থাকে"; এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় বুখারীতে হাদীস নং ৭০৩ ও মুসলিমে হাদীস নং ৪৬৭: "নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে দুর্বল, অসুস্থ ও বৃদ্ধ থাকে, আর যখন তোমাদের কেউ একা সালাত পড়বে, সে যেন যত ইচ্ছা দীর্ঘ করে"; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, ইমামদেরকে পূর্ণাঙ্গরূপে সালাত সংক্ষেপ করার নির্দেশ অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৪৬৬। আমাদের সামনে থাকা বুখারী ও মুসলিমের আবু মাসউদের কোনো বর্ণনায় "শিশু" শব্দটি নেই। তবে "শিশু" শব্দটি সহীহ মুসলিমে হাদীস নং ৪৬৭-এ আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: "যখন তোমাদের কেউ মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করবে সে যেন সংক্ষেপ করে, কারণ তাদের মধ্যে শিশু, বৃদ্ধ, দুর্বল ও অসুস্থ লোক থাকে। আর যখন সে একা সালাত পড়বে, তখন যেভাবে ইচ্ছা পড়তে পারে।"

১৪ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতি - (১)
৮৬ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাতে তাকবীর বলতেন, তখন কেরাত পাঠ করার পূর্বে কিছুক্ষণ চুপ থাকতেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, তাকবীর ও কেরাতের মাঝখানে আপনার নীরবতা সম্পর্কে আমাকে বলুন, আপনি (সে সময়) কী বলেন? তিনি বললেন: আমি বলি: «হে আল্লাহ! আপনি আমার ও আমার পাপসমূহের মধ্যে এমন দূরত্ব তৈরি করে দিন যেমন দূরত্ব আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে তৈরি করেছেন। হে আল্লাহ! আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ! আপনি আমার পাপসমূহ পানি, বরফ ও শিলা দিয়ে ধুয়ে ফেলুন»।--------------------------------------------
(১) চতুর্থ ক্যাসেটের প্রথম পৃষ্ঠার শুরু, ২৯/০৩/১৪০৯ হিজরি তারিখে রেকর্ডকৃত।
(২) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে ‘রাআইতা’, আর মূল পাঠে যা রয়েছে তা মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে, নং ৫৯৮।
(৩) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: ‘বরফ ও পানি দিয়ে’ যেখানে বরফকে পানির আগে উল্লেখ করা হয়েছে, এটি মুসলিমের শব্দ, নং ৫৯৮। আর মূল পাঠে যা রয়েছে তা বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে, নং ৭৪৪।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, তাকবীরের পর যা বলতে হয় পরিচ্ছেদ, নং ৭৪৪; এবং মুসলিম, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, তাকবীরে তাহরীমা ও কেরাতের মাঝে যা পাঠ করতে হয় পরিচ্ছেদ, নং ৫৯৮।

৮৭ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীরের মাধ্যমে সালাত শুরু করতেন এবং কিরাত শুরু করতেন {আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন} (সূরা ফাতিহা) দিয়ে। তিনি যখন রুকু করতেন, তখন তাঁর মাথা খুব উঁচু রাখতেন না এবং খুব নিচুও করতেন না, বরং এর মাঝামাঝি রাখতেন। আর যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন, তখন পুরোপুরি সোজা হয়ে না দাঁড়ানো পর্যন্ত সিজদায় যেতেন না। আর যখন সিজদা থেকে মাথা তুলতেন, তখন পুরোপুরি সোজা হয়ে না বসা পর্যন্ত পুনরায় সিজদা করতেন না। তিনি প্রতি দুই রাকাত অন্তর 'আত্তাহিইয়াতু' পড়তেন। তিনি তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিতেন এবং ডান পা খাড়া রাখতেন। তিনি শয়তানের মতো বসা (উকবাতুশ শয়তান) থেকে নিষেধ করতেন এবং হিংস্র প্রাণীর মতো দুই বাহু বিছিয়ে দিতে নিষেধ করতেন। তিনি সালামের মাধ্যমে সালাত শেষ করতেন» (১)।
১৭ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই দুটি মর্যাদাপূর্ণ হাদিস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতি বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট। এ বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা লেখক উল্লেখ করেছেন, যার কিছু এই অধ্যায়ে সামনে আসবে।
মুমিনের জন্য শরীয়তসম্মত বিধান হলো সালাত ও অন্যান্য সকল কাজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অবশ্যই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} (২)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ» (৩)। এই কারণেই আলেমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতি বর্ণনার জন্য একটি বিশেষ অধ্যায় উল্লেখ করেছেন, যাতে মুমিন তাঁর অনুসরণ করতে পারে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, সালাতের পদ্ধতি এবং যা দিয়ে শুরু ও শেষ করা হয় সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ..., নম্বর ৪৯৮; হাদিসটি বুখারিতে নেই।
(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ২১।
(৩) বুখারি, আযান অধ্যায়, মুসাফির জামাতবদ্ধ হলে তাদের জন্য আযান সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, নম্বর ৬৩১।

এ বিষয়ে দূরদর্শিতার সাথে, আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নামাজের শুরুতে দোয়ায়ে ইস্তিফতাহ পাঠ করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজের জন্য দাঁড়াতেন তখন তাকবির বলতেন; তিনি তাকবিরের মাধ্যমে নামাজ শুরু করতেন, চাই তা ফরজ নামাজ হোক বা নফল। এই কারণেই হাদিসে এসেছে: "নামাজের চাবি হলো পবিত্রতা, এর তাহরিম (প্রবেশের মাধ্যম) হলো তাকবির এবং এর তাহলিল (নামাজ থেকে বের হওয়ার মাধ্যম) হলো সালাম।" (১)
সুতরাং নামাজের চাবি হলো শরিয়তসম্মত পবিত্রতা, আর ‘তাহরিম’ যার মাধ্যমে নামাজে প্রবেশ করা হয় তা হলো তাকবির, এবং ‘তাহলিল’ হলো সালাম।
এই কারণেই এখানে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনি তাকবিরের মাধ্যমে নামাজ শুরু করতেন", যেমনটি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে এসেছে: "নামাজের তাহরিম হলো তাকবির" (২)। তাকবিরের পর তিনি প্রারম্ভিক দোয়া (ইস্তিফতাহ) পাঠ করতেন। আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তাকবির এবং কিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে আপনার নীরবতা সম্পর্কে আমাকে বলুন, আমার মা-বাবা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, আপনি সেখানে কী বলেন?" অর্থাৎ আমি আমার মা-বাবাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করছি। তাঁর উক্তি: (তাকবির এবং কিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে) এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাকবিরের মাধ্যমেই নামাজ শুরু করতেন, যেমনটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এবং অন্যদের হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। তিনি বললেন, "আমি বলি: হে আল্লাহ! আমার এবং আমার পাপসমূহের মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ! আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে বরফ, পানি ও শিলাবৃষ্টির মাধ্যমে ধুয়ে পরিষ্কার করে দিন।" (৩), এটি ইস্তিফতাহ বা প্রারম্ভিক দোয়ার একটি প্রকার।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ১০০৬; আবু দাউদ, হাদিস নং ৬১৮; তিরমিজি, হাদিস নং ৩। মুসনাদ আহমদের গবেষকগণ একে 'লি-গাইরিহি' হিসেবে সহিহ বলেছেন। আলবানী 'সহিহ আবু দাউদ' (১/১০২) গ্রন্থে বলেছেন: "এর সনদ হাসান সহিহ।" মূল হাদিস নং ২-এর ব্যাখ্যায় এর সূত্র পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(২) ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন, ২/২৯২, হাদিস নং ১০০৬; আবু দাউদ, হাদিস নং ৬১৮; তিরমিজি, হাদিস নং ৩। মূল হাদিস নং ২-এর ব্যাখ্যায় এর সূত্র পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৫৯৮; মূল হাদিস নং ৮৬-এর সূত্রে এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।