📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার সহজীকরণ হলো: মানুষ যেন কুমন্ত্রণার (ওয়াসওয়াসা) প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে। সমাপ্ত। (১)।
২৭ - উম্মে কায়স (২) বিনতে মিহসান আল-আসাদিয়া থেকে বর্ণিত যে, «তিনি তাঁর এক দুগ্ধপোষ্য ছোট ছেলেকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, যে তখনও সাধারণ খাবার খাওয়া শুরু করেনি। তিনি তাকে (৩) নিজের কোলে বসালেন, তখন সে তাঁর কাপড়ে পেশাব করে দিল। এরপর তিনি পানি আনালেন এবং তা কাপড়ের ওপর ছিটিয়ে দিলেন (৪), কিন্তু তা ধুইলেন না» (৫)।
২৮ - উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (৬) রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, «নবী (৭) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি শিশু আনা হলো, সে তাঁর কাপড়ে পেশাব করে দিল। এরপর তিনি পানি আনালেন এবং পেশাবের ওপর তা ঢেলে দিলেন» (৮)।
মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: «তিনি পেশাবের ওপর পানি প্রবাহিত করে দিলেন এবং তা ধুইলেন না» (৯)।
২৯ - আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «এক গ্রাম্য লোক আসল এবং মসজিদের এক কোণে পেশাব করতে লাগল। তখন লোকজন তাকে ধমকাতে লাগল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিষেধ করলেন। এরপর যখন সে পেশাব শেষ করল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন...--------------------------------------------
(১) প্রথম ক্যাসেটের দ্বিতীয় পার্শ্বের সমাপ্তি।
(২) দ্বিতীয় ক্যাসেটের প্রথম পার্শ্বের শুরু, রেকর্ড করা হয়েছে ০৬/০৩/১৪০৯ হিজরিতে।
(৩) জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম»।
(৪) «তাঁর কাপড়ের ওপর»: শব্দগুলো জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(٥) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, শিশুদের পেশাব অনুচ্ছেদ, নম্বর ২২৩; তাঁর অন্য এক পাঠে রয়েছে নম্বর ৫৬৯৩: «আমি আমার এক ছেলেকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করলাম যে তখনও খাবার খাওয়া শুরু করেনি। সে তাঁর ওপর পেশাব করে দিল, তখন তিনি পানি চাইলেন এবং তার ওপর ছিটিয়ে দিলেন»; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, দুগ্ধপোষ্য শিশুর পেশাবের বিধান ও তা ধৌত করার পদ্ধতি অনুচ্ছেদ, নম্বর ২৮৭।
(৬) «উম্মুল মুমিনীন»: শব্দ দুটি জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ»।
(৮) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, শিশুদের পেশাব অনুচ্ছেদ, নম্বর ২২২ (অনুরূপ শব্দে), এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, দুগ্ধপোষ্য শিশুর পেশাবের বিধান ও তা ধৌত করার পদ্ধতি অনুচ্ছেদ, নম্বর ২৮৬।
(৯) মুসলিম, নম্বর ২৮৬; এবং মূল পাঠের হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে এর সূত্র পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, নম্বর ২৮।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বালতি পানি আনতে বললেন এবং তা এর ওপর ঢেলে দেওয়া হলো (১)।
৩০ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «ফিতরাত (স্বভাবজাত সুন্নাত) পাঁচটি: খতনা করা, নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা, গোঁফ ছাঁটা, নখ কাটা এবং বগলের পশম উপড়ানো» (২)।
৮ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম থেকে বর্ণিত এই চারটি প্রমাণিত হাদীস বিভিন্ন বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট।
প্রথম হাদীস: উম্মু কায়স বিনতে মিহসান আল-আসাদিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস, যিনি প্রখ্যাত সাহাবী উক্কাশা বিন মিহসানের বোন। তিনি বলেন: তিনি তাঁর এক ছোট দুগ্ধপোষ্য পুত্রসন্তানকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, যে তখনও সাধারণ খাবার খাওয়া শুরু করেনি। শিশুটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড়ে প্রস্রাব করে দিল। তিনি তাকে নিয়ে নিজের কোলে বসিয়েছিলেন, তখন সে প্রস্রাব করে দেয়। ফলে তিনি পানি চাইলেন এবং তা নিজের কাপড়ে ছিটিয়ে দিলেন, কিন্তু তা ধৌত করলেন না (৩)।
একইভাবে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একটি শিশুকে নিয়ে আসা হলো, সে প্রস্রাব করে দিল--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল ওযু, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং লোকজনের মরুচারী আরবকে মসজিদে প্রস্রাব শেষ না করা পর্যন্ত ছেড়ে দেওয়া, হাদীস নং ২১৯; এবং অনুচ্ছেদ: মসজিদের প্রস্রাবের ওপর পানি ঢেলে দেওয়া, হাদীস নং ২২১ এবং ৬০২৫। মুসলিম, কিতাবুত তাহারাহ, অনুচ্ছেদ: মসজিদে প্রস্রাব বা অন্য কোনো নাপাকি লাগলে তা ধৌত করা ওয়াজিব হওয়া এবং গর্ত না খুঁড়ে পানির মাধ্যমে জমিন পবিত্র হওয়া প্রসঙ্গে, হাদীস নং ২৮৪ ও ২৮৫।
(২) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল লিবাস, অনুচ্ছেদ: গোঁফ ছাঁটা, হাদীস নং ৫৮۸৯; এবং অনুচ্ছেদ: নখ কাটা, হাদীস নং ৫৮৯১। মুসলিম, কিতাবুত তাহারাহ, অনুচ্ছেদ: ফিতরাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ, হাদীস নং ২৫৭।
(৩) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ২২২; মুসলিম, হাদীস নং ২৮৬; এবং এর উৎস বিশ্লেষণ মূল পাঠের হাদীস নং ২৭ এর তাখরীজে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর কাপড়ে, অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং তার উপর ঢেলে দিলেন কিন্তু তা ধৌত করলেন না (১)। এই দুটি সহীহ হাদীস প্রমাণ করে যে, ছোট ছেলে শিশু যে শুধুমাত্র দুধ পান করে জীবনধারণ করে, তার পেশাবে পানি ছিটিয়ে দিতে হয় এবং ভিজিয়ে দিলেই যথেষ্ট হয়, তা ধৌত করার প্রয়োজন নেই; কারণ তার নাপাকি হচ্ছে লঘু। আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খাদেম আবু সামহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «দুগ্ধপোষ্য ছেলে শিশুর পেশাবে পানি ছিটিয়ে দিতে হয় এবং মেয়ে শিশুর পেশাব ধৌত করতে হয়» (২)। একইভাবে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে রয়েছে: «দুগ্ধপোষ্য ছেলে শিশুর পেশাবে পানি ছিটিয়ে দিতে হয় এবং মেয়ে শিশুর পেশাব ধৌত করতে হয়» (৩)।
এই সব হাদীস একযোগে প্রমাণ করে যে, ছোট ছেলে শিশু যে খাবার খায় না, বরং শুধুমাত্র তার মায়ের দুধ পান করে জীবনধারণ করে, তার পেশাব যদি কাপড় বা শরীরে লাগে তবে তাতে পানি ছিটিয়ে দিতে হবে। পানি দিয়ে ছিটিয়ে দিলে এবং ভিজিয়ে দিলেই হবে, তা ধৌত করা, চিপড়ানো বা ঘষার কোনো প্রয়োজন নেই।--------------------------------------------
(১) মুসলিম, নম্বর ২৮৬, এবং মূল পাঠের হাদীসের তাখরীজে এর বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, নম্বর ২৮।
(২) আবু দাউদ সংকলন করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কাপড়ে শিশুর পেশাব লাগলে, নম্বর ৩৭৬; নাসাঈ, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মেয়ে শিশুর পেশাব, নম্বর ৩০৫; ইবনে মাজাহ, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে শিশু এখনো খাবার গ্রহণ শুরু করেনি তার পেশাব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, নম্বর ৫২৬; ইবনে খুজাইমা, ১/১৪৩, নম্বর ২৮৩; হাকেম, ১/১৬৬; বায়হাকী, ২/৪১৫; আবু সামহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খেদমত করতাম। তিনি যখন গোসল করার ইচ্ছা করতেন তখন বলতেন: «আমার দিকে তোমার পিঠ ঘুরিয়ে দাঁড়াও», তখন আমি আমার পিঠ ঘুরিয়ে তাঁর দিকে দিতাম এবং এর মাধ্যমে তাঁকে আড়াল করতাম। একদা হাসান বা হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে আনা হলো এবং সে তাঁর বুকে পেশাব করে দিল। আমি তা ধৌত করতে আসলাম, তখন তিনি বললেন: «মেয়ে শিশুর পেশাব ধৌত করতে হয় এবং ছেলে শিশুর পেশাবে পানি ছিটিয়ে দিতে হয়»।
(৩) আহমদ বর্ণনা করেছেন, ২/৩৫8, নম্বর ১১৪৮; তিরমিযী, সফর ও সূর্যগ্রহণ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: দুগ্ধপোষ্য ছেলে শিশুর পেশাবে পানি ছিটানো সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, নম্বর ৬১০; আবু দাউদ অনুরূপভাবে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কাপড়ে শিশুর পেশাব লাগলে, নম্বর ৩৭৭; মুসনাদের মুহাক্কিকগণ বলেছেন, ২/৩৫৮: «এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ», এবং আলবানী সহীহ সুনানে তিরমিযীতে একে সহীহ বলেছেন, ১/৩২৪।

আর কন্যা শিশুর ক্ষেত্রে, তার প্রস্রাব অধিক গাঢ় এবং তা ধৌত করতে হয়, যদিও সে খাবার না খেয়ে থাকে; আর তা নিংড়ানো ও ঘষার মাধ্যমে ধৌত করতে হবে, অর্থাৎ তার ওপর পানি ঢেলে নিংড়াতে হবে। এটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ তারা খাবার না খায়; তবে যদি তারা খাবার খায় এবং খাবারের মাধ্যমেই পুষ্টি লাভ করে, তবে ছেলে ও মেয়ে উভয়ের প্রস্রাবই ধৌত করতে হবে। যখন ছেলে শিশু খাবারের মাধ্যমে পুষ্টি পায়—আর সামান্য কিছু খাবার বা টুকটাক কিছু খাওয়া যা তাকে পুষ্টি দেয় না তা ধর্তব্য নয়—তবে যদি তার মূল পুষ্টি খাবারের মাধ্যমে হয়, দুধের মাধ্যমে নয়, তবে তা কন্যা শিশুর প্রস্রাবের মতোই ধৌত করতে হবে।
আর দ্বিতীয় হাদিসটি হলো আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, এক গ্রাম্য লোক মসজিদের এক কোণে প্রস্রাব করে দিল। তখন লোকেরা তাকে ধমক দিল, অর্থাৎ তার কর্মের কদর্যতার কারণে তারা তার প্রতিবাদ করল, আর তা ছিল মসজিদে প্রস্রাব করা; অথচ সে ছিল অজ্ঞ এবং ইসলামে নতুন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «তাকে ছেড়ে দাও।» অতঃপর যখন সে তার প্রস্রাব সম্পন্ন করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে শিক্ষা দিলেন যে, «নিশ্চয়ই এই মসজিদগুলো প্রস্রাব ও নাপাকির কোনো কিছুর জন্য উপযুক্ত নয়», বরং এগুলো নির্মিত হয়েছে আল্লাহর জিকির, কুরআন তিলাওয়াত এবং সালাতের জন্য। আর তিনি সাহাবীগণকে লক্ষ্য করে বললেন, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে—আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস: «নিশ্চয়ই তোমাদের পাঠানো হয়েছে সহজকারী হিসেবে, আর তোমাদের কঠিনকারী হিসেবে পাঠানো হয়নি।» অতঃপর তিনি এক বালতি পানি আনার নির্দেশ দিলেন এবং তা তার ওপর ঢেলে দেওয়া হলো। তিনি মাটি সরিয়ে ফেলার বা পানি আটকে রাখার নির্দেশ দেননি, বরং তার ওপর পানি ঢেলে দিলেন এবং তা-ই যথেষ্ট হলো।--------------------------------------------
(১) রেকর্ডিংয়ে এই শব্দের ক্ষেত্রে কথা অস্পষ্ট যে এটি কি «পুষ্টি যোগানো», নাকি «বাধা দেওয়া»; তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ২২১; এবং মুসলিম, নম্বর ২৮৫; আর মূল পাঠের হাদিসের তাহকিকে এর সূত্র পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, নম্বর ২৯।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, অজুর অধ্যায়, মসজিদে প্রস্রাবের ওপর পানি ঢালা অনুচ্ছেদ, নম্বর ২২০; এবং মুসলিম, পবিত্রতার অধ্যায়, মসজিদে প্রস্রাব ও অন্যান্য নাপাকি লাগলে তা ধৌত করা ওয়াজিব হওয়া এবং গর্ত করার প্রয়োজন ছাড়াই পানি দ্বারা মাটি পবিত্র হওয়া অনুচ্ছেদ, নম্বর ২৮৪।

এটি কিছু উপকারের প্রতি নির্দেশ করে:
[১]— এর মধ্যে রয়েছে: অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কোমলতা অবলম্বন করা এবং অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কঠোরতা না করা, যাতে সে ইসলাম থেকে দূরে সরে না যায়।
[২]— এর মধ্যে রয়েছে: তাকে শরয়ী বিধান শিক্ষা দেওয়া এবং সঠিক পথের নির্দেশনা দেওয়া, যাতে পরবর্তী সময়ে সে সতর্ক হয় এবং যা করেছে তা পুনরায় না করে।
[৩]— এই হাদিসের উপকারিতাগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উত্তম চরিত্র; তিনি অত্যন্ত কোমল ও নরম স্বভাবের ছিলেন—তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—এবং তিনি ছিলেন সহনশীল, যেমন আল্লাহ মহান বলেছেন: {আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমতের কারণেই আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলেন। যদি আপনি কর্কশভাষী ও কঠোর হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত} (১),
এই কারণেই তিনি তাদের এই অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কোমলতা প্রদর্শনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: «তোমরা সহজকারী হিসেবে প্রেরিত হয়েছ, কঠিনকারী হিসেবে প্রেরিত হওনি» এটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে বর্ণনা করেছেন। এটি অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কোমলতা এবং নবীর উত্তম চরিত্রের প্রমাণ দেয়। আরও প্রমাণ করে যে, উম্মতের উচিত এই ক্ষেত্রে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসরণ করা এবং তাদের উচিত কোমল হওয়া, সহনশীল হওয়া এবং তাড়াহুড়ো না করা।
[৪]— এর মধ্যে আরও যে উপকারিতা রয়েছে তা হলো: মসজিদে বা কোনো স্থানে যদি পেশাব পড়ে, তবে সেখানে অধিক পানি ব্যবহার করতে হবে; তার ওপর পানি ঢেলে দিলেই তা যথেষ্ট হবে। পবিত্র করার জন্য তার ওপর অধিক পরিমাণ পানি ঢেলে দেওয়াই যথেষ্ট। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১৫৯।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ২২০। এর তাখরিজ মূল হাদিসের ব্যাখ্যা নং ২৯-এর হাদিস তাখরিজে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

‘সাজল’ বলতে এক বালতি পানিকে বোঝায় এবং ‘দানুব’ ও ‘দালউ’ মূলত একই অর্থ প্রকাশ করে। তিনি মাটি স্থানান্তর করার বা ভূমি খুঁড়ে গর্ত করার নির্দেশ দেননি; বরং এর ওপর পানি ঢেলে দেওয়াই যথেষ্ট। পানি এর ওপর দিয়ে প্রবাহিত হবে, যার ফলে নাপাকির অংশগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং পবিত্র পানি এর ওপর প্রবল হবে, আর এভাবেই বিষয়টি সম্পন্ন হবে। কিন্তু যদি অপবিত্রতার কোনো স্থূল দেহ বা কায় থাকে, তবে সেই স্থূল বস্তুটি অপসারিত করতে হবে এবং তা ময়লা-আবর্জনার মধ্যে ফেলে দিতে হবে। যদি অপবিত্রতা মল হয়, তবে মলের কায়াটি সরিয়ে নিতে হবে, অথবা রক্তপিণ্ড হলে তা তুলে সরিয়ে ফেলতে হবে, অথবা এ জাতীয় স্থূলতাপূর্ণ যেকোনো নাপাকি প্রথমে অপসারণ করতে হবে। এরপর সেই স্থানে পানি ঢালতে হবে; যদি স্থানটি সিক্ত থাকে তবেই সেখানে পানি ঢালতে হবে। পক্ষান্তরে যদি অপবিত্রতাটি শুকনো হয়, তবে তা সরিয়ে ফেলাই যথেষ্ট, সেখানে পানি ঢালার প্রয়োজন নেই। যদি কোনো শুকনো অপবিত্র বস্তু মসজিদে পড়ে, তবে তা মসজিদ থেকে সরিয়ে নিলেই হবে, তার ওপর পানি ঢালার প্রয়োজন নেই; কারণ তা শুষ্ক। একইভাবে তা যদি মানুষের ঘরে, আঙিনায়, ছাদে বা অন্য যেকোনো স্থানে হয়। সুতরাং প্রস্রাবের ওপর পানি ঢেলে দিলে তা পবিত্র হয়ে যায়। একইভাবে বিছানা বা গালিচার ক্ষেত্রেও তার ওপর পানি ঢেলে দিতে হবে এবং পানির আধিক্যই যথেষ্ট, সেখানে ঘষা বা ধৌত করার প্রয়োজন নেই।
প্রশ্ন: যদি প্রস্রাব টাইলসের ওপর হয়?
উত্তর: তার ওপর পানি ঢেলে দেওয়াই যথেষ্ট, পানি এর ওপর দিয়ে প্রবাহিত হলেই তা পবিত্র হয়ে যাবে।
চতুর্থ হাদিস: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «ফিতরাত হলো পাঁচটি»। ফিতরাত হলো সেই সুন্নাহ যার ওপর আল্লাহ বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন। এ পাঁচটি বৈশিষ্ট্য হলো: «খতনা করা, নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা, মোচ ছোট করা, নখ কাটা এবং বগলের পশম উপড়ে ফেলা» (১) এই পাঁচটি;--------------------------------------------
(১) বুখারি এর সমার্থক শব্দে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৫৮৮৯; এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর ২৫৭; এর সূত্র নির্দেশ ইতিপূর্বে মূল পাঠের ৩০ নম্বর হাদিসের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে।

এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, এবং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের এর ওপর সৃষ্টি করেছেন, সুতরাং মুসলিমদের উচিত এটি গ্রহণ করা।
এর প্রথমটি হলো: খতনা। পুরুষের লিঙ্গের অগ্রভাগের চামড়া অর্থাৎ ত্বক কেটে ফেলার মাধ্যমে খতনা করা হয়; কারণ এটি তার জন্য অধিকতর পরিচ্ছন্ন এবং অপবিত্রতার প্রভাব থেকে দূরে রাখে, আর স্ত্রীর সাথে মিলনে অধিক সহায়ক এবং এটি স্বভাবজাত স্বভাবের (ফিতরাত) অন্তর্ভুক্ত।
আর নারীদের ক্ষেত্রেও তদ্রূপ: লজ্জাস্থানের সামনের দিকে অবস্থিত লাল মাংসপিণ্ডের সামান্য অংশ কেটে নেওয়া হয়। যদি এ বিষয়ে অভিজ্ঞ কেউ পাওয়া যায় তবে এটিই তার খতনা। আর এটি একটি সুন্নতে মুয়াক্কাদা।
আলেমদের কেউ কেউ পুরুষদের ক্ষেত্রে একে ওয়াজিব বলেছেন এবং এটি ইবনে আব্বাস ও একদল আলেম থেকে প্রসিদ্ধ। তবে জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এর মতে এটি সুন্নতে মুয়াক্কাদা।
দ্বিতীয়টি হলো: ইস্তিহদাদ। এর অর্থ হলো নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করা। পুরুষ ও নারীর জন্য এটি সুন্নাহ। এটাই হলো ইস্তিহদাদ। আর যদি ক্ষুর দিয়ে মুণ্ডনের পরিবর্তে কোনো ওষুধের মাধ্যমে পশম দূর করা হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। যদি নাভির নিচের পশমে এমন কোনো ওষুধ লাগানো হয় যা পশম দূর করে দেয়—যেমনটা বর্তমানে মানুষ করে থাকে—তবে তাই যথেষ্ট।
তৃতীয়টি হলো: গোঁফ ছাঁটা। সুন্নাহ হলো গোঁফ ছোট করা এবং এটি
লম্বা করা জায়েজ নয়, বরং ছাঁটা ওয়াজিব। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার
গোঁফ ছোট করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" (১), এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা গোঁফ ছাঁটো এবং [দাড়ি] পরিপূর্ণ করো...--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমদ, ৩২/ ৭, নম্বর ১৯২৬৩; তিরমিযী, কিতাবুল আদাব, গোঁফ ছাঁটা বিষয়ক অধ্যায়, নম্বর ২৭৬১, তিনি বলেছেন: "হাসান সহীহ"; নাসাঈ, কিতাবুত তাহারাহ, গোঁফ ছাঁটা, নম্বর ১৩; ইবনে হিব্বান, ১২/ ২৯০, নম্বর ৫৪৭৭। মুসনাদের গবেষকগণ বলেছেন (৩২/ ৭): "এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য", এবং আলবানী একে সহীহুল জামি' আস-সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহ-তে (৩/ ৪১৭) সহীহ বলেছেন।

"দাড়ি" (১), "দাড়ি পূর্ণ করো" (২), "দাড়ি ঝুলিয়ে দাও" (৩)। ওয়াজিব হলো গোঁফ ছোট করা, আর দাড়ির ক্ষেত্রে তা পূর্ণ রাখা, ঝুলিয়ে দেওয়া এবং ছেড়ে দেওয়া ওয়াজিব। দাড়ি মুণ্ডানো বা ছোট করা জায়েজ নয়। বর্তমান যুগে অনেক মানুষ এই পরীক্ষায় লিপ্ত হয়েছে, আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। দাড়ি ছোট করা এবং মুণ্ডানো একটি গর্হিত কাজ। ওয়াজিব হলো দাড়ি ছেড়ে দেওয়া, একে সম্মান করা এবং বৃদ্ধি করা। আর গোঁফ ছোট করতে হবে এবং ছেঁটে ফেলতে হবে, যেমনটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম থেকে সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে।
চতুর্থ: নখ কাটা: নখ কাটা সুন্নাত; পুরুষ হোক বা নারী, নখ লম্বা হতে দেওয়া যাবে না।
পঞ্চম: বগলের পশম উপড়ানো: একইভাবে বগলের পশম উপড়াতে হবে। আর যদি উপড়ানো ছাড়া অন্য কোনো ওষুধের মাধ্যমে তা দূর করা হয় তবে তা যথেষ্ট হবে। যদি ওষুধের মাধ্যমে বগলের পশম দূর করা হয় অথবা নখ কাটার যন্ত্র দিয়ে নখ কাটা হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি সাহাবীগণকে এই বিষয়গুলো চল্লিশ রাতের বেশি ছেড়ে না রাখার জন্য অসিয়ত করেছেন।
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "আমাদের জন্য গোঁফ ছোট করা, নখ কাটা, বগলের পশম উপড়ানো এবং নাভির নিচের পশম মুণ্ডানোর ব্যাপারে সময়সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে যেন আমরা তা চল্লিশ রাতের বেশি ছেড়ে না রাখি" (৪), এবং এটি--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ, ১২/৩৪, নং ৭১৩২, 'ছেড়ে দাও' শব্দে; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, ফিতরাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ পরিচ্ছেদ, 'ছেঁটে ফেলো' শব্দে।
(২) বুখারী, পোশাক অধ্যায়, নখ কাটা পরিচ্ছেদ, নং ৫৮৯২।
(৩) মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, ফিতরাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ পরিচ্ছেদ, নং ২৬০।
(৪) মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, ফিতরাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ পরিচ্ছেদ, নং ২৫৮।

চল্লিশ রাতের বেশি এগুলো ছেড়ে রাখা জায়েজ নয়, বরং মুমিন ব্যক্তি এগুলোর যত্ন নেবে; সে তার গোঁফ ছোট করবে, নখ কাটবে, বগলের পশম উপড়াবে এবং নাভির নিচের পশম কামাবে চল্লিশ রাতের কম সময়ের মধ্যে।
প্রশ্ন: হে শাইখ! আপনি যে খতনার কথা বললেন, আমরা শুনে থাকি যে নারীরও খতনা করা হয়?
উত্তর: এটি পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই সুন্নাহ, তারা উভয়েই খতনা করবে। তবে পুরুষের ক্ষেত্রে এটি অধিক তাকিদপূর্ণ, এমনকি একদল আলেম পুরুষের ক্ষেত্রে একে ওয়াজিব বলেছেন।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: জানাবাত থেকে গোসল (১)
৩১ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার কোনো এক পথে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন যখন তিনি জুনুব (অপবিত্র) অবস্থায় ছিলেন। তিনি বলেন: তখন আমি তাঁর কাছ থেকে সরে গেলাম। এরপর আমি গিয়ে গোসল করে ফিরে আসলাম। তখন তিনি বললেন: «হে আবু হুরায়রা, তুমি কোথায় ছিলে?» তিনি বললেন: আমি জুনুব অবস্থায় ছিলাম, তাই আপনার সাথে অপবিত্র অবস্থায় বসা আমি অপছন্দ করেছি। তখন তিনি বললেন: «সুবহানাল্লাহ! নিশ্চয়ই মুসলিম —অন্য বর্ণনায়: মুমিন— অপবিত্র হয় না» (২) (৩)।
৩২ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন তাঁর দুই হাত ধৌত করতেন, এরপর (৪) নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু করতেন, এরপর গোসল করতেন (৫), এরপর...--------------------------------------------
(১) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «জানাবাত অধ্যায়»।
(২) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «নিশ্চয়ই মুমিন অপবিত্র হয় না», এবং তিনি «নিশ্চয়ই মুসলিম অপবিত্র হয় না» বর্ণনাটি উল্লেখ করেননি।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, গোসল অধ্যায়, জুনুব ব্যক্তির ঘাম এবং মুসলিম যে অপবিত্র হয় না অনুচ্ছেদ, নম্বর ২৮৩, শব্দ হচ্ছে: «নিশ্চয়ই মুসলিম অপবিত্র হয় না»; আর শব্দ: «নিশ্চয়ই মুমিন অপবিত্র হয় না» এটি ২৮৫ নম্বর; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, মুসলিম অপবিত্র না হওয়ার দলীল অনুচ্ছেদ, নম্বর ৩৭১।
(৪) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে: «এরপর» শব্দের পরিবর্তে «এবং» রয়েছে।
(৫) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে: «গোসল করেছিলেন» শব্দে রয়েছে।

তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে (১) চুলের গোড়া খিলাল করতেন, যতক্ষণ না তিনি মনে করতেন যে তাঁর চামড়া সিক্ত হয়েছে, তখন তার উপর তিনবার পানি ঢালতেন, এরপর তাঁর শরীরের বাকি অংশ (৩) ধৌত করতেন।
৩৩ - তিনি (৪) বলতেন: «আমি এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই পাত্র থেকে গোসল করতাম, আমরা উভয়েই তা থেকে একত্রে পানি নিতাম» (৫)।
৩৪ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী মাইমুনা বিনতিল হারিস রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি (৬) বলেছেন: «আমি আল্লাহর রাসূল (৭) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য জানাবাতের গোসলের পানি রাখলাম। অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের উপর দুইবার বা তিনবার পানি ঢাললেন, এরপর তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করলেন। তারপর তাঁর হাত মাটির উপর বা দেয়ালের উপর — দুইবার বা তিনবার — আঘাত করলেন (ঘষলেন)। এরপর তিনি কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর মাথায় পানি ঢাললেন, অতঃপর তাঁর শরীরের বাকি (৮) অংশ ধৌত করলেন। এরপর তিনি একপাশে সরে গিয়ে তাঁর দুই পা ধৌত করলেন। তিনি (৯) বললেন:--------------------------------------------
(১) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে: «তাঁর এক হাত দিয়ে»।
(২) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে: «তাঁর উপর পানি প্রবাহিত করলেন»।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, গোসল অধ্যায়, চুলের খিলাল করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, এমনকি যখন তিনি মনে করতেন যে চামড়া সিক্ত হয়েছে তখন তার ওপর পানি ঢালা, হাদিস নং ২৭২; এবং মুসলিম, ঋতুস্রাব অধ্যায়, জানাবাতের গোসলের পদ্ধতি পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩১৬।
(৪) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে: «এবং তিনি বলতেন»।
(৫) বুখারী বর্ণনা করেছেন, গোসল অধ্যায়, চুলের খিলাল করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, এমনকি যখন তিনি মনে করতেন যে চামড়া সিক্ত হয়েছে তখন তার ওপর পানি ঢালা, হাদিস নং ২৭৩; এবং মুসলিম, ঋতুস্রাব অধ্যায়, জানাবাতের গোসলে মুস্তাহাব পানির পরিমাণ, এবং নারী ও পুরুষের একই পাত্র হতে একত্রে গোসল করা এবং একজনের অবশিষ্ট পানি দিয়ে অন্যজনের গোসল করার পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩২১।
(৬) «নিশ্চয়ই তিনি»: এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে: «আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাখলেন»।
(৮) «বাকি অংশ»: এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে সহীহ মুসলিমে রয়েছে, হাদিস নং ৩৭ - (৩১৭)।
(৯) «তিনি বললেন»: এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে বুখারীতে রয়েছে, হাদিস নং ২৭৪।

অতঃপর আমি তাঁর কাছে একটি কাপড় নিয়ে আসলাম, কিন্তু তিনি তা চাইলেন না, বরং তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে পানি ঝাড়তে লাগলেন (১)» (২)।
৯ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদিস জুনুব (অপবিত্রতা) এবং তা থেকে গোসল করার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর জুনুব অবস্থা থেকে গোসল করা অন্যতম ফরজ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি তোমরা অপবিত্র হও, তবে তোমরা পবিত্রতা অর্জন করো} (৩)।
জুনুব অবস্থায় পবিত্রতা অর্জন অপরিহার্য; আর যদি কেউ পানি ব্যবহারে অক্ষম হয়, তবে তার জন্য তায়াম্মুমই যথেষ্ট, যেমন মুসাফির বা অনুরূপ ব্যক্তি।
প্রথম হাদিসে এসেছে: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন, অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে সরে পড়লেন: অর্থাৎ তিনি সংগোপনে চলে গেলেন, তারপর গোসল করলেন এবং ফিরে আসলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: «হে আবু হুরায়রা! তুমি কোথায় ছিলে?» তিনি বললেন: আমি জুনুব ছিলাম, তাই পবিত্রতা ব্যতিরেকে আপনার সাথে বসা আমি অপছন্দ করলাম। তখন তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বললেন: «সুবহানাল্লাহ! নিশ্চয়ই মুসলিম অপবিত্র হয় না» (৪)। এটি প্রমাণ করে যে, জুনুব ব্যক্তির ঘাম পবিত্র, দেহ পবিত্র এবং সে নাপাক নয়। তার ঘাম পবিত্র, লালা পবিত্র এবং তার শরীর পবিত্র। তার ওপর কেবল একটি ‘হাদাস’ (বিধিবদ্ধ অপবিত্রতা) রয়েছে যা পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলতে হয়। এটি এমন এক প্রকার অবস্থা যাকে ‘হাদাসে আকবার’ (বড় অপবিত্রতা) বলা হয়; যখন সে পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করে, তখন তা দূর হয়ে যায় এবং তার জন্য বৈধ হয়--------------------------------------------
(১) যুহায়রির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «তাঁর হাত দিয়ে», এবং একইভাবে বুখারির শব্দেও রয়েছে, নম্বর ২৭৪।
(২) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল গোসল, অধ্যায়: জুনুব অবস্থায় যে ব্যক্তি ওজু করে অতঃপর শরীরের বাকি অংশ ধুয়ে ফেলে, নম্বর ২৭৪, শব্দগুলো তাঁরই; এবং মুসলিম, কিতাবুল হায়েদ, অধ্যায়: জুনুবের গোসলের পদ্ধতি, তাঁর বর্ণনার শেষে রয়েছে: «অতঃপর আমি তাঁর কাছে রুমাল নিয়ে আসলাম কিন্তু তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন», নম্বর ৩১৭।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬।
(৪) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ২৮৩, এবং মুসলিম, নম্বর ৩৭১; আর মূল গ্রন্থের হাদিস নম্বর ৩১-এর তাখরিজে এর বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সালাত এবং অনুরূপ বিষয়।
ঠিক যেমন ছোট হদস কোনো নাপাকি নয়, বরং তা কেবল অজুর আবশ্যকতা তৈরি করে যেমন বায়ু নির্গত হওয়া বা অনুরূপ কিছু; এবং উটের গোশত আহার করা বা অনুরূপ কাজ অজুকে ওয়াজিব করে। অতঃপর যখন ব্যক্তি অজু করে নেয়, তখন সেই হদস দূরীভূত হয়। সুতরাং জানাবাত অবস্থায় থাকা ব্যক্তি যদি তার ভাইদের সাথে উঠাবসা করে, তাদের সাথে অবস্থান করে এবং তাদের সাথে আহার করে বা এই জাতীয় কিছু করে, তবে তাতে কোনো ক্ষতি বা দোষ নেই। তবে আহারের সময় বা অনুরূপ ক্ষেত্রে ভাইদের সাথে থাকার সময় পবিত্রতা অর্জন করা এবং পবিত্র অবস্থায় থাকা অধিক উত্তম। কিন্তু জানাবাত অবস্থায় তাদের সাথে বসলে বা তাদের সাথে পথ চললে তাতে কোনো দোষ নেই, এতে কোনো বাধা নেই। তবে উত্তম হলো সে যখন ঘুমানোর ইচ্ছা করবে কিংবা আহার করার সংকল্প করবে, তখন যেন পবিত্রতা অর্জন করে নেয়। আর ঘুমানোর পূর্বে দ্রুত গোসল সম্পন্ন করা অধিক উত্তম, তবে যদি সে তা রাতের শেষভাগ পর্যন্ত বিলম্বিত করে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। একইভাবে ঋতুবতী এবং নিফাসগ্রস্ত নারীর দেহ পবিত্র, তাদের ঘাম পবিত্র, তাদের লালা পবিত্র এবং তাদের চুলও পবিত্র। এটি কেবল একটি হদস মাত্র; তবে কাপড় বা শরীরে যতটুকু রক্ত লেগেছে তা ধুয়ে ফেলতে হবে—কাপড় বা শরীরের যেখানে রক্ত লেগেছে তা ধৌত করতে হবে। এছাড়া তাদের লালা পবিত্র, ঘাম পবিত্র এবং শরীর পবিত্র। সে যদি তার হাত দিয়ে পানি, দুধ বা অন্য কিছু স্পর্শ করে তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। মূলত অপবিত্রতা কেবল রক্তের মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
আয়েশা ও মায়মুনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসে গোসলের পদ্ধতির বর্ণনা রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথমে তাঁর উভয় হস্তের কব্জি তিনবার ধৌত করতেন, এরপর তিনি ইস্তিনজা করতেন। অধিকতর পরিচ্ছন্নতার জন্য যদি নাপাকির কোনো চিহ্ন বা অবশিষ্টাংশ থাকত, তবে কখনও কখনও তিনি তাঁর হাত দেয়ালে দুই বা তিনবার ঘষতেন। যখন তিনি হাজত পূরণের পর ইস্তিনজা করতেন, তখন অতিরিক্ত পরিচ্ছন্নতার জন্য হাত মাটিতে বা দেয়ালে ঘষতেন এবং এরপর তা ধৌত করতেন। আর বর্তমানে সাবানের মতো যা এর স্থলাভিষিক্ত হয় তা ব্যবহার করলে,

অথবা ওশনান (পরিষ্কারক) ব্যবহার করলে সেটিই যথেষ্ট হবে। এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু করবে; সে কুলি করবে, নাকে পানি দিবে, মুখমণ্ডল ও তার দুই হাত ধৌত করবে, মাথা ও দুই কান মাসাহ করবে এবং শরীরের (বাকি অংশ ধোয়ার) পূর্বে দুই পা ধৌত করবে। এটিই হলো নামাজের ওজু। তবে কখনো কখনো দুই পা ধৌত করা গোসলের শেষ পর্যন্ত বাকি রাখা যায়; সে তার মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করবে, মাথা মাসাহ করবে, এরপর মাথায় পানি প্রবাহিত করবে এবং দুই পা ধৌত করার বিষয়টি বাকি রাখবে। যখন সে তার গোসল সম্পন্ন করবে, তখন তার দুই পা ধৌত করবে। আর এর পুরোটাই সুন্নাহ; যদি সে ওজু সম্পন্ন করে তবে তা-ই সর্বোত্তম। এরপর যখন গোসল শেষ হবে তখন পুনরায় দুই পা ধৌত করবে, এটিই অধিক উত্তম। আর যদি সে পা ধোয়া গোসলের শেষ পর্যন্ত বিলম্বিত করে এবং মাথায় পানি দেওয়া পর্যন্ত থেমে যায়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিও করেছেন আবার ওটিও করেছেন।
এর মধ্যে আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে: তিনি এভাবে নিজের দুই হাত দিয়ে চুলের গোড়ায় পানি পৌঁছাতেন এবং মাথার ওপর তিনবার পানি প্রবাহিত করতেন। একইভাবে নারীও, যদি তার মাথার চুল বাঁধা থাকে, তবে তার ওপর তিনবার পানি ঢালবে এবং পুরুষের ক্ষেত্রেও তিনবার। এরপর তার শরীরের বাকি অংশে, প্রথমে ডান পাশে এবং পরে বাম পাশে পানি প্রবাহিত করবে, এরপর তা সম্পন্ন করবে এবং শেষে তার দুই পা ধৌত করবে। এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ গোসল এবং এটিই সর্বোত্তম পদ্ধতি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন। আর যেভাবেই সে গোসল করুক না কেন তা আদায় হয়ে যাবে; যদি সে নিচের অংশ থেকে দুই পা দিয়ে শুরু করে, অথবা ডান পাশের আগে বাম পাশ দিয়ে শুরু করে এবং এরপর গোসল সম্পন্ন করে, তবে এই সবই যথেষ্ট হবে। মূল বিষয় হলো জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে পবিত্র হওয়ার নিয়তে পুরো শরীর ধৌত করা। সে মাথা দিয়ে শুরু করুক, বা পা দিয়ে, অথবা হাত দিয়ে, কিংবা শরীরের ডান পাশ বা বাম পাশ থেকে—তা যথেষ্ট হবে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পদ্ধতির ন্যায় করাই সর্বোত্তম।
সবচেয়ে উত্তম হলো প্রথমে ইসতিনজা (শৌচকার্য) করা, এরপর নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু করা, এরপর মাথা দিয়ে শুরু করা এবং তার ওপর তিনবার পানি প্রবাহিত করা, এরপর শরীরের ডান পাশ এবং পরে বাম পাশ ধোয়া এবং এভাবে সম্পন্ন করা; এটিই সর্বোত্তম পদ্ধতি। আর সে যেভাবেই গোসল করুক এবং সারা শরীরে পানি পৌঁছে দিক না কেন, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

বিষয়টি এমন, এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ও তদ্রূপ মায়মুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সংবাদ দিয়েছেন যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো কখনো তাঁর স্ত্রীর সাথে একই পাত্র থেকে গোসল করতেন। অনেক সময় পাত্রটি তাঁদের উভয়ের মাঝে থাকত এবং তাঁরা সেখান থেকে পানি নিতেন। এটি প্রমাণ করে যে, পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে একই পাত্র থেকে গোসল করা জায়েজ। এতে কোনো দোষ নেই; কারণ আল্লাহ তাদের জন্য একে অপরের গোপনাঙ্গ বা লজ্জাস্থান দেখা বৈধ করেছেন। ফলে একে অপরের দিকে তাকাতে এবং একত্রে গোসল করতে কোনো বাধা নেই, যেমনটি মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর স্ত্রীগণ করেছেন।
এতে আরও একটি ফায়দা রয়েছে যে, গোসলের পর শরীর মোছা বর্জন করা উত্তম; এই কারণেই যখন তাঁর নিকট গামছা আনা হয়েছিল, তিনি তা বর্জন করেছিলেন এবং হাত দিয়ে পানি ঝাড়তে শুরু করেছিলেন। এটিই হচ্ছে উত্তম পদ্ধতি। তবে কেউ যদি শরীর মুছে ফেলে তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বর্জন করেছেন এবং পানি ঝেড়েছেন। তিনি তো গামছা ব্যবহার বা শরীর মোছা থেকে নিষেধ করেননি; তিনি এটি নিষেধ করেননি, তবে তিনি এটি বর্জন করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, জানাবাতের গোসলের পর শরীর মোছার চেয়ে পানি ঝেড়ে ফেলা উত্তম।
৩৫ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: «হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের কেউ কি অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমাদের কেউ যখন অজু করে নেবে, তখন সে অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতে পারে (১)» (২)।
৩৬ - নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আবু তালহার স্ত্রী উম্মে সুলাইম রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! নিশ্চয়ই আল্লাহ...--------------------------------------------
(১) «অপবিত্র অবস্থায়»: এটি যুহায়রীর সংস্করণে নেই, তবে এটি বুখারিতে ২৮৭ নম্বর হাদিসে রয়েছে।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, কিতাবুল গোসল, অধ্যায়: অপবিত্র ব্যক্তির ঘুম, হাদিস নম্বর ২৮৭; এবং মুসলিম, কিতাবুল হায়েদ, অধ্যায়: অপবিত্র ব্যক্তির ঘুমের বৈধতা এবং তার জন্য অজু করা ও লজ্জাস্থান ধৌত করার মুস্তাহাব হওয়া যখন সে আহার, পান, ঘুম বা পুনরায় সহবাসের ইচ্ছা পোষণ করে, হাদিস নম্বর ৩০৬।

(সত্য প্রকাশে) তিনি লজ্জা বোধ করেন না; সুতরাং নারীর যদি স্বপ্নদোষ হয়, তবে কি তার ওপর গোসল ওয়াজিব? আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ, যখন সে (বীর্য বা তরল) পানি দেখতে পাবে।"
৩৭ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাপড় থেকে নাপাকি ধুয়ে ফেলতাম, অতঃপর তিনি সালাতের জন্য বের হতেন আর তখনো তাঁর কাপড়ে পানির দাগ লেগে থাকত।"
মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাপড় থেকে তা খুঁটিয়ে ঘষে পরিষ্কার করতাম, আর তিনি সেই কাপড়েই সালাত আদায় করতেন।"
১০ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদিস জানাবাতের গোসল, স্বপ্নদোষ এবং বীর্যের চিহ্নের সাথেও সংশ্লিষ্ট।
প্রথম হাদিসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, মুমিন ব্যক্তি যখন অপবিত্র অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা পোষণ করে এবং গোসল করা সহজসাধ্য না হয়, তখন তার জন্য অজু করে নেওয়া উচিত। ফলে সে অজু করবে এবং ক্ষুদ্র পবিত্রতা অবস্থায় ঘুমাবে। এই কারণেই উমর (রা.) বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কি অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতে পারে যখন সে...--------------------------------------------
(১) 'সে': যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, ইলম অধ্যায়, ইলমের ক্ষেত্রে লজ্জা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩০; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ঋতু অধ্যায়, নারীর বীর্য নির্গত হওয়ার কারণে গোসল ওয়াজিব হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৩১৩।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, অজু অধ্যায়, বীর্য ধৌত করা ও খুঁটিয়ে ঘষে পরিষ্কার করা এবং নারীর শরীর থেকে যা লাগে তা ধৌত করা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২২৯, ২৩০, ২৩১, ২৩২; এবং মুসলিম অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, বীর্যের বিধান অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৮৯।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, বীর্যের বিধান অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৮৮।

জুনুব অবস্থায়? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «হ্যাঁ, যখন তোমাদের কেউ অজু করবে তখন সে যেন ঘুমায়» (১)। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর স্ত্রীর নিকট আসতেন, তখন তিনি তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন এবং অজু করতেন, তারপর ঘুমাতেন (২)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কখনও কখনও ঘুমানোর আগে গোসল করতেন (৩)। সুতরাং অবস্থা তিনটি:
প্রথমত: অজু বা গোসল ছাড়াই ঘুমানো; এটি মাকরূহ এবং সুন্নাহর পরিপন্থী।
দ্বিতীয় অবস্থা: ইস্তিনজা করা এবং সালাতের অজুর ন্যায় অজু করা; এতে কোনো অসুবিধা নেই।
তৃতীয়ত: অজু করা এবং গোসল করা; আর এটিই হলো অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। যখন কেউ গোসল করে তখন সে তার পবিত্রতা পূর্ণ করে, এটিই অধিক পূর্ণাঙ্গ ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনও এটি করতেন আবার কখনও ওটি করতেন; কখনও তিনি গোসল করতেন, আবার কখনও অজু করে ঘুমাতেন—উভয়টিই জায়েজ।
আর ইস্তিনজার পরেই অজু ও গোসল করতে হয়। ইস্তিনজা করার পর সে তার পুরুষাঙ্গ ও এর চারপাশ ধৌত করবে, তারপর সালাতের অজুর ন্যায় অজু করবে, তারপর চাইলে ঘুমানোর আগে গোসল করবে—যা অধিক উত্তম—আর চাইলে রাতের শেষভাগ পর্যন্ত তা বিলম্বিত করবে। কিছু বর্ণনায় এসেছে যে...--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৮৭; মুসলিম, হাদিস নং ৩০৬; এবং মূল পাঠের হাদিস নং ৩৫ এর তাখরিজে এর বিস্তারিত পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) মুসনাদে আহমাদ, ৪৩/১৬, হাদিস নং ২৫৮১৪, শব্দবিন্যাসটি হলো: «তিনি তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করা এবং সালাতের অজুর ন্যায় অজু করা ব্যতীত ঘুমাতেন না»; নাসায়ি-র আস-সুনান আল-কুবরা-তে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, ৫/৩৩৪, হাদিস নং ৯০০৭; ইবনু আসাকির-এর তারিখু দিমাশক, ৪৩/৫০১; মুসনাদের মুহাক্কিকগণ একে সহিহ বলেছেন, ৪৩/১৬; অনুরূপভাবে আলবানী একে সহিহ আবু দাউদ-এ সহিহ বলেছেন, ১/৪০২।
(৩) মুসনাদে আহমাদ, ৪১/৫১৬, হাদিস নং ২৫০৭০; মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক, ১/২৭৯; এবং হাকেম,
১ - / ১৫৩; তিনি একে সহিহ বলেছেন এবং আয-যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন; আর মুসনাদের মুহাক্কিকগণ এর সনদকে সহিহ বলেছেন, ৪১/৫১৬।

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, "তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতেন এবং পানি স্পর্শ করতেন না।" (১)।
এই হাদিসটির ব্যাখ্যা এই যে, তিনি গোসলের পানি স্পর্শ করতেন না। কেউ কেউ একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তবে সহিহ হাদিসসমূহের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য একে গোসলের পানির ওপর প্রয়োগ করাই সঙ্গত; কারণ পানি বলতে এখানে গোসলের পানিই উদ্দেশ্য।
আর দ্বিতীয় হাদিসে এসেছে: উম্মু সুলাইম (রা.) বললেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জাবোধ করেন না। তবে কি নারীর স্বপ্নদোষ হলে তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ, যখন সে পানি (বীর্য) দেখবে, তখন যেন সে গোসল করে।" (২)। এটি একটি মহান হুকুমের প্রমাণ দেয়, আর তা হলো: স্বপ্নদোষের কারণে গোসল ওয়াজিব হয় না যতক্ষণ না স্বপ্নদ্রষ্টা পানি অর্থাৎ বীর্য দেখে। আর এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর অর্থ: "পানি (বীর্যপাত) হতেই পানি (গোসল) আবশ্যক হয়।" (৩)। গোসলের পানি আসে বীর্যরূপী পানি থেকে, যা জানাবাতের পানি তথা বীর্য।
অতএব, যদি কোনো ব্যক্তির স্বপ্নদোষ হয় কিন্তু সে বীর্য দেখতে না পায়, তবে তার ওপর গোসল নেই; চাই সে--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ, ৪২/ ৬৫, হাদিস নং ২৫১৩৫; আবু দাউদ, পবিত্রতা অধ্যায় ও এর সুন্নাতসমূহ, অনুচ্ছেদ: অপবিত্র ব্যক্তির গোসল বিলম্বিত করা প্রসঙ্গে, হাদিস নং ২২৮; তিরমিজি, পবিত্রতা অধ্যায়সমূহ, অনুচ্ছেদ: গোসল করার পূর্বে অপবিত্র ব্যক্তির ঘুমানো প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং ১১৮; বায়হাকির আস-সুনানুল কুবরা, ১/ ২০১; ইসহাক বিন রাহওয়াইহি, ২/ ৮৫১। মুসনাদের গবেষকগণ (৪২/ ৬৫) বলেছেন: "হাদিসটি সহিহ, তবে 'এবং পানি স্পর্শ করতেন না' অংশটুকু ব্যতীত, কারণ হাফেজে হাদিসগণ এটিকে অস্বীকার করেছেন।" শায়খ আলবানি (র.) সহিহ আবু দাউদে এর সনদকে সহিহ বলেছেন, ১/ ৯১।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ১৩০) এবং মুসলিম (হাদিস নং ৩১৩)। মূল পাঠের ৩৬ নং হাদিসের তাখরিজে এর বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই শব্দবিন্যাস তিরমিজির, পবিত্রতা অধ্যায়সমূহ, অনুচ্ছেদ: পুরুষরা স্বপ্নে যা দেখে নারীরাও যদি তা দেখে তবে যা করণীয়, হাদিস নং ১২২।
(৩) মুসলিমের শব্দবিন্যাস হলো "নিশ্চয়ই পানি (বীর্য) থেকেই পানি (গোসল) ওয়াজিব হয়", ঋতুস্রাব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নিশ্চয়ই পানি থেকেই পানি ওয়াজিব হয়, হাদিস নং ৩৪৩। আর সুনান গ্রন্থসমূহে উল্লিখিত শব্দগুলো হলো: আবু দাউদ, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সহবাসে বীর্যপাত না হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নং ২১৫; ইবনে মাজাহ, পবিত্রতা ও এর সুন্নাতসমূহ, অনুচ্ছেদ: পানি থেকে পানি ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নং ৬০৭; নাসাঈ, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যার স্বপ্নদোষ হয় কিন্তু সে পানি (বীর্য) দেখে না, হাদিস নং ১৯৯।

একজন পুরুষ বা নারী যদি স্বপ্নে দেখে যে সে কোনো নারীর সাথে মিলিত হয়েছে, অথবা কোনো নারী স্বপ্নে দেখে যে তার স্বামী বা অন্য কেউ তার সাথে মিলিত হয়েছে, আর জাগ্রত হওয়ার পর কোনো পানি (বীর্য) পাওয়া না যায় এবং লজ্জাস্থানে বা কাপড়ে বীর্যের কোনো চিহ্ন না থাকে, তবে গোসল নেই। আর যদি সে পানি দেখে এবং স্বপ্নদোষের কথা মনে না থাকে, তবে গোসল ওয়াজিব হবে। এমনকি যদি সে স্বপ্নদোষের কথা মনে করতে না পারে কিন্তু জাগ্রত হয়ে বীর্য দেখতে পায়, তবে সে গোসল করবে; কারণ বাহ্যত এটি স্বপ্নদোষ থেকেই নির্গত হয়েছে।
«পানি (গোসল ওয়াজিব হওয়া) পানির (বীর্য নির্গত হওয়া) কারণেই হয়ে থাকে।»
এতে যেসব শিক্ষা রয়েছে: কোনো বিষয় মানুষের কাছে অস্পষ্ট বা জটিল মনে হলে তা জিজ্ঞাসা করতে কোনো বাধা নেই, যদিও সে বিষয়ে সে লজ্জা বোধ করে। বরং তার দ্বীনের বিষয়গুলোর মধ্যে যা তার জন্য গুরুত্বপূর্ণ, যেমন সহবাসের বিষয়, নাপাকির বিষয় এবং তার ও তার স্ত্রীর মাঝে সচরাচর ঘটে থাকে এমন গোপনীয় বিষয়াবলি যা তার কাছে অস্পষ্ট হতে পারে, সে সম্পর্কে প্রশ্ন করা ওয়াজিব। নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জা পান না।
তৃতীয় হাদিসটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিস: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাপড় থেকে জানাবাত অর্থাৎ বীর্য ধুয়ে ফেলতেন, অতঃপর তিনি সালাতের জন্য বের হতেন এমতাবস্থায় যে কাপড়ে পানির চিহ্ন থাকত। আর কখনো কখনো তিনি তা তাঁর কাপড় থেকে খুঁটে বা ঘষে পরিষ্কার করে দিতেন (১)।
তিনি বলেন: «আমি তাঁর কাপড় থেকে শুকনো বীর্য আমার নখ দিয়ে খুঁটে পরিষ্কার করতাম...» (২) উলামায়ে কেরাম এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৮৮। এর উৎস নির্দেশ ইতিপূর্বে মূল পাঠের ৩৭ নং হাদিসের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে।
(২) মুসলিম এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «আমি নিজেকে দেখেছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাপড় থেকে শুকনো বীর্য নখ দিয়ে খুঁটে তুলছি», পবিত্রতা অধ্যায়, বীর্যের বিধান অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৯০।

বীর্য পবিত্র হওয়ার সপক্ষে; কেননা বীর্য হলো মানুষের মূল, আর মানুষ পবিত্র, সুতরাং তার মূল অর্থাৎ বীর্যও পবিত্র। এমতাবস্থায় যদি কেউ কাপড়ে বীর্য থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করে, তবে সালাত শুদ্ধ হবে। কিন্তু উত্তম হলো তা ধুয়ে ফেলা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরিচ্ছন্নতার খাতিরে ধুয়েছেন। আর যদি তা শুকনো হয়, তবে তা রগড়ে ফেলা, অথবা নখ বা কাঠি বা অনুরূপ কিছু দিয়ে ঘষে ফেলাই যথেষ্ট। কিন্তু যদি তা ধুয়ে ফেলা হয় তবে তা পরিচ্ছন্নতার দিক থেকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে, যেমনটি এখানে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
সারসংক্ষেপ হলো: বীর্য স্বয়ং পবিত্র; সুতরাং তা ধুয়ে ফেলা হলে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে। আর যদি তা শুকনো হওয়ার কারণে কাঠি, হাড় বা নখ দিয়ে ঘষে ফেলা হয় তবে তা-ই যথেষ্ট, ধোয়া আবশ্যক নয়। মূলত পরিচ্ছন্নতা এবং বীর্যের চিহ্ন দূর করার খাতিরে ধোয়া মুস্তাহাব।
৩৮ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন পুরুষ নারীর চার শাখার (হাত ও পা) মাঝে বসবে, অতঃপর তার সাথে সঙ্গমে সচেষ্ট হবে, তখন অবশ্যই গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে।"
মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "যদিও বীর্যপাত না ঘটে।"
৩৯ - আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, তিনি এবং তাঁর পিতা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর নিকট ছিলেন...--------------------------------------------
(১) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।"
(২) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল গোসল, পরিচ্ছেদ: যখন দুই খতনা স্থান মিলিত হয়, হাদিস নং ২৯১ (উক্ত শব্দে); এবং ইমাম মুসলিম, কিতাবুল হায়েদ, পরিচ্ছেদ: বীর্যপাত ব্যতীত পানি ব্যবহারের বিধান রহিত হওয়া এবং দুই খতনা স্থান মিলিত হলে গোসল ওয়াজিব হওয়া, হাদিস নং ৩৪৮।
(৩) "মুসলিমের বর্ণনায়" অংশটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) বুখারী, হাদিস নং ২৯১; এবং মুসলিম, শব্দবিন্যাস তাঁর, হাদিস নং ৮৭ - (৩৪৮)।
(৫) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে "ইবনে আবি তালিব" অতিরিক্ত রয়েছে।

...এবং তাঁর নিকট একদল লোক ছিল (১)। অতঃপর তারা তাঁকে গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: তোমার জন্য এক 'সা' (পরিমাপক) পানিই যথেষ্ট। তখন এক ব্যক্তি বললেন: তা আমার জন্য যথেষ্ট নয়। জাবির (রা.) বললেন: তা এমন একজনের জন্য যথেষ্ট ছিল যার চুল তোমার চেয়েও ঘন ছিল এবং যিনি তোমার চেয়েও উত্তম ছিলেন—এর দ্বারা তিনি রাসূলুল্লাহ (২) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করেছেন—অতঃপর তিনি এক কাপড়ে আমাদের ইমামতি করলেন। (৩)
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথার ওপর তিনবার পানি (৪) ঢালতেন।" (৫)
তিনি (৬) (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেন: যে ব্যক্তি বলেছিলেন "তা আমার জন্য যথেষ্ট নয়", তিনি হলেন হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন আবু তালিব (রা.), আর তাঁর পিতা হলেন মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ (৭) (৮)।
১১ - ব্যাখ্যাকারী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই সহীহ হাদীস দুটি জানাবাত (নাপাকি) থেকে গোসল সম্পর্কিত পূর্ববর্তী হাদীসগুলোর মতোই।
ইতিপূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী অতিক্রান্ত হয়েছে যখন উম্মে সুলাইম (রা.) তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: মহিলার স্বপ্নদোষ হলে কি তার ওপর গোসল ওয়াজিব? তিনি বলেছিলেন: যদি সে বীর্য দেখতে পায়, তবে তার ওপর গোসল ওয়াজিব। এটি প্রমাণ করে যে যখনই--------------------------------------------
(১) জুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাঁর সম্প্রদায়", আর বুখারীতে মূল পাঠের শব্দে রয়েছে: "তাঁর নিকট একদল লোক ছিল", হাদীস নং ২৫২।
(২) জুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করেছেন"।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল গোসল, পরিচ্ছেদ: এক 'সা' বা এর সমপরিমাণ পানি দিয়ে গোসল করা, হাদীস নং ২৫২।
(৪) "পানি" শব্দটি জুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল গোসল, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার মাথায় তিনবার পানি প্রবাহিত করে, হাদীস নং ২৫৫ ও ২৫৬; এবং মুসলিম অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল গোসল, পরিচ্ছেদ: মাথা ও শরীরের অন্যান্য অংশে তিনবার পানি প্রবাহিত করা মুস্তাহাব, হাদীস নং ৩২৯।
(৬) "বলেন" শব্দটি জুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) জুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাঁর পিতা ইবনুল হানাফিয়্যাহ"।
(৮) এটি সহীহ বুখারীতে ২৫৬ নং হাদীসে এসেছে, এবং দেখুন: সহীহ মুসলিম, হাদীস নং ৩২৯।