الْفَلاحِ، ثُمَّ رُكِزَتْ لَهُ عَنَزَةٌ، فَتَقَدَّمَ وَصَلَّى الظُّهْرَ والعصر رَكْعَتَيْنِ (1). ثُمَّ لم يَزَلَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعَ إلَى الْمَدِينَةِ» (2).
70 - عن عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ (3) قال: «إنَّ بِلالاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّن (4) ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ» (5).
71 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «إذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ المُؤَذِّنُ (6)» (7).--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «فتقدم فصلى الظهر ركعتين، ثم صلى العصر ركعتين».
(2) رواه البخاري، كتاب الوضوء، باب استعمال فضل وضوء الناس، برقم 187، وهو مفرق
في مواضع،376، 495، 499، 501، 633، 634، 3553، 3566، 5786، 5859، ومسلم، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي، برقم 503.
(3) «أنه»: ليست في نسخة الزهيري.
(4) في نسخة الزهيري: «حتى تسمعوا أذان»، والذي في المتن هو في البخاري، برقم 2656.
(5) رواه البخاري، كتاب الأذان، باب أذان الأعمى إذا كان له من يخبره، برقم 617، وباب الأذان قبل الفجر، برقم 622، و623، وكتاب الشهادات، باب شهادة الأعمى، برقم 2656، بلفظه، ومسلم، كتاب الصيام، باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر، وأن له الأكل وغيره حتى … ، برقم 1092، وفيه: «… ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا، ويرقى هذا» ..
(6) «المؤذن»: ليست في نسخة الزهيري، وهي في البخاري، برقم 611.
(7) رواه البخاري، كتاب الأذان، باب ما يقول إذا سمع المنادي، برقم 611، ومسلم، كتاب الصلاة، باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل اللَّه له الوسيلة، رقم 383، واللفظ له.
70 - عن عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ (3) قال: «إنَّ بِلالاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّن (4) ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ» (5).
71 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «إذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ المُؤَذِّنُ (6)» (7).--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «فتقدم فصلى الظهر ركعتين، ثم صلى العصر ركعتين».
(2) رواه البخاري، كتاب الوضوء، باب استعمال فضل وضوء الناس، برقم 187، وهو مفرق
في مواضع،376، 495، 499، 501، 633، 634، 3553، 3566، 5786، 5859، ومسلم، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي، برقم 503.
(3) «أنه»: ليست في نسخة الزهيري.
(4) في نسخة الزهيري: «حتى تسمعوا أذان»، والذي في المتن هو في البخاري، برقم 2656.
(5) رواه البخاري، كتاب الأذان، باب أذان الأعمى إذا كان له من يخبره، برقم 617، وباب الأذان قبل الفجر، برقم 622، و623، وكتاب الشهادات، باب شهادة الأعمى، برقم 2656، بلفظه، ومسلم، كتاب الصيام، باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر، وأن له الأكل وغيره حتى … ، برقم 1092، وفيه: «… ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا، ويرقى هذا» ..
(6) «المؤذن»: ليست في نسخة الزهيري، وهي في البخاري، برقم 611.
(7) رواه البخاري، كتاب الأذان، باب ما يقول إذا سمع المنادي، برقم 611، ومسلم، كتاب الصلاة، باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل اللَّه له الوسيلة، رقم 383، واللفظ له.
আল-ফালাহ; অতঃপর তাঁর সামনে একটি ছোট বর্শা স্থাপন করা হলো। এরপর তিনি সামনে এগিয়ে গিয়ে জোহর ও আসরের নামাজ দুই রাকাত করে আদায় করলেন (১)। অতঃপর তিনি মদীনায় ফিরে আসা পর্যন্ত সর্বদা দুই রাকাত করেই নামাজ আদায় করতে থাকলেন (২)।
৭০ - আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (৩) বলেছেন: «নিশ্চয়ই বেলাল রাতে আজান দেয়; অতএব তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয় (৪)» (৫)।
৭১ - আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে শুনবে, তখন মুয়াজ্জিন যা বলে তোমরাও তদ্রূপ বলো (৬)» (৭)।--------------------------------------------
(১) জুহাইরীর নুসখায় রয়েছে: «অতঃপর তিনি সামনে এগিয়ে গিয়ে জোহরের নামাজ দুই রাকাত আদায় করলেন, তারপর আসরের নামাজ দুই রাকাত আদায় করলেন»।
(২) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযুর অধ্যায়, মানুষের ওযুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৮৭; এটি বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে: ৩৭৬, ৪৯৫, ৪৯৯, ৫০১, ৬৩৩, ৬৩৪, ৩৫৫৩, ৩৫৬৬, ৫৭৮৬, ৫৮৫৯; এবং মুসলিম, সালাতের অধ্যায়, মুসল্লির সুতরাহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫০৩।
(৩) «আন্নাহু» (যে তিনি): এটি জুহাইরীর নুসখায় নেই।
(৪) জুহাইরীর নুসখায় রয়েছে: «যতক্ষণ না তোমরা আজান শুনতে পাও»; আর মূল পাঠে যা রয়েছে তা বুখারীতে আছে, নম্বর ২৬৫৬।
(৫) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, আজানের অধ্যায়, অন্ধ ব্যক্তির আজান দেওয়ার পরিচ্ছেদ যখন তার এমন কেউ থাকে যে তাকে সংবাদ দেয়, নম্বর ৬১৭; এবং ফজরের পূর্বে আজান দেওয়ার পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬২২, ৬২৩; এবং সাক্ষ্যদানের অধ্যায়, অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রদানের পরিচ্ছেদ, নম্বর ২৬৫৬, একই শব্দে; এবং মুসলিম, সিয়ামের অধ্যায়, ফজর উদিত হওয়ার মাধ্যমে রোজা শুরু হওয়ার বর্ণনা এবং ফজর না হওয়া পর্যন্ত পানাহার করা বৈধ হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ ..., নম্বর ১০৯২; আর তাতে রয়েছে: «...আর তাঁদের দুজনের মধ্যে কেবল এতটুকুই ব্যবধান ছিল যে, একজন নামতেন আর অন্যজন উঠতেন»..
(৬) «আল-মুয়াজ্জিন»: এটি জুহাইরীর নুসখায় নেই, তবে এটি বুখারীতে রয়েছে, নম্বর ৬১১।
(৭) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, আজানের অধ্যায়, আজান শোনার পর যা বলতে হয় সেই পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬১১; এবং মুসলিম, সালাতের অধ্যায়, মুয়াজ্জিন যা বলে শ্রবণকারীর জন্য তার অনুরূপ বলা মুস্তাহাব হওয়া, অতঃপর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করা এবং আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য উসীলা প্রার্থনা করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৩৮৩; আর শব্দগুলো মুসলিমের।
৭০ - আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (৩) বলেছেন: «নিশ্চয়ই বেলাল রাতে আজান দেয়; অতএব তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয় (৪)» (৫)।
৭১ - আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে শুনবে, তখন মুয়াজ্জিন যা বলে তোমরাও তদ্রূপ বলো (৬)» (৭)।--------------------------------------------
(১) জুহাইরীর নুসখায় রয়েছে: «অতঃপর তিনি সামনে এগিয়ে গিয়ে জোহরের নামাজ দুই রাকাত আদায় করলেন, তারপর আসরের নামাজ দুই রাকাত আদায় করলেন»।
(২) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযুর অধ্যায়, মানুষের ওযুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৮৭; এটি বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে: ৩৭৬, ৪৯৫, ৪৯৯, ৫০১, ৬৩৩, ৬৩৪, ৩৫৫৩, ৩৫৬৬, ৫৭৮৬, ৫৮৫৯; এবং মুসলিম, সালাতের অধ্যায়, মুসল্লির সুতরাহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫০৩।
(৩) «আন্নাহু» (যে তিনি): এটি জুহাইরীর নুসখায় নেই।
(৪) জুহাইরীর নুসখায় রয়েছে: «যতক্ষণ না তোমরা আজান শুনতে পাও»; আর মূল পাঠে যা রয়েছে তা বুখারীতে আছে, নম্বর ২৬৫৬।
(৫) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, আজানের অধ্যায়, অন্ধ ব্যক্তির আজান দেওয়ার পরিচ্ছেদ যখন তার এমন কেউ থাকে যে তাকে সংবাদ দেয়, নম্বর ৬১৭; এবং ফজরের পূর্বে আজান দেওয়ার পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬২২, ৬২৩; এবং সাক্ষ্যদানের অধ্যায়, অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রদানের পরিচ্ছেদ, নম্বর ২৬৫৬, একই শব্দে; এবং মুসলিম, সিয়ামের অধ্যায়, ফজর উদিত হওয়ার মাধ্যমে রোজা শুরু হওয়ার বর্ণনা এবং ফজর না হওয়া পর্যন্ত পানাহার করা বৈধ হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ ..., নম্বর ১০৯২; আর তাতে রয়েছে: «...আর তাঁদের দুজনের মধ্যে কেবল এতটুকুই ব্যবধান ছিল যে, একজন নামতেন আর অন্যজন উঠতেন»..
(৬) «আল-মুয়াজ্জিন»: এটি জুহাইরীর নুসখায় নেই, তবে এটি বুখারীতে রয়েছে, নম্বর ৬১১।
(৭) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, আজানের অধ্যায়, আজান শোনার পর যা বলতে হয় সেই পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬১১; এবং মুসলিম, সালাতের অধ্যায়, মুয়াজ্জিন যা বলে শ্রবণকারীর জন্য তার অনুরূপ বলা মুস্তাহাব হওয়া, অতঃপর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করা এবং আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য উসীলা প্রার্থনা করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৩৮৩; আর শব্দগুলো মুসলিমের।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)