📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

আর রোজা সম্পর্কে কথা হলো, সে তা কাজা করবে; পবিত্র হওয়ার পর সে রমজানের রোজা কাজা করবে, যেমনটি আয়েশা (রা.) বলেছেন: «আমাদের রোজার কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হতো, কিন্তু সালাতের কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হতো না» (১)। এটি আলেমদের মাঝে ঐকমত্যের বিষয়; আলেমগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ঋতুবতী এবং নিফাসগ্রস্ত নারী রোজা কাজা করবে, কিন্তু সালাত কাজা করবে না; এই হাদিসসমূহ এবং এই অর্থে বর্ণিত দলিলের কারণে (২)।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৩২১, এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর ৩৩৫; মূল পাঠের হাদিস নম্বর ৪৯-এর তাখরিজে ইতিপূর্বে এর তাখরিজ অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) দ্বিতীয় ক্যাসেটের দ্বিতীয় পৃষ্ঠার সমাপ্তি।

২ - সালাত অধ্যায় (১)
‌৮ - ওয়াক্তসমূহের পরিচ্ছেদ
৫০ - আবু আমর আশ-শায়বানী থেকে বর্ণিত—তাঁর নাম সা’দ ইবনে ইয়াস—তিনি বলেন: এই ঘরের মালিক আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন—আর তিনি তাঁর হাত দিয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘরের দিকে ইঙ্গিত করলেন—তিনি বলেন: «আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর কাছে কোন আমলটি সবচেয়ে বেশি প্রিয়? তিনি বললেন: «সময়মতো সালাত আদায় করা», আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: «পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ করা», আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: «আল্লাহর পথে জিহাদ করা», তিনি (ইবনে মাসঊদ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এই বিষয়গুলো জানিয়েছেন, আর আমি যদি তাঁর কাছে আরও বেশি জানতে চাইতাম তবে তিনি আমাকে আরও বলতেন» (৩)।
৫১ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন মুমিন নারীরা তাদের চাদর দিয়ে নিজেদের আবৃত করে তাঁর সাথে সালাতে উপস্থিত হতেন, তারপর তাঁরা তাঁদের ঘরে ফিরে যেতেন; অন্ধকারের কারণে কেউ তাঁদের চিনতে পারত না» (৪), (৫)।--------------------------------------------
(১) তৃতীয় ক্যাসেটের প্রথম পিঠের শুরু, তারিখ: ১৪/ ০৩/ ১৪০৯ হিজরী।
(২) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «কোন আমলটি», এটি বুখারীর শব্দ, হাদীস নং ৫২৭; আর মুসলিমের শব্দ, হাদীস নং ১৩৯ - (৮৫) হলো «কোন আমলসমূহ»।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়, সময়মতো সালাত আদায়ের ফযীলত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫২৭, এই শব্দে; এবং মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, আল্লাহর প্রতি ঈমানই সর্বোত্তম আমল হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৩৯ - (৮৫)।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, সালাত অধ্যায়, নারী কতগুলো কাপড়ে সালাত আদায় করবে পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৩৭২; এবং সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়, ফজরের ওয়াক্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫৭৮; এবং মুসলিম, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, প্রথম ওয়াক্তে অন্ধকার থাকতেই ফজরের সালাত আদায়ের মুস্তাহাব হওয়া এবং তাতে কিরাত পাঠের পরিমাণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৬৪৫।
(৫) যুহাইরীর কপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: «মুরুত: নকশাযুক্ত চাদর যা রেশম বা পশম দিয়ে তৈরি হয়; মুতালফ্ফিআত: চাদর মুড়ি দেওয়া বা আবৃত হওয়া; এবং গালাস: রাতের অন্ধকারের সাথে ভোরের আলোর মিশ্রণ»।

৫২ - জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের সালাত প্রখর উত্তাপে আদায় করতেন; আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল থাকত; মাগরিবের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য অস্ত যেত; আর ইশার সালাত কখনো আগে আবার কখনো পরে আদায় করতেন—যখন তিনি দেখতেন যে লোকজন সমবেত হয়েছে তখন জলদি আদায় করতেন, আর যখন দেখতেন তারা আসতে দেরি করছে তখন বিলম্ব করতেন। আর ফজর বা সকালের সালাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্ধকারের শেষ ভাগে (গালাস) আদায় করতেন» (১)।
আল-হাজিরাহ: এটি হলো সূর্য ঢলে পড়ার পরের প্রচণ্ড উত্তাপ (২)।
১৪ - ব্যাখ্যাকারী রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন:
এই তিনটি হাদিস সালাত সংশ্লিষ্ট। আর সালাত হলো ইসলামের স্তম্ভসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় স্তম্ভ। শাহাদাতদ্বয়ের (কালিমা শাহাদাত) পর এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ। হিজরতের তিন বছর আগে মক্কাতুল মুকাররমায় এটি ফরজ করা হয়েছিল। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা কোনো মাধ্যম ছাড়াই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এটি ফরজ করেছেন; বরং তাঁকে আকাশে উর্ধ্বগমন (মিরাজ) করানো হয়েছিল এবং তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই আল্লাহর কাছ থেকে এর ফরজ হওয়ার বিধান গ্রহণ করেছেন। বরং আল্লাহ স্বয়ং এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলেছেন এবং মহান আল্লাহ তাঁর ওপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন। এটি সালাতের গুরুত্ব ও মর্যাদার বিশালতা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ এর বিধান নিয়ে কোনো ফেরেশতা পাঠাননি, বরং কোনো মাধ্যম ব্যতিরেকে স্বয়ং তাঁর বাণীর মাধ্যমে সরাসরি এটি ফরজ করেছেন। আল্লাহ তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সাথে কথা বলেছেন এবং প্রথমে এটি পঞ্চাশ ওয়াক্ত হিসেবে ফরজ করেছিলেন। এরপর নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম ক্রমাগত তাঁর রবের নিকট ফিরে যাচ্ছিলেন এবং তা সহজ করার আবেদন করছিলেন, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ একে পাঁচ ওয়াক্তে নির্ধারণ করেন। আর ষষ্ঠ আসমানে মুসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সাথে তাঁর সাক্ষাতের প্রেক্ষিতেই এটি ঘটেছিল।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, সালাতের সময় অধ্যায়, মাগরিবের সময়ের পরিচ্ছেদ, শব্দবিন্যাস তাঁরই, হাদিস নং ৫৬০; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, প্রথম ওয়াক্তে অর্থাৎ অন্ধকারের শেষ ভাগে ফজরের সালাত আদায় করা মুস্তাহাব হওয়া এবং তাতে কিরাআতের পরিমাণ বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৪৬।
(২) «আল-হাজিরাহ: এটি হলো সূর্য ঢলে পড়ার পরের প্রচণ্ড উত্তাপ»: এই অংশটি যুহুরির পাণ্ডুলিপিতে নেই।

এবং মূসা তাকে তার রবের কাছে সহজ করার আবেদন করতে পরামর্শ দিলেন, আর এটি আল্লাহর নির্দেশ থেকেই ছিল। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা মূসাকে এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলার সুযোগ করে দেন এবং তাঁর (আল্লাহর) ইলমে যা আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল তার ভিত্তিতে তাঁকে ফিরে যাওয়ার পরামর্শ দেন। তাঁর হিকমত বা প্রজ্ঞা ছিল এই যে, তিনি একে পাঁচ ওয়াক্তই রাখবেন সুবহানাহু ওয়া তা'আলা। আমাদের নবী যখন মূসাকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের কথা জানালেন যে তা পঞ্চাশ (ওয়াক্ত) ছিল, তখন মূসা তাকে বললেন: «আমি তোমার আগের লোকদের পরীক্ষা করেছি এবং বনী ইসরাঈলকে অত্যন্ত কঠোরভাবে পরিচালনা করেছি। নিশ্চয়ই তোমার উম্মত এটি সহ্য করতে পারবে না। সুতরাং তোমার রবের কাছে ফিরে যাও এবং তাঁর কাছে সহজ করার আবেদন করো। এরপর তিনি ক্রমাগত তাঁর রবের কাছে সহজ করার আবেদন করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি সেগুলোকে পাঁচ (ওয়াক্ত) করে দিলেন। এটি ছিল সুবহানাহু ওয়া তা'আলার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও ইহসান স্বরূপ। এটি আমলের ক্ষেত্রে পাঁচ, কিন্তু প্রতিদানের ক্ষেত্রে পঞ্চাশ; প্রতিটি নেক কাজের দশ গুণ সওয়াব রয়েছে (১)।
আর যে ব্যক্তি এই পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করবে, তার হেফাজত করবে এবং এর হকসমূহ যথাযথভাবে পালন করবে, আল্লাহ তার জন্য পঞ্চাশ ওয়াক্তের সওয়াব পূর্ণ করে দেবেন। এটি মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ) পুরুষ ও নারীদের উপর পাঁচ ওয়াক্ত ফরজ...--------------------------------------------
(১) মুসলিম অনুরূপ একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইমান অধ্যায়, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আসমানে ইসরা এবং সালাত ফরজ হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৬২, আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত শব্দে, যাতে রয়েছে: «.... বলা হলো: তাঁর কাছে কি কাউকে পাঠানো হয়েছে? তিনি বললেন: তাঁর কাছে পাঠানো হয়েছে। এরপর আমাদের জন্য (আকাশের দরজা) খুলে দেওয়া হলো। তখন আমি ইব্রাহিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বায়তুল মামুরে পিঠ ঠেকিয়ে বসে থাকতে দেখলাম। সেখানে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন যারা আর দ্বিতীয়বার সেখানে ফিরে আসেন না। এরপর তিনি আমাকে সিদরাতুল মুনতাহায় নিয়ে গেলেন। তার পাতাগুলো ছিল হাতির কানের মতো এবং তার ফলগুলো ছিল মটকার মতো। তিনি বলেন: আল্লাহর নির্দেশসমূহের যা সেখানে আসার ছিল তা যখন তাকে আচ্ছন্ন করল, তখন সেটি পরিবর্তিত হয়ে গেল। আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এমন কেউ নেই যে তার সৌন্দর্যের বর্ণনা দিতে সক্ষম হবে। এরপর আল্লাহ আমার প্রতি যা ওহি করার তা ওহি করলেন এবং আমার ওপর প্রতি দিন ও রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করলেন। এরপর আমি মূসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে নেমে আসলাম। তিনি বললেন: তোমার রব তোমার উম্মতের ওপর কী ফরজ করেছেন? আমি বললাম: পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত। তিনি বললেন: তোমার রবের কাছে ফিরে যাও এবং তাঁর কাছে সহজ করার আবেদন করো, কারণ তোমার উম্মত তা সহ্য করতে পারবে না। আমি বনী ইসরাঈলকে পরীক্ষা করেছি এবং তাদের অবস্থা যাচাই করেছি। তিনি বলেন: এরপর আমি আমার রবের কাছে ফিরে গেলাম এবং বললাম: হে আমার রব, আমার উম্মতের জন্য সহজ করে দিন। তখন তিনি আমার থেকে পাঁচটি কমিয়ে দিলেন। এরপর আমি মূসার কাছে ফিরে এসে বললাম যে তিনি পাঁচটি কমিয়ে দিয়েছেন। তিনি বললেন: তোমার উম্মত এটি সহ্য করতে পারবে না, সুতরাং তোমার রবের কাছে ফিরে যাও এবং সহজ করার আবেদন করো। -তিনি বলেন- আমি আমার রব তাবারাকা ওয়া তা'আলা এবং মূসা আলাইহিস সালামের মাঝে যাতায়াত করতে থাকলাম, যতক্ষণ না তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ, এগুলো দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, প্রতিটি সালাতের বিনিময়ে দশ গুণের সওয়াব রয়েছে, সুতরাং তা পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত। আর যে ব্যক্তি কোনো ভালো কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করল না, তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়; আর যদি সে তা করে, তবে তার জন্য দশটি নেকি লেখা হয় …»।

দিনে কয়েকবার: যোহর, আসর, মাগরিব, ইশা এবং ফজর।
আর জুমু'আ হলো সেদিনের ফরয ওয়াক্ত, অর্থাৎ যোহরের পরিবর্তে পঞ্চমটি। পক্ষান্তরে অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশু যার ওপর শারঈ বিধান কার্যকর হয়নি, তার ওপর এটি ফরয নয়; কিন্তু তাকে সাত বছর বয়সে এর নির্দেশ দেওয়া হবে এবং দশ বছর বয়সে এর জন্য প্রহার করা হবে, যাতে সে এতে অভ্যস্ত হয় এবং এর ওপর অবিচল থাকে। এমনকি যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক হবে, তখন সে এর ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে এবং এর গুরুত্ব অনুধাবন করবে, ফলে এরপর এটি আদায় করা তার জন্য আর কঠিন হবে না।
আর নির্বোধ, পাগল এবং এই জাতীয় যাদের বিবেক-বুদ্ধি নেই, তাদের ওপর সালাত নেই। মূলত ইসলামের অনুসারীদেরই এর জন্য সম্বোধন করা হয়। কাফিরকে এটি আদায়ের দিক থেকে সম্বোধন করা হয় না, যদিও আখেরাতে শাস্তির দিক থেকে সে এর অন্তর্ভুক্ত। কাফিররা শরীয়তের শাখা-প্রশাখার বিধিবিধান পালনে আদিষ্ট এবং কিয়ামতের দিন তারা এর জন্য শাস্তি পাবে; কিন্তু তারা ইসলাম গ্রহণ করা পর্যন্ত, অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল—ততক্ষণ তাদের সালাত আদায়ের দাবি জানানো হয় না। অতঃপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করবে, তখন তাদের সালাতের নির্দেশ দেওয়া হবে; যদি তারা তা আদায় করে তবে উত্তম, অন্যথায় তাদের তওবা করতে বলা ওয়াজিব এবং যে ব্যক্তি তা আদায় করবে না তাকে হত্যা করা হবে। {অতঃপর যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও} (১)। যে ব্যক্তি যাকাত ও সালাত আদায় করবে না, তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে না। সালাতের গুরুত্ব অপরিসীম এবং এর ফযীলত অনেক বড়। আর যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের হিফাযত করবে, আল্লাহ তার মধ্যবর্তী সময়ের পাপসমূহ মোচন করে দেবেন, যতক্ষণ না সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয় (২)।--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৫।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও এক জুমু'আ থেকে অন্য জুমু'আ এবং এক রমজান থেকে অন্য রমজান তাদের মধ্যবর্তী সময়ের পাপের মোচনকারী যতক্ষণ কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়, হাদিস নং ২৩৩, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: «পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং এক জুমু'আ থেকে অন্য জুমু'আ তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহের কাফফারা, যতক্ষণ না কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া হয়»।

ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: «সালাত সঠিক সময়ে আদায় করা» (১)। অর্থাৎ তা সময়ের মধ্যে সম্পাদন করা। এটিই সর্বোত্তম আমল। সময় সালাতের জন্য একটি শর্ত, যা অবশ্যই সময়ের মধ্যে আদায় করতে হবে; তা দেরি করে পড়া জায়েজ নয়, আবার সময়ের আগে পড়াও জায়েজ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তা দেরি করে পড়বে সে গুনাহগার হবে এবং তার ওপর কাজা করা আবশ্যক হবে, আর যে ব্যক্তি সময়ের আগে পড়বে তার সালাত সঠিক হবে না। আর এটি ইসলামের স্তম্ভ, যেমনটি হাদিসে এসেছে: «সব বিষয়ের মূল হলো ইসলাম, আর তার স্তম্ভ হলো সালাত» (২)। ইমাম আহমদ কর্তৃক সহিহ সনদে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে অন্য একটি হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন তাঁর সাহাবীদের মাঝে সালাতের কথা উল্লেখ করে বললেন: «যে ব্যক্তি এর হেফাজত করবে, কিয়ামতের দিন এটি তার জন্য নূর, দলিল ও নাজাতের কারণ হবে। আর যে ব্যক্তি এর হেফাজত করবে না, তার জন্য কোনো নূর, দলিল বা নাজাত থাকবে না; এবং কিয়ামতের দিন তাকে ফেরাউন, হামান, কারুন এবং উবাই ইবনে খালাফের সাথে সমবেত করা হবে» (৩),
—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি— এরা কুফরের মূল হোতা। যে ব্যক্তি সালাত নষ্ট করবে, তাকে এদের সাথেই হাশর করা হবে। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এর রহস্য হলো এই যে, যদি সে নেতৃত্বের কারণে সালাত নষ্ট করে থাকে তবে সে ফেরাউনের সদৃশ হলো, তাই কিয়ামতের দিন তাকে তার সাথেই হাশর করা হবে। আর যে--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৫২৭; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৮৫; এবং এর তাখরিজ মূল পাঠের হাদিস নং ৫০-এর তাখরিজে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।
(২) মুসনাদে আহমদ, ৩৬/৩৪৫, হাদিস নং ২২০১৬; সুনানে তিরমিজি, কিতাবুল ঈমান, সালাতের মর্যাদা বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৬১৬; সুনানে ইবনে মাজাহ, কিতাবুল ফিতান, ফিতনার সময় জবান সংযত রাখা বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৩৯৭৩। মুসনাদের গবেষকগণ এর সকল সূত্রের সমন্বয়ে একে সহিহ বলেছেন, ৩৬/৩৪৫; এবং আলবানি অন্যদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে একে 'সহিহুত তারগিব ওয়াত তারহিব'-এ সহিহ বলেছেন, হাদিস নং ২৮৬৬।
(৩) মুসনাদে আহমদ, ১১/১৪১, হাদিস নং ৬৫৭৬; ইবনে হিব্বান, ৪/৩২৯, হাদিস নং ১৪৬৭; দারেমি,

১ - / ২০৩; এবং বায়হাকি 'শুয়াবুল ঈমান'-এ, ৩/৪৬; এগুলোর সবকটিতে এবং সুন্নাহর অন্যান্য কিতাবে 'হুশিরা' শব্দের পরিবর্তে 'ওয়াকানা' শব্দ এসেছে। মুসনাদের গবেষকগণ এর সনদকে হাসান বলেছেন, ১১/১৪১; এবং আলবানি 'মিশকাতুল মাসাবিহ'-তে একে সহিহ বলেছেন, ১/১২৭, হাদিস নং ৫৭৮।

যে ব্যক্তি মন্ত্রণালয় বা চাকরির ব্যস্ততায় তা (নামাজ) নষ্ট করল, সে হামানের সদৃশ হলো। ফলে কিয়ামতের দিন তাকে তার সাথে হাশর করা হবে; কারণ সে ছিল ফেরাউনের মন্ত্রী। আর যে ব্যক্তি ধন-সম্পদ, ব্যবসা-বাণিজ্য ও প্রবৃত্তির তাড়নায় তা নষ্ট করল, সে কারুনের সদৃশ হলো যাকে আল্লাহ জমিনে ধসিয়ে দিয়েছিলেন। ফলে কিয়ামতের দিন তাকে তার সাথে হাশর করা হবে—আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। আর যে ব্যক্তি ব্যবসা-বাণিজ্য, ক্রয়-বিক্রয় এবং আদান-প্রদানের কারণে তা বর্জন করল, সে মক্কার ব্যবসায়ী উবাই বিন খালাফের সদৃশ হলো, যে উহুদের দিন কাফের অবস্থায় নিহত হয়েছিল। কিয়ামতের দিন তাকে তার সাথে হাশর করা হবে, আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
দ্বিতীয় বিষয়: পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ। পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের গুরুত্ব অপরিসীম হওয়ার কারণে এটি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ফরজ। তাদের প্রতি সদাচরণ করা শ্রেষ্ঠ ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের অবাধ্য হওয়া সবচেয়ে বড় অপকর্ম ও গুরুতর অপরাধসমূহের অন্যতম।
তৃতীয় বিষয়: আল্লাহর পথে জিহাদ। জিহাদের মর্যাদা সুমহান, তবে পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ এর ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য। সুতরাং পিতা-মাতার অনুমতি ব্যতিরেকে কেউ জিহাদে যাবে না। যদি তারা অনুমতি দেন তবেই যাবে, অন্যথায় তাদের সেবা-শুশ্রূষায় নিয়োজিত থাকবে। তবে যদি শত্রু তার দেশে বা তার ঘরে আক্রমণ করে, তবে শত্রু আক্রমণের সময় শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বেরিয়ে পড়া সকলের ওপর ওয়াজিব হয়ে যায়।
দ্বিতীয় হাদিস: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুমিন নারীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ফজরের নামাজে উপস্থিত হতেন, এরপর তারা চাদর মুড়ি দিয়ে নিজেদের ঘরে ফিরে যেতেন। অন্ধকারের কারণে তাদের চেনা যেত না। এতে প্রমাণিত হয় যে, কিছু নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে [ফজরের] নামাজে উপস্থিত হতেন (১)। আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে নামাজে উপস্থিত হতে কোনো বাধা নেই এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তিরোধানের পরেও জামাতে নামাজে উপস্থিত হতে কোনো দোষ নেই, তবে তা হতে হবে পর্দাবৃত থেকে এবং পরপুরুষ থেকে দূরে থেকে...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৫৭৮; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৬৪৫। মূল পাঠের হাদিস নং ৫১-এর তথ্যসূত্রে এর বিস্তারিত বর্ণনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

ফিতনা এড়াতে যদি তারা (নারীরা) পর্দার অন্তরালে থাকে, লজ্জাশীলতা বজায় রাখে এবং সুগন্ধি ব্যবহার না করে, তবে তাদের জন্য জামাতে উপস্থিত হওয়া জায়েয। তবে তাদের জন্য তাদের ঘরই উত্তম। কিন্তু যদি তারা কল্যাণের উদ্দেশ্যে, ইমামের অনুসরণ করার জন্য অথবা কোনো হাদীস ও উপদেশ শ্রবণ করার জন্য জামাতে উপস্থিত হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই; কিন্তু শর্ত হলো তাদের পর্দাবৃত থাকতে হবে এবং সুগন্ধি বা অনুরূপ ফিতনার কারণসমূহ বর্জন করতে হবে।
তৃতীয়: জাবির -যিনি আব্দুল্লাহ আল-আনসারীর পুত্র, তিনি একজন সাহাবী এবং তাঁর পিতাও একজন সাহাবী- থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের সালাত প্রখর উত্তাপের সময় (সূর্য ঢলে পড়ার পরপরই) আদায় করতেন, আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য অত্যন্ত নির্মল থাকত, মাগরিবের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য অস্ত যেত, আর এশার সালাত কখনো আগে আবার কখনো দেরিতে আদায় করতেন; যখন তিনি দেখতেন তারা (সালাতীরা) একত্রিত হয়েছে তখন তিনি তাড়াতাড়ি করতেন, আর যখন দেখতেন তারা আসতে দেরি করছে তখন তিনি বিলম্ব করতেন। আর ফজরের সালাত তিনি অন্ধকারের শেষভাগে আদায় করতেন - তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরবর্তী ইমামদের জন্য এভাবেই তাঁকে অনুসরণ করা উচিত। তারা যোহরের সালাত আগে আগে আদায় করবেন। 'হাজিরা' অর্থ দুপুরের প্রখর উত্তাপ, অর্থাৎ সূর্য ঢলে পড়ার পর; যেমনটি আবু বারযাহ থেকে বর্ণিত পরবর্তী হাদীসে এসেছে: যখন সূর্য ঢলে পড়ত তখন তিনি তা (যোহর) হাজিরা তথা প্রখর উত্তাপের সময় আদায় করতেন (২)। একে প্রথম সালাতও বলা হয়। তবে আযানের কিছুটা সময় পর আদায় করা উচিত, যাতে আযান শ্রবণকারী ব্যক্তির জন্য ওযু করা এবং প্রয়োজন পূরণ করা সহজ হয়। আযানের পরপরই তাড়াহুড়ো করবে না: [অপেক্ষা করবে] পনের মিনিট বা বিশ মিনিটের মতো সময়, যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) বুখারী, হাদীস নং ৫৬০; মুসলিম, হাদীস নং ৬৪৬; এর তাখরীজ মূল পাঠের হাদীস নং ৫২-এর তাখরীজে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) আবু বারযাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাত এমন সময় আদায় করতেন যে আমাদের প্রত্যেকে তার পাশের বসে থাকা ব্যক্তিকে চিনতে পারত এবং তিনি তাতে ষাট থেকে একশ আয়াত তিলাওয়াত করতেন। আর যোহরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য ঢলে পড়ত...», বুখারী, সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়, সূর্য ঢলে পড়ার সময় যোহরের ওয়াক্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫৪১; মুসলিম, মসজিদসমূহ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, প্রথম ওয়াক্তে অর্থাৎ অন্ধকারের শেষভাগে ফজরের সালাত দ্রুত আদায়ের মুস্তাহাব হওয়া এবং তাতে কিরাআতের পরিমাণ বর্ণনা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৬৪৭; আর এর শব্দাবলী হলো: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের সালাত প্রখর উত্তাপের সময় আদায় করতেন...»।

মসজিদের প্রতিবেশীদের পক্ষে উপস্থিত হওয়া সহজ হয়, তবে যদি তীব্র গরম থাকে। তীব্র গরমের সময় সুন্নাহ হলো আযান এবং সালাতে 'ইবরাদ' (ঠাণ্ডা হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করা)। যদি তীব্র গরম থাকে, তবে সকলের জন্য আযান এবং সালাতে 'ইবরাদ' বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, যতক্ষণ না গরমের তীব্রতা কমে যায় এবং দেয়ালগুলোর ছায়া তৈরি হয় যার সাথে মানুষ চলাফেরা করতে পারে, যেমনটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করতেন। তিনি বলেন: "যখন গরম তীব্র হবে, তখন সালাতকে ঠাণ্ডা অবস্থায় আদায় করো, কেননা গরমের তীব্রতা জাহান্নামের উত্তাপের অংশ।" (১)
আসর সালাত আদায় করা হবে যখন সূর্য উজ্জ্বল থাকে এর প্রথম ওয়াক্তে, এটিই সুন্নাহ। যখন সূর্য উঁচুতে থাকে এবং এর শুভ্রতা ও উত্তাপ অবশিষ্ট থাকে, এমনটিই সুন্নাহ। তবে আযানের পর এমন সময় দিতে হবে যাতে মসজিদের প্রতিবেশীরা উযু করা ও হাজত পূরণের পর উপস্থিত হতে সক্ষম হয়। যোহরের বর্ণনায় যেমনটি আগে এসেছে, সেভাবে তাড়াহুড়ো করা যাবে না। এরপর আযান ও ইকামতের মাঝে পনেরো মিনিট বা বিশ মিনিট বা এই জাতীয় সময় রাখা হবে, যা এলাকার মানুষের অবস্থার ওপর নির্ভর করবে, যাতে তারা আযান শোনার পর উপস্থিত হতে সক্ষম হয়।
আর মাগরিব যখন ওয়াজিব হয় অর্থাৎ যখন সূর্য ডুবে যায়, যখন তা অস্ত যায় তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা দ্রুত আদায় করতেন। আযানের পর তিনি সামান্য সময় অপেক্ষা করতেন এবং এরপর ইকামত দিতেন। সাহাবীগণ আযানের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "তোমরা মাগরিবের আগে সালাত আদায় করো, তোমরা মাগরিবের আগে সালাত আদায় করো।" অতঃপর তৃতীয়বার বললেন: "যার ইচ্ছা তার জন্য।" (২)--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, কিতাব: সালাতের ওয়াক্তসমূহ, অধ্যায়: তীব্র গরমে যোহরের সালাত ঠাণ্ডা করে আদায় করা, হাদীস নং ৫৩৬; এবং মুসলিম, কিতাব: মসজিদসমূহ ও সালাতের স্থানসমূহ, অধ্যায়: জামাতে গমনকারী এবং যার পথে গরম অনুভূত হয় তার জন্য তীব্র গরমে যোহরের সালাত ঠাণ্ডা করে আদায় করা মুস্তাহাব, হাদীস নং ৬১৫।
(২) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, ৩৪/১৭১, হাদীস নং ২০৫৫২; আবূ দাউদ, কিতাব: নফল সালাত, অধ্যায়: মাগরিবের আগে সালাত, হাদীস নং ১২৮১; ইবনু খুযাইমাহ, ২/২৬৭, হাদীস নং ১২৮৯; ইবনু হিব্বান, ৪/৪৫৭, হাদীস নং ১৫৮৮; মুসনাদে আহমাদ-এর মুহাক্কিকগণ এর সনদকে সহীহ বলেছেন, ৩/১৭১; এবং শায়খ আলবানী সহীহ আবী দাউদ-এ,
৫ - / ২৬, হাদীস নং ১১৬১।

সুন্নাত হলো সামান্য বিলম্ব করা যাতে মসজিদে উপস্থিত ব্যক্তিরা দুই রাকাত সালাত আদায় করতে পারে; তারা দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং যারা আযানের পর আসবে তারাও তাহিয়্যাতুল মাসজিদ হিসেবে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে। অতঃপর ইকামত দিবে এবং দীর্ঘ করবে না; যোহর ও আসরের মতো বিলম্ব করবে না, বরং তাড়াতাড়ি করবে (১); এই কারণেই তিনি বলেছেন: "যখন তা ওয়াজিব হবে" (২)। অন্যান্য হাদিসও এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয় যে, তিনি মাগরিবের আযানের পর খুব বেশি বিলম্ব করতেন না, বরং সামান্য বিলম্ব করতেন এবং তারপর ইকামত দিতেন, তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
এশার সালাতের ক্ষেত্রে কখনও জলদি করতেন আবার কখনও বিলম্ব করতেন। যদি দেখতেন জামাত (লোকেরা) সমবেত হয়েছে তবে জলদি সালাত আদায় করতেন, আর যদি তারা বিলম্ব করত তবে তিনি (সালাত ও সালাম তাঁর উপর) তাড়াহুড়ো করতেন না যতক্ষণ না তারা একত্রিত হয়। কেননা মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী সময় সংকীর্ণ, মানুষের বিভিন্ন ব্যস্ততা থাকতে পারে, তারা বিলম্ব করতে পারে। সুন্নাত হলো মানুষ সমবেত না হওয়া পর্যন্ত তাড়াহুড়ো না করা।
আর সকালের (ফজরের) সালাত তিনি 'গালাস' বা অন্ধকারের মধ্যে আদায় করতেন। 'গালাস' হলো সকালের আলো রাতের অন্ধকারের সাথে মিশে থাকা অবস্থা; অর্থাৎ বাজারে যা [...] (৩) তা আলাদাভাবে চেনা যায় না যতক্ষণ না সকাল স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়। অর্থাৎ সকাল উদ্ভাসিত ও স্পষ্ট হয়, কিন্তু তার সাথে 'গালাস' বা অন্ধকারের রেশ থাকে। সুতরাং তিনি সকালের শুরুতেই তাড়াহুড়ো করতেন না, আবার সবটুকু অন্ধকার কেটে যাওয়া পর্যন্ত বিলম্বও করতেন না; বরং তা হতো আলো ও অন্ধকারের মাঝামাঝি অবস্থায়। আযানের বিশ মিনিট পর বা এর কাছাকাছি পঁচিশ মিনিট পর, অথবা যা--------------------------------------------
(১) অর্থ হলো: দুই রাকাত সালাত আদায়ের পর মাগরিবের সালাতের ইকামত জলদি দিবে, যোহর ও আসরের মতো দীর্ঘ অপেক্ষা করবে না।
(২) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর ৫৬০; মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর ৬৪৬; মূল পাঠের ৫২ নম্বর হাদিসের তাখরীজে এর বিস্তারিত উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশ: একটি শব্দ অস্পষ্ট।

এর কাছাকাছি সময় করা উচিত, যাতে মানুষ সক্ষম হয় এবং একে অপরের সাথে মিলিত হতে পারে। এটি ভোরের অন্ধকারে হতে হবে। যদি কেউ এটি দেরি করে যাতে ভোরের অন্ধকার দূরীভূত হয়ে যায়, তবে তা অপছন্দনীয়, কিন্তু এতে কোনো গুনাহ নেই। কারণ সময় সূর্যোদয় পর্যন্ত বিস্তৃত; যদি সে সূর্যোদয়ের আগে সালাত আদায় করে, তবে সে তা ওয়াক্তের মধ্যেই আদায় করল। তবে সুন্নাত হলো ভোরের অন্ধকারে সালাত আদায় করা। অর্থাৎ তখনও অন্ধকারের রেশ বিদ্যমান থাকে।
আর এই হাদীসটি: «তোমরা ফজরকে স্পষ্ট প্রভাতে আদায় করো, কেননা এটি তোমাদের প্রতিদানের জন্য অধিক মহান» (১)
এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: «তোমরা ফজরের সময়কে ফর্সা করো, কারণ এটি সওয়াবের জন্য অধিক মহান» (২)। এর অর্থ হলো সন্দেহ ও সংশয়ের সময় সালাত আদায়ে তাড়াহুড়ো না করা। বরং ইমাম ততক্ষণ পর্যন্ত দেরি করবেন যতক্ষণ না সকাল নিশ্চিত হয় এবং সকাল ফর্সা হয়ে ওঠে। এর অর্থ এই নয় যে, ভোরের অন্ধকারের বিরোধিতা করতে হবে; এর অর্থ মোটেও তা নয়। না, বরং অর্থ একই, অর্থাৎ সকাল স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তাড়াহুড়ো করো না। তিনি ফজর সালাত আদায় করতেন যখন সকাল স্পষ্ট হতো এবং একজন ব্যক্তি তার পাশে বসা সঙ্গীকে চিনতে পারত। সুতরাং এর অর্থ হলো তাঁরা ততক্ষণ পর্যন্ত দেরি করতেন যতক্ষণ না সকাল স্পষ্ট হতো এবং ফজর উদিত ও বিদীর্ণ হতো, যাতে কোনো সন্দেহ না থাকে। তবে তা অন্ধকারের রেশ থাকা অবস্থাতেই হতো, যাকে ‘গালাস’ বলা হয়। আর এটাই «তোমরা ফজরকে স্পষ্ট প্রভাতে আদায় করো» এবং «ফজরের সময়কে ফর্সা করো» এর অর্থ। অর্থাৎ: তোমরা তাড়াহুড়ো করো না, কারণ সেখানে একটি মিথ্যা ফজর রয়েছে, যা দিগন্তে খুঁটির মতো দীর্ঘ হয়ে প্রকাশ পায়, এটি নির্ভরযোগ্য নয়।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, ২৮/ ৪৯৬, হাদীস নং ১৭২৫৭; আবু দাউদ, সালাত অধ্যায়, ফজর সালাতের সময় পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৪২৪; তিরমিযী, সালাত অধ্যায়, ফজর সালাত ফর্সা করে আদায় করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৫৪; ইবনে মাজাহ, সালাত অধ্যায়, ফজর সালাতের সময় পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৬৭২। মুসনাদ আহমাদ-এর গবেষকগণ একে সহীহ বলেছেন।

২৮ - / ৪৯৬, এবং শাইখ আলবানী সহীহ আবু দাউদ গ্রন্থে, ২/ ২৯৯, হাদীস নং ৫৫১।
(২) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, ৩৯/ ৪৩, হাদীস নং ২৩৬৩৫; তিরমিযী, সালাত অধ্যায়, ফজর সালাত ফর্সা করে আদায় করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৫৪, এবং তিনি বলেছেন: «হাসান সহীহ»; নাসায়ী, ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়, ইসফার বা ফর্সা করা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫৪৮। মুসনাদ আহমাদ-এর গবেষকগণ একে সহীহ বলেছেন, ৩৯/ ৪৩; এবং শাইখ আলবানী সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ গ্রন্থে, ৩/ ১০৯, হাদীস নং ১১১৫।

যাতে সত্য সুবহে সাদিক উদিত হয় যা পূর্ব ও পশ্চিমে বিস্তৃত ও বিকীর্ণ হয়, যতক্ষণ না তা স্পষ্ট হয়; অতঃপর যখন তা স্পষ্ট হয় এবং বিদীর্ণ হয় এবং ভোর উদ্ভাসিত হয়, তখন এটিই হলো নামাযের সময়।
৫৩ - আবু মিনহাল সাইয়্যার বিন সালামাহ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি এবং আমার পিতা আবু বারযাহ আল-আসলামীর নিকট প্রবেশ করলাম। তখন আমার পিতা তাকে বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করুন (১), নবী (২) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে ফরয নামাযসমূহ আদায় করতেন? তিনি বললেন: তিনি 'হাজীর' নামায আদায় করতেন—যা (৩) তোমরা 'উলা' (প্রথম) নামায বলে থাকো—যখন সূর্য হেলে পড়ত। আর তিনি আসর নামায আদায় করতেন, এরপর আমাদের কেউ মদীনার প্রান্তসীমায় তার আবাসে ফিরে আসত অথচ সূর্য তখনও সতেজ (উজ্জ্বল) থাকত। আর মাগরিব সম্পর্কে তিনি কী বলেছিলেন আমি তা ভুলে গিয়েছি। আর তিনি এশা বিলম্ব করা পছন্দ করতেন—যাকে তোমরা 'আতামাহ' বলে থাকো—এবং তিনি এশার আগে ঘুমানো এবং পরে কথাবার্তা বলা অপছন্দ করতেন। আর তিনি ফজর নামায হতে এমন সময়ে ফিরতেন যখন একজন লোক তার পাশে বসা ব্যক্তিকে চিনতে পারত। আর তিনি (৪) এতে (৫) ষাট থেকে একশটি আয়াত তিলাওয়াত করতেন» (৬)।--------------------------------------------
(১) ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের নিকট বর্ণনা করুন): এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে বুখারীতে ৫৯৯ নম্বরে রয়েছে।
(২) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ’।
(৩) ‘ওয়া হিয়া’ (এবং তা): এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে বুখারীতে ৫৯৯ নম্বরে রয়েছে।
(৪) ‘কানা’ (তিনি ছিলেন): এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে মুসলিমে ৬৪৭ নম্বরে রয়েছে।
(৫) ‘ফিহা’ (তাতে): এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে মুসলিমে ৬৪৭ নম্বরে রয়েছে।
(৬) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, নামাযের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়, আসরের ওয়াক্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫৪৭। বুখারীর অন্য বর্ণনায় (নম্বর ৭৭১) রয়েছে: «আর তিনি দুই রাকাআতে অথবা তার একটিতে ষাট থেকে একশটি আয়াত তিলাওয়াত করতেন»; এবং মুসলিম, মসজিদ ও নামাযের স্থানসমূহ অধ্যায়, প্রথম ওয়াক্তে ফজর নামায আদায় করা মুস্তাহাব পরিচ্ছেদ—যা হলো অন্ধকার থাকতে পড়া—এবং তাতে কিরাআত তিলাওয়াতের পরিমাণ বর্ণনা সংক্রান্ত, নম্বর ৬৪৭।

৫৪ - আলী (১) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দকের যুদ্ধের দিন বলেছিলেন: «আল্লাহ তাদের কবর ও ঘরসমূহ আগুন দিয়ে পূর্ণ করে দিন, যেমন তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত থেকে বিরত রেখেছে যতক্ষণ না সূর্য ডুবে গিয়েছে» (২)।
মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: «তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত, অর্থাৎ আসরের সালাত থেকে বিরত রেখেছে», অতঃপর তিনি তা মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী সময়ে আদায় করেন (৩)।
৫৫ - তাঁর (মুসলিম) বর্ণনাতেই আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আসরের সালাত থেকে আটকে রেখেছিল, যতক্ষণ না সূর্য লাল বা হলুদ বর্ণ ধারণ করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত, অর্থাৎ আসরের সালাত থেকে বিরত রেখেছে, আল্লাহ তাদের উদর ও কবরসমূহ আগুন দিয়ে পূর্ণ করুন’, অথবা তিনি বললেন (৪) ‘আল্লাহ তাদের উদর ও কবরসমূহ আগুন দিয়ে ঠাসা করে দিন’» (৫)।
১৫ - ব্যাখ্যাকারী রহিমাহুল্লাহ বলেন:
[প্রথম হাদিসটি আবু আল-মিনহালের হাদিস, তিনি বলেন: «আমি এবং আমার পিতা আবু বারযা আল-আসলামীর নিকট প্রবেশ করলাম। তখন আমার পিতা তাঁকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরয সালাতগুলো কীভাবে আদায় করতেন? তিনি বললেন: তিনি হাজিরা (দুপুরের প্রচণ্ড তাপের সময়কার) সালাত আদায় করতেন যাকে তোমরা প্রথম সালাত বলে থাকো - যখন--------------------------------------------
(১) জুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «আলী ইবনে আবি তালিব»।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান অধ্যায়, মুশরিকদের ওপর পরাজয় ও ভূকম্পনের দুআ পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ২৯৩১, এবং ৪১১১, ৪৫৩৩, ৬৩৯৬; এবং মুসলিম, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, যারা বলেন মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত তাদের দলীল পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৬২৭।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, যারা বলেন মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত তাদের দলীল পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ২০৫ - (৬২৭)।
(৪) «বললেন»: শব্দটি জুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি মুসলিমে রয়েছে, হাদিস নম্বর ৬২৭।
(৫) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, যারা বলেন মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত তাদের দলীল পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৬২৮।

সূর্য ঢলে পড়ত এবং তিনি আসরের সালাত আদায় করতেন, অতঃপর আমাদের কেউ মদীনার প্রান্তসীমায় তার আবাসে ফিরে যেত অথচ সূর্য তখনো সজীব থাকত। আর মাগরিব সম্পর্কে তিনি কী বলেছিলেন তা আমি ভুলে গিয়েছি। তিনি এশার সালাত বিলম্বিত করা পছন্দ করতেন, যাকে তোমরা ‘আতামাহ’ বলে ডাকো; আর তিনি এশার আগে ঘুমানো এবং এর পরে কথা বলা অপছন্দ করতেন। তিনি ভোরের সালাত থেকে এমন সময় ফিরতেন (শেষ করতেন) যখন একজন লোক তার পাশে বসা ব্যক্তিকে চিনতে পারত, আর তিনি তাতে ষাট থেকে একশ আয়াত তিলাওয়াত করতেন। অর্থাৎ ফজরে।
এটি একটি মহান হাদীস যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায়ের পদ্ধতির ওপর প্রমাণ বহন করে।
এই মর্মেই জাবির বিন আব্দুল্লাহ আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা আবু বারযাহ-এর বর্ণিত হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ: তিনি যোহরের সালাত এর প্রথম ওয়াক্তে তাড়াতাড়ি আদায় করতেন, তবে গরম তীব্র হলে ভিন্ন কথা। কেননা গরম তীব্র হলে তিনি তা শীতল করে আদায় করতেন বলে তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু যখন আবহাওয়া নাতিশীতোষ্ণ থাকত, তখন তিনি আযানের কিছুক্ষণ পরেই তা জলদি আদায় করতেন। যখন আযান দেওয়া হতো, তিনি কিছুক্ষণ বিরতি দিতেন যাতে মানুষ সমবেত হতে পারে এবং ওযুকারী ওযু সম্পন্ন করতে পারে। তিনি আযানের কিছুক্ষণ পরে তা আদায় করতেন এবং তার আগে দুই সালামে চার রাকাত রাতিবা সুন্নাত সালাত আদায় করতেন। সুতরাং যদি আযানের পর পনেরো মিনিট, বিশ মিনিট বা এই জাতীয় সময় অপেক্ষা করা হয় যাতে মানুষ একত্রিত হতে পারে, তবে তা সুন্নাহর নিকটবর্তী হবে।
আর আসরের ক্ষেত্রেও তিনি তা দ্রুত আদায় করতেন। জাবিরের হাদীসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি তা আদায় করতেন যখন সূর্য সজীব থাকত। এখানে আবু বারযাহ বলছেন: তিনি তা প্রথম ওয়াক্তে আদায় করতেন, "অতঃপর ফিরে আসতেন...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু রেকর্ডিং থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি শায়খের একটি অনুসৃত পদ্ধতি, যা হলো হাদীসের শব্দসমূহ অবিকল উল্লেখ করে ব্যাখ্যা করা, তাই এতে কোনো অসুবিধা নেই।
(২) এটি বুখারী (হাদীস নং ৫৪৭) ও মুসলিম (হাদীস নং ৬৪৭) বর্ণনা করেছেন। মূল পাঠের ৫৩ নম্বর হাদীসের তাখরীজে এর সূত্রায়ন ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আমাদের কেউ মদিনার দূরতম প্রান্তে নিজ আবাসে ফিরে আসত এমতাবস্থায় যে সূর্য সজীব থাকত (১), অর্থাৎ উঁচুতে থাকত। এটি আমাদের নির্দেশ করে যে, তিনি আসরের নামাজ ওয়াক্তের শুরুতেই দ্রুত আদায় করতেন, যখন সূর্য সজীব ও পরিষ্কার থাকত।
আর মাগরিবের বিষয়টি জাবির (রা.)-এর হাদিসে গত হয়েছে যে: যখন তা ওয়াজিব হতো, অর্থাৎ যখন সূর্য ডুবে যেত, তখন তিনি তা পড়তেন। আজান দেওয়া হতো, অতঃপর তারা নামাজ পড়তেন। তিনি আজানের পর দেরি করতেন না, সামান্য সময় বিরতি দিয়ে নামাজ পড়তেন এবং অন্যান্য নামাজের তুলনায় মাগরিবের ক্ষেত্রে বেশি দ্রুততা অবলম্বন করতেন। মাগরিবের আজান হলে সাহাবীগণ দাঁড়িয়ে মাগরিবের (ফরজের) আগে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন; কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমরা মাগরিবের আগে নামাজ পড়ো, তোমরা মাগরিবের আগে নামাজ পড়ো’, অতঃপর তৃতীয়বার বললেন: ‘যার ইচ্ছা’ (২)।
আর এশার ক্ষেত্রে কখনো তিনি জলদি করতেন, আবার কখনো দেরি করতেন। যখন তিনি দেখতেন তারা দ্রুত সমবেত হয়েছে, তখন তিনি দ্রুত পড়তেন; আর যখন দেখতেন তারা আসতে দেরি করছে, তখন তিনি তা পিছিয়ে দিতেন। এই কারণেই আবু বারযাহ (রা.) বলেছেন: ‘তিনি এশার নামাজ দেরিতে পড়া পছন্দ করতেন’ (৩)। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এতে তাড়াহুড়ো করতেন না; কারণ এর ওয়াক্ত সংকীর্ণ নয়। তাই তিনি এতে বিরতি নিতেন, যাতে মানুষ এসে পৌঁছাতে পারে এবং সকলে সমবেত হতে পারে।
আর ফজর তিনি অন্ধকারের শেষভাগে আদায় করতেন যেমনটি জাবির (রা.) বলেছেন। আবু বারযাহ (রা.) বলেন: ‘তিনি তা থেকে ফিরতেন’, অর্থাৎ নামাজ শেষ করে প্রত্যাবর্তন করতেন ‘এমন সময় যখন একজন ব্যক্তি তার পাশে বসা সঙ্গীকে চিনতে পারত’। ভোরের আলো থেকে (চিনতে পারত), সে সময় কোনো প্রদীপ ছিল না, সেই যুগে প্রদীপ ছিল খুব নগণ্য। তিনি তা থেকে ফিরতেন অর্থাৎ নামাজ শেষ করে এমন সময় প্রস্থান করতেন যখন মসজিদের ভেতরে আলো স্পষ্ট হয়ে যেত এবং একে অপরকে চেনা যেত।--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর ৫৪৭; মুসলিম, হাদিস নম্বর ৬৪৭; এবং এর তাখরিজ মূল পাঠের ৫৩ নম্বর হাদিসের তাখরিজে ইতিপূর্বে গত হয়েছে।
(২) আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর ২০৫৫২; আবু দাউদ, হাদিস নম্বর ১২৮৯; এবং মুসনাদ-এর মুহাক্কিকগণ এর সনদকে সহিহ বলেছেন।
৩ - / ১৭১, এবং শাইখ আলবানি ‘সহিহ আবি দাউদ’ গ্রন্থে, ৫/২৬; এবং এর তাখরিজ মূল পাঠের ৫২ নম্বর হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাখরিজে ইতিপূর্বে গত হয়েছে।
(৩) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর ৫৪৭; মুসলিম, হাদিস নম্বর ৬৪৭; এবং এর তাখরিজ মূল পাঠের ৫৩ নম্বর হাদিসের তাখরিজে ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

তাঁর পার্শ্ববর্তীরা প্রদীপ ছাড়াই একে অপরকে দেখতে পেতেন, বরং ভোরের আলোয়। জাবির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "তিনি অন্ধকারের শেষভাগে (গালাস) সুবহে সাদিকের সালাত আদায় করতেন।" আয়েশা (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে: "তিনি অন্ধকারের শেষভাগে ফজরের সালাত আদায় করতেন।" আর 'গালাস' হলো ভোরের আলোর সাথে রাতের অন্ধকারের সংমিশ্রণ, অর্থাৎ এমন ভোর যখন রাতের কিছু অন্ধকার অবশিষ্ট থাকে। "তিনি ষাট থেকে একশ আয়াত পর্যন্ত তিলাওয়াত করতেন", অর্থাৎ ফজরের সালাতে তিনি অন্য সালাতের তুলনায় বেশি দীর্ঘ করতেন এবং ষাট থেকে একশ আয়াত তিলাওয়াত করতেন। ফজরের প্রথম রাকাতে তিনি দীর্ঘ তিলাওয়াত করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাতে সংক্ষেপ করতেন। তিনি 'ক্বাফ', 'আদ-দারিআত', 'আত-তুর' এবং 'আন-নাজম' তিলাওয়াত করতেন—এগুলো হলো দীর্ঘ 'মুফাসসাল' সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া "তিনি জুমার দিনের ফজরে: (আলিফ-লাম-মীম তানজিলুস সাজদাহ) এবং (হাল আতা আলাল ইনসান) পাঠ করতেন।" (১)
জুমার দিনে, জুমার ফজরে তিলাওয়াত কিছুটা দীর্ঘ করা সুন্নাহ এবং তা যেন অন্যান্য দিনের সালাতের চেয়ে দীর্ঘ হয়। এরপর দীর্ঘ করার ক্ষেত্রে যোহরের অবস্থান, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের সালাতেও কিছুটা দীর্ঘ তিলাওয়াত করতেন।
আর আলী (রা.)-এর হাদিসে—তিনি হলেন আলী বিন আবি তালিব, আমিরুল মুমিনীন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের চতুর্থ খলিফা, আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন। একইভাবে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে—তিনি হলেন মহান সাহাবী আবদুল্লাহ বিন মাসউদ আল-হুজালী। তাঁরা দুজনেই বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহযাব অর্থাৎ খন্দকের যুদ্ধের সময়, যখন মুশরিকরা মদিনা অবরোধ করেছিল, তখন তারা একদিন তাঁকে আসরের সালাত থেকে ব্যস্ত (বিমুখ) রেখেছিল, এমনকি তিনি তা মাগরিবের পর আদায় করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: "তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত অর্থাৎ আসরের সালাত থেকে বিমুখ করে রেখেছে, আল্লাহ তাদের উদর ও কবরসমূহ আগুনে পূর্ণ করে দিন।" অথবা তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহ তাদের উদর ও কবরসমূহ পূর্ণ করে দিন—"--------------------------------------------
(১) বুখারী, জুমার অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: জুমার দিনে ফজরের সালাতে যা পাঠ করা হয়, হাদিস নং ৮৯১; মুসলিম, জুমার অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: জুমার দিনে যা পাঠ করা হয়, হাদিস নং ৮৭৯।

'আগুন' (১), তিনি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করছেন কারণ তারা তাঁকে সালাত থেকে বিচ্যুত করে রেখেছিল। তিনি আসর সালাত মাগরিবের পরে আদায় করেছিলেন। এটি খন্দক যুদ্ধের অবরোধের কিছু দিনের ঘটনা যখন যুদ্ধ তীব্রতর হয়েছিল, ফলে মুসলমানরা সূর্যাস্তের উপক্রম হওয়া পর্যন্ত আসর সালাত আদায় করতে সক্ষম হননি। তারা ওজু করলেন এবং আসর আদায় করলেন, তারপর তার পরে মাগরিব আদায় করলেন। এটি প্রমাণ করে যে যখন যুদ্ধ তীব্র হয় এবং লড়াই ভয়াবহ রূপ নেয়, আর যুদ্ধের সময় সালাত আদায় করা সম্ভব না হয়; তবে তা বিলম্বিত করা হবে এবং প্রয়োজনে সময় অতিবাহিত হওয়ার পরেও তা আদায় করা যাবে।
তবে যদি যুদ্ধের সময় সালাত আদায় করা সম্ভব হয়—সালাতুল খাওফের (ভয়কালীন সালাত) যে কোনো পদ্ধতিতে, চাই তা আরোহী অবস্থায় হোক কিংবা পদব্রজে—যদি সালাত আদায় করা সম্ভব হয় তবে তারা সালাত আদায় করে নেবে। আর যদি তাদের পক্ষে তা সম্ভব না হয় তবে তারা তা বিলম্বিত করবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহযাব যুদ্ধের দিন বিলম্বিত করেছিলেন। তিনি আসরকে বিলম্বিত করেছিলেন এমনকি তা মাগরিবের পরে আদায় করেছিলেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তিনি যোহর ও আসরকে বিলম্বিত করেছিলেন" (২); যুদ্ধ তীব্র হওয়ায় তিনি যোহর ও আসরকে বিলম্বিত করেছিলেন, এমনকি মাগরিবের পরেই কেবল তা আদায় করতে পেরেছিলেন। আর এটি একটি শরয়ী ওজর [...] (৩)।
এর মধ্যে বিদ্যমান শিক্ষা ও উপকারিতাগুলো হলো: কাফেরদের জন্য ধ্বংস, বিনাশ এবং জাহান্নামে প্রবেশের বদদোয়া করা বৈধ; কারণ তারা এর উপযুক্ত, বিশেষ করে যখন তারা মুসলমানদের ইবাদতে বাধা প্রদান করে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে।
এর আরও একটি শিক্ষা হলো: এই দলীল যে আসর হলো 'সালাতুল উসতা' (মধ্যবর্তী সালাত)। 'উসতা' শব্দটি 'ওয়াসাত' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো শ্রেষ্ঠ বা উৎকৃষ্ট। এটি সকল সালাতের মধ্যে সর্বোত্তম। এর আগে দিনের দুটি সালাত এবং পরে রাতের দুটি সালাত রয়েছে; এর আগে ফজর ও যোহর এবং এর পরে মাগরিব ও এশা।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৬২৮; এবং মূল পাঠের ৫৩ নং হাদীসের তাখরীজে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
(২) দেখুন: সহীহ বুখারী, কিতাবুল মাগাযী, আহযাব যুদ্ধ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রত্যাবর্তন পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৪১১৯।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশ: একটি অস্পষ্ট শব্দ।

এটি মধ্যবর্তী হওয়ার দিক থেকে মধ্যম, এবং এটি ন্যায়পরায়ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকেও মধ্যম। এ কারণেই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {তোমরা সালাতসমূহের এবং বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের রক্ষণাবেক্ষণ করো} (১) তিনি এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো আসরের সালাত।
৫৬ - আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এশার সালাত আদায়ে অনেক রাত করলেন। তখন ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সালাত! নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন — তাঁর মাথা থেকে তখন পানি ঝরছিল — তিনি বলছিলেন: «যদি আমি আমার উম্মতের ওপর — অথবা মানুষের ওপর — কষ্টদায়ক হওয়ার আশঙ্কা না করতাম, তবে আমি তাদেরকে এই সময়েই সালাত আদায়ের নির্দেশ দিতাম» (৫)।
৫৭ - আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয় এবং রাতের খাবার উপস্থিত থাকে, তখন তোমরা আগে রাতের খাবার খেয়ে নাও» (৭)।
এবং ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে (৮)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৩৮।
(২) «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)»: এই অংশটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) «পানি»: এটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি মুসলিমের ৬৪২ নম্বর হাদিসে রয়েছে।
(৪) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «এই সালাতটি আদায়ের জন্য»।
(৫) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তামান্নি, অধ্যায়: 'যদি' (লাউ) বলা যা জায়েজ, নম্বর ৭২৩৯; এবং মুসলিম অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, অধ্যায়: এশার সময় এবং তা বিলম্ব করা, নম্বর ৬৪২।
(৬) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «নবী থেকে»।
(৭) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আতইমাহ, অধ্যায়: যখন রাতের খাবার উপস্থিত হয় তখন খাবার নিয়ে তাড়াহুড়ো না করা, নম্বর ৫৪৬৫; এবং মুসলিম, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, অধ্যায়: খাবার উপস্থিত থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় এবং দুই নাপাকি (মল-মূত্র) চেপে রেখে সালাত আদায় করা অপছন্দনীয়, নম্বর ৫৫৮।
(৮) বুখারি, কিতাবুল আযান, অধ্যায়: যখন খাবার উপস্থিত হয় এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, নম্বর ৬৭৩; মুসলিম, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, অধ্যায়: খাবারের উপস্থিতিতে সালাত অপছন্দনীয়... , নম্বর ৫৫৯, এবং এর শব্দ হচ্ছে: «যখন তোমাদের কারো রাতের খাবার দেওয়া হয় এবং সালাতের ইকামত হয়ে যায়, তখন তোমরা রাতের খাবার আগে শুরু করো এবং খাবার শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাড়াহুড়ো করো না»।

৫৮ - এবং মুসলিমের বর্ণনায় আয়েশা (১) রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «খাবার উপস্থিত থাকা অবস্থায় কোনো সালাত নেই, আর মল-মূত্রের চাপ থাকা অবস্থাতেও কোনো সালাত নেই» (২)।
৫৯ - আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমার কাছে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিগণ সাক্ষ্য দিয়েছেন — আর তাদের মধ্যে আমার নিকট সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ছিলেন উমর — যে নবী (৩) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুবহের (ভোরের) পর সূর্য ওঠা (৪) পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্য ডোবা পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন» (৫)।
৬০ - আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সুবহের পর সূর্য উপরে ওঠা পর্যন্ত কোনো সালাত নেই, এবং আসরের পর সূর্য অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই» (৬)।
[গ্রন্থকার - রহিমাহুল্লাহ তাআলা - বলেছেন (৭): এই বিষয়ে আলী ইবনে আবি তালিব থেকেও বর্ণনা রয়েছে,--------------------------------------------
(১) জুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «এবং মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর থেকে»।
(২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, তৎকালীন সময়ে খেতে ইচ্ছুক এমন খাবার উপস্থিত থাকার সময় সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় হওয়া এবং মল-মূত্রের বেগ নিয়ে সালাত পড়ার অপছন্দনীয়তা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৫৬০।
(৩) জুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল»।
(৪) জুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «উজ্জ্বল হওয়া বা উদিত হওয়া»।
(৫) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, সালাতের সময়সমূহ অধ্যায়, সূর্য উপরে ওঠা পর্যন্ত ফজরের পর কোনো সালাত নেই অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৫৮১; এবং মুসলিম, মুসাফিরের সালাত ও তা কসর করা অধ্যায়, যে সময়গুলোতে সালাত নিষিদ্ধ অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৮২৬।
(৬) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, সালাতের সময়সমূহ অধ্যায়, সূর্যাস্তের আগে সালাতের জন্য অন্বেষণ না করা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৫৮৬; এবং মুসলিম, মুসাফিরের সালাত ও তা কসর করা অধ্যায়, যে সময়গুলোতে সালাত নিষিদ্ধ অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৮২৭।
(৭) «গ্রন্থকার - রহিমাহুল্লাহ তাআলা - বলেছেন»: বাক্যটি জুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।

আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ, আব্দুল্লাহ বিন উমর (১), আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস, আবু হুরায়রা, সামুরা বিন জুনদুব, সালামা ইবনুল আকওয়া, যায়েদ বিন সাবিত, মুয়াজ বিন আফরা, কাব বিন মুররাহ, আবু উমামা আল-বাহিলি, আমর বিন আবাসা আস-সুলামি, এবং আয়েশা (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন), আর আস-সুনাবিহি, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সরাসরি শোনেননি।
৬১ - জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: «খন্দকের যুদ্ধের দিন সূর্য ডুবে যাওয়ার পর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আসলেন এবং কুরাইশ কাফেরদের গালি দিতে লাগলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সূর্য প্রায় ডুবে যাওয়ার উপক্রম হওয়া পর্যন্ত আমি আসরের নামাজ পড়তে পারিনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «আল্লাহর কসম, আমিও তা পড়িনি»। তিনি বললেন: অতঃপর আমরা বুতহান নামক স্থানে দাঁড়ালাম, তিনি নামাজের জন্য অজু করলেন এবং আমরাও অজু করলাম। অতঃপর তিনি সূর্য ডোবার পর আসরের নামাজ পড়লেন, তারপর মাগরিবের নামাজ পড়লেন» (২)] (৩)।
১৬ - ব্যাখ্যাকারী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:
এই চারটি হাদিস নামাজের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা নামাজ বিলম্ব করা এবং (নামাজ পড়ার) নিষিদ্ধ সময়সমূহ সম্পর্কিত।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদিসে তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক রাতে এশার নামাজে দেরি করলেন...--------------------------------------------
(১) জুহাইরির সংস্করণে অতিরিক্ত রয়েছে: «ইবনুল খাত্তাব»।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়, ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর জামাতে সালাত আদায় অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৫৯৬; এবং মুসলিম, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, মধ্যবর্তী সালাত যে আসরের সালাত তার দলীল অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৩১।
(৩) গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এর উক্তি: "এই অনুচ্ছেদে আলী বিন আবি তালিব থেকে বর্ণিত..." থেকে শুরু করে জাবিরের এই হাদিসের শেষ পর্যন্ত পাঠক শাইখের নিকট পাঠ করেননি, তবে শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এটি ৫৪ নং হাদিসের পূর্বে বর্ণিত আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিসের সাথে ব্যাখ্যা করেছেন।