📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ এবং দাউদ আল-জাহিরি এক রুকন থেকে অন্য রুকনে যাওয়ার তাকবিরসমূহ (তাকবিরাতে ইনতিকাল) ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেছেন। তাঁরা দলিল হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিয়মিত এটি পালন করা এবং তাঁর বাণী: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ" এবং সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির হাদিসে বর্ণিত তাঁর নির্দেশকে উপস্থাপন করেছেন। (১) (২)।
আর বারা ইবনে আযিব আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত পর্যবেক্ষণ করেছি। আমি তাঁর কিরাত, রুকু, রুকুর পরের ইস্তিদাল (সোজা হয়ে দাঁড়ানো), তাঁর সাজদাহ, দুই সাজদাহর মাঝখানের বৈঠক এবং সালাম ফিরানো ও সালাত শেষ করার মধ্যবর্তী বৈঠক—সবগুলোই প্রায় সমান সময়ের পেয়েছি।" (৩) , আর বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে: "কিয়াম (দাঁড়ানো) এবং কু’উদ (বসা) ব্যতিরেকে" (৪)। এটি নির্দেশ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত ছিল ভারসাম্যপূর্ণ ও সামঞ্জস্যপূর্ণ; যখন তিনি কিরাত দীর্ঘ করতেন, তখন রুকু ও সাজদাহ দীর্ঘ করতেন, আর যখন কিরাত সংক্ষিপ্ত করতেন, তখন রুকু ও সাজদাহ সংক্ষিপ্ত করতেন। তবে তা ছিল পূর্ণাঙ্গতাসহ; তাঁর সালাত ছিল পূর্ণাঙ্গ। এই কারণেই আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ অথচ অধিক সংক্ষিপ্ত সালাত অন্য কোনো ইমামের পিছনে আদায় করিনি।" (৫) , এর অর্থ হলো: তাঁর সালাত ছিল--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি চতুর্থ অডিও ক্যাসেটের দ্বিতীয় পার্শ্বের শুরুতে নেই। আমি শাইখ ফাউন্ডেশনের মূল কপিগুলো যাচাই করেছি, সেখানেও চতুর্থ ক্যাসেটে এটি পাইনি। তবে আমি এটি শাইখের (রাহিমাহুল্লাহ) ‘উমদাতুল আহকাম’-এর ব্যাখ্যার পাণ্ডুলিপিতে পেয়েছি, তাই তা এখানে যুক্ত করেছি।
(২) চতুর্থ অডিও ক্যাসেটের দ্বিতীয় পার্শ্বের শুরু।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৭৯২; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৪৭১ এবং শব্দগুলো তাঁরই। এর সূত্রসূত্র বিশ্লেষণ মূল পাঠের ৯২ নম্বর হাদিসে ইতিপূর্বে গত হয়েছে।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৭৯২; এর সূত্র বিশ্লেষণ মূল পাঠের ৯২ নম্বর হাদিসে ইতিপূর্বে গত হয়েছে।
(৫) বুখারী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৭০৮; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৪৬৯; মূল পাঠের ৯৪ নম্বর হাদিসে এর সূত্র বিশ্লেষণ সামনে আসবে। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন, ২১/১১৭, হাদিস নম্বর ১৩৪৪৫; যার শব্দ হলো: "আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত অথচ অধিক পূর্ণাঙ্গ সালাত অন্য কোনো ইমামের পিছনে আদায় করিনি।" ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন, ৫/৫১০, হাদিস নম্বর ২১৩৮; মাকদিসি আল-মুখতারা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ২/৪৫৬, হাদিস নম্বর ২১৪১; মুসনাদের গবেষকগণ একে সহিহ বলেছেন, ২১/১১৭; এবং আলবানী আত-তালিকাতুল হাসান গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন, ৪/৩৫।

তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—পূর্ণাঙ্গতার সাথে সংক্ষিপ্ত করার মাধ্যমে।
তাঁর উক্তি: "দাঁড়ানো এবং বসা ব্যতীত" অর্থাৎ দণ্ডায়মান থাকা দীর্ঘতর এবং তাশাহহুদের জন্য বসা দীর্ঘতর; শেষ তাশাহহুদ কিছুটা দীর্ঘতর, ফলে তাঁর সালাতের রুকনগুলো ছিল সময়গতভাবে পরস্পর কাছাকাছি। ইমাম এবং একাকী সালাত আদায়কারীর জন্য সুন্নত হলো সালাত এমন হওয়া, যেন তাঁর সালাতের রুকনগুলো ভারসাম্যপূর্ণ হয়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণে। সুতরাং তিনি রুকু এবং সিজদাহতে সোজা হতেন ও স্থিরতা অবলম্বন করতেন। একইভাবে রুকু থেকে ওঠার পর সোজা হয়ে দাঁড়াতেন এবং স্থির হতেন। আর দুই সিজদাহর মাঝে তিনি সোজা হয়ে বসতেন এবং স্থির হতেন। এই বসাগুলো সিজদাহর সাথে সময়ের দিক থেকে কাছাকাছি ছিল। অনুরূপভাবে তাঁর রুকু থেকে দণ্ডায়মান হওয়া এবং রুকু-পরবর্তী সোজা হয়ে দাঁড়ানো ছিল ভারসাম্যপূর্ণ। যদি তিনি কিয়াম বা দণ্ডায়মান অবস্থাকে দীর্ঘ করতেন, তবে রুকু, সিজদাহ, রুকু থেকে উঠে সোজা হয়ে দাঁড়ানো এবং দুই সিজদাহর মাঝখানের বসাকেও দীর্ঘ করতেন। আর যদি কিয়াম দীর্ঘ না করতেন, তবে রুকু ও সিজদাহতেও অনুরূপ করতেন, যাতে সালাত ভারসাম্যপূর্ণ, সুসামঞ্জস্যপূর্ণ ও সুশৃঙ্খল হয়। তবে দ্রুততার সাথে ঠোকর মারার মতো করে সালাত আদায় এবং এমন সংক্ষিপ্ত করা থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব, যা সালাতের রুকনসমূহে বিঘ্ন ঘটায়। এটি জায়েজ নেই; কারণ তা স্থিরতা বা প্রশান্তির পরিপন্থী। এই ইবাদতে স্থিরতা বজায় রাখা অপরিহার্য; রুকুতে, সিজদাহতে, রুকুর পরে সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় এবং দুই সিজদাহর মাঝে স্থিরতা বজায় রাখা ও তাড়াহুড়ো না করা আবশ্যক। একারণেই আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাতে এমন কিছু করতে দেখেছেন যা তিনি অন্য মানুষকে করতে দেখেননি। অতঃপর তিনি যা দেখেছেন তা বর্ণনা করেছেন; আর তা হলো তিনি যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন, তখন তিনি এমনভাবে সোজা হয়ে স্থির হয়ে থাকতেন যে, দর্শক মনে করত তিনি বোধহয় ভুলে গিয়েছেন। অর্থাৎ তিনি স্পষ্টভাবে রুকনটিকে দীর্ঘ করতেন এবং সুস্পষ্টভাবে স্থিরতা অবলম্বন করতেন। একইভাবে দুই সিজদাহর মাঝেও তিনি সোজা হয়ে স্থির হতেন এবং তাড়াহুড়ো করতেন না।

এমনকি কোনো প্রত্যক্ষদর্শী বলতেন: তিনি হয়তো ভুলে গেছেন; এটি আমাদের কাছে স্পষ্ট করে যে, তিনি রুকুর পরে এবং দুই সিজদার মাঝখানে দীর্ঘ সময় অবস্থান করতেন, যাতে রুকু ও সিজদার মাঝে এবং দুই সিজদার মাঝে একটি স্পষ্ট পার্থক্য ও ব্যবধান তৈরি হয় যাতে স্থিরতা এবং সোজা হওয়া বজায় থাকে। মুসলমানদের জন্য এভাবেই করা বিধিবদ্ধ হয়েছে, ঠিক এভাবেই।
আর মুকতাদি তার ইমামের অনুসারী: যদি তার ইমাম দীর্ঘ করেন তবে সে দীর্ঘ করবে, আর যদি ইমাম সংক্ষেপ করেন তবে সেও সংক্ষেপ করবে, ইমামের অনুকরণে। তবে এমন ইমামের পেছনে সালাত আদায় করা জায়েজ নয় যে সালাতে ঠোকর দেয়, না; কারণ যে ব্যক্তি সালাতে ঠোকর দেয় তার সালাত বাতিল হয়ে যায়; আর এই কারণে যে সে তার রুকু ও সিজদায় স্থিরতা বজায় রাখে না। আর এই কারণেই যখন নবী এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে তার রুকু ও সিজদায় স্থিরতা বজায় রাখছে না, তখন তিনি তাকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়ে বললেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কেননা তুমি সালাত আদায় করোনি।" এভাবে তিনবার হওয়ার পর সে ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি এর চেয়ে সুন্দর করে আদায় করতে জানি না, সুতরাং আপনি আমাকে শিখিয়ে দিন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে শিখিয়ে দিলেন সে কী করবে, তিনি বললেন: "যখন তুমি সালাতে দণ্ডায়মান হবে তখন উত্তমরূপে অজু সম্পন্ন করবে, অতঃপর কিবলামুখী হবে, এরপর তাকবীর বলবে, অতঃপর কুরআনের সহজ অংশ থেকে পাঠ করবে।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর উম্মুল কুরআন এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা পাঠ করবে, তারপর রুকু করবে যতক্ষণ না রুকু অবস্থায় স্থির হও, তারপর মাথা উঠাবে যতক্ষণ না সোজা হয়ে দাঁড়াও, অতঃপর সিজদা করবে যতক্ষণ না সিজদাবনত অবস্থায় স্থির হও, তারপর মাথা উঠাবে যতক্ষণ না বসা অবস্থায় স্থির হও, অতঃপর পুনরায় সিজদা করবে যতক্ষণ না সিজদাবনত অবস্থায় স্থির হও, তারপর তোমার পুরো সালাতেই এরূপ করবে।" (১), এভাবে নবী তাকে শিক্ষা দিলেন।--------------------------------------------
(১) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন বুখারী, কিতাবুল আযান, অধ্যায়: যার রুকু পূর্ণ হয় না তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ, নম্বর ৭৫৭; কিতাবুল ইসতি’যান, অধ্যায়: যে সালামের উত্তর দিয়ে বলল ‘আলাইকাস সালাম’, নম্বর ৬২৫১, ৬২৫২; মুসলিম, কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: প্রত্যেক রাকাতে ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়া এবং যার ফাতিহা জানা নেই ও শেখা সম্ভব নয় তার সহজ অংশ পাঠ করা, নম্বর ৩৯৭; বায়হাকী, আস-সুনানুল কুবরা, ২/৩৭৩।

তিনি কীভাবে সালাত আদায় করতেন এবং তাতে স্থিরতা (তুমানিনাহ) বজায় রাখা আবশ্যক হওয়া প্রসঙ্গে।
৯৪ - আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক সংক্ষিপ্ত অথচ অধিক পূর্ণাঙ্গ সালাত আর কোনো ইমামের পেছনে কখনও আদায় করিনি (১)» (২)।
৯৫ - আবু কিলাবা - আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ - আল-জারমি আল-বাসরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস আমাদের এই মসজিদে আমাদের নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করব, যদিও আমার (এখন) সালাত আদায়ের মূল উদ্দেশ্য নেই; বরং আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যেভাবে সালাত আদায় করতে দেখেছি, সেভাবেই সালাত আদায় করে দেখাতে চাচ্ছি। তখন আমি আবু কিলাবাকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কীভাবে সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: আমাদের এই শাইখের সালাতের মতো। আর তিনি যখন প্রথম রাকাতে সিজদাহ থেকে তাঁর মাথা তুলতেন, তখন উঠে দাঁড়ানোর আগে কিছুক্ষণ বসতেন (৩)»।
তাদের শাইখ বলতে তিনি আবু বুরাইদ আমর ইবনে সালামাহ আল-জারমিকে (৪) বুঝিয়েছেন — আর তাঁকে আবু ইয়াজিদও (৫) বলা হয়।
৯৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মালিক — ইবনে বুহাইনা — (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাতকে (পার্শ্বদেশ থেকে) এমনভাবে প্রশস্ত রাখতেন যে, তাঁর দুই বগলের শুভ্রতা দেখা যেত» (৬)।--------------------------------------------
(১) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে»।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, আজান অধ্যায়, সালাত সংক্ষিপ্ত ও পূর্ণাঙ্গ করার পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭০৮; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, ইমামদের পূর্ণাঙ্গতার সাথে সালাত সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশ প্রদান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৯০ - (৪৬৯), আর শব্দাবলি তাঁর (মুসলিম)।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, আজান অধ্যায়, যে ব্যক্তি মানুষকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত ও সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সালাত পড়ান না, হাদিস নং ৬৭৭, ৮০২, ৮১৮, ৮২৪; এবং মুসলিম অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, তাকবিরে তাহরিমা ও রুকুর সময় কাঁধ বরাবর হাত তোলা মুস্তাহাব সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ... হাদিস নং ৩৯১।
(৪) বুখারি, হাদিস নং ৮২৪।
(৫) «প্রথম রাকাতে» কথাটি থেকে «তাঁকে আবু ইয়াজিদও বলা হয়» পর্যন্ত অংশটুকু জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) বুখারি বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, সিজদাহয় দুই হাত প্রশস্ত রাখা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩৯০, হুবহু শব্দে; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, সিজদাহয় ভারসাম্য রক্ষা করা, জমিনে দুই হাতের তালু রাখা, দুই পাঁজর থেকে কনুই দূরে রাখা এবং উরু থেকে পেট পৃথক রাখা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪৯৫।

২০ - ব্যাখ্যাকার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:
এই তিনটি হাদীসের প্রতিটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের পদ্ধতি বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুসরণ করাকে আমাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন তাঁর এই মহান বাণীর মাধ্যমে: “অবশ্যই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ” (১); এবং যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ” (২); আর একারণেই সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন; যাতে মানুষ তা জানতে পারে, তা গ্রহণ করতে পারে এবং এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করতে পারে। এরই অংশ হিসেবে এই হাদীসে আনাস (রা.)-এর উক্তি, তিনি বলেন: “আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ অথচ অধিক সংক্ষিপ্ত সালাত আর কারো পেছনে আদায় করিনি” (৩)। অর্থাৎ তাঁর সালাত ছিল পূর্ণাঙ্গতার সাথে সংক্ষিপ্ত। তিনি মানুষের ওপর এমন দীর্ঘ করতেন না যা তাদের জন্য কষ্টকর হয়, আবার তিনি তাড়াহুড়ো করতেন না এবং ঠোকর মারতেন না; বরং তাঁর সালাত ছিল ক্লান্তিকর দীর্ঘায়ন এবং ত্রুটিপূর্ণ সংক্ষিপ্তকরণের মাঝামাঝি। আর এভাবেই ইমামদের উচিত এমনভাবে সালাত আদায় করা যাতে তাঁরা এতে সম্মানিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করতে পারেন; ফলে তাঁরা কিরাত, রুকু, সিজদা, রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো এবং দুই সিজদার মাঝখানে বসার ক্ষেত্রে স্থিরতা ও প্রশান্তি বজায় রাখবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই সালাত আদায় করতেন যে, যখন তিনি রুকু করতেন তখন স্থির হতেন যতক্ষণ না প্রতিটি হাড়ের জোড়া তার নিজ নিজ স্থানে ফিরে আসত, এবং তিনি বলতেন: “আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি”, তিনি এটি বারবার বলতেন।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ২১।
(২) বুখারী, হাদীস নং ৬৩০; এবং এর তাখরীজ মূল পাঠের হাদীস নং ৮৬-এর ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) বুখারী (হাদীস নং ৭০৮) ও মুসলিম (হাদীস নং ৪৬৯) এটি বর্ণনা করেছেন; এবং এর তাখরীজ মূল পাঠের হাদীস নং ৯৩-এর ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং তিনি বলেন: "হে আল্লাহ, আমাদের রব! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি, হে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করুন", এবং তিনি বলেন: "অতি পবিত্র, অত্যন্ত পবিত্র, ফেরেশতাকুল ও রূহের রব।"
মুমিন ব্যক্তি ধীরস্থিরতা অবলম্বন করবে, তাড়াহুড়ো করবে না: তিনবার তাসবীহ, চারবার তাসবীহ, পাঁচবার তাসবীহ, সাতবার তাসবীহ—এর আশেপাশে, এর সাথে বলবে: "হে আল্লাহ, আমাদের রব! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি, হে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করুন", সাথে থাকবে ধীরস্থিরতা ও স্থিরতা। এবং সে তার দুই হাতের তালু দুই হাঁটুর উপর রাখবে, এটিই সুন্নাহ; এবং হাঁটুর উপর আঙ্গুলগুলো ফাঁক করে রাখবে, এটিই সুন্নাহ। সে ধৈর্য ধরবে এবং তার পিঠ এমনভাবে বাঁকাবে যাতে তা তার মাথার সাথে সমান হয়ে যায়, এটিই সর্বোত্তম, এটিই হলো পূর্ণতা। আর যা যথেষ্ট হবে তা হলো রুকুর সর্বনিম্ন স্তরের সাথে একবার তাসবীহ পড়া, তবে শর্ত হলো তা দীর্ঘ করা এবং পর্যাপ্ত ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা, যাতে শরীরের প্রতিটি হাড়ের জোড়া নিজ নিজ স্থানে ফিরে আসে, এটিই হলো পূর্ণতা। অন্যথায়, স্থিরতার সাথে ন্যূনতম ধীরস্থিরতাও যথেষ্ট হতে পারে। অনুরূপভাবে, যখন সে রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়াবে, তখন ধীরস্থিরতা অবলম্বন করবে এবং তাড়াহুড়ো করবে না। আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি ইতিপূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়াতেন, তখন এতো দীর্ঘ করতেন যে প্রত্যক্ষদর্শী বলত: তিনি হয়তো ভুলে গেছেন। আর একইভাবে দুই সেজদার মাঝে: সে তাড়াহুড়ো করবে না, ধীরস্থিরতা বজায় রাখবে এবং সোজা হয়ে বসবে; সে বলবে: "হে রব! আমাকে ক্ষমা করুন, হে রব! আমাকে ক্ষমা করুন" এবং দোয়া করবে। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন দুই সেজদার মাঝে বসতেন তখন ধীরস্থিরতা অবলম্বন করতেন, এমনকি প্রত্যক্ষদর্শী বলত: তিনি হয়তো ভুলে গেছেন" (১)।
অনুরূপভাবে সেজদাতেও সে ধীরস্থিরতা বজায় রাখবে: "আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি।" একবার বলা ওয়াজিব, তবে তিনবার বা তার বেশি পুনরাবৃত্তি করবে দোয়ার সাথে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সেজদায় দোয়া করতেন এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "রুকুর ক্ষেত্রে তোমরা মহিমা ঘোষণা করো...--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, দুই সেজদার মাঝে অবস্থান পরিচ্ছেদ, নম্বর ৮২১: ‘আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করতে কোনো ত্রুটি করি না ঠিক তেমনিভাবে যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি। ছাবিত বলেন: আনাস ইবনে মালিক এমন কিছু করতেন যা আমি তোমাদের করতে দেখি না; তিনি যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন তখন দাঁড়িয়ে থাকতেন এমনকি প্রত্যক্ষদর্শী বলত যে তিনি হয়তো ভুলে গেছেন, আর দুই সেজদার মাঝেও (এমন দীর্ঘ করতেন) এমনকি প্রত্যক্ষদর্শী বলত যে তিনি হয়তো ভুলে গেছেন।’ আর এটি মুসলিমে রয়েছে, সালাত অধ্যায়, সালাতের রুকনগুলো সোজা করা এবং পূর্ণাঙ্গভাবে তা সংক্ষিপ্ত করা পরিচ্ছেদ, নম্বর ৪৭২..

তাতে মহান প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লকে [মহিমান্বিত করো], আর সিজদাহর ক্ষেত্রে তোমরা দুআ করার ব্যাপারে সচেষ্ট হও, কারণ এটি তোমাদের দুআ কবুল হওয়ার উপযুক্ত সময় (১)। অর্থাৎ এটি হওয়ার দাবি রাখে যে তোমাদের দুআ কবুল করা হবে। নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেন: "বান্দা তার প্রতিপালকের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে, তাই তোমরা অধিক হারে দুআ করো" (২)। এবং "তিনি যখন সিজদাহ করতেন তখন সিজদায় ভারসাম্য রক্ষা করতেন এবং তাঁর উভয় হাতের মাঝখানে ব্যবধান রাখতেন, যাতে তাঁর বগলের শুভ্রতা প্রকাশ পেত" যেমনটি ইবনে বুহাইনার হাদিসে (৩) বর্ণিত হয়েছে।
তিনি তাঁর পেটকে উরু থেকে এবং উরুকে তাঁর নলা থেকে উপরে রাখতেন। তিনি সিজদাহয় ভারসাম্য বজায় রাখতেন এবং শরীরের এক অংশকে অন্য অংশের সাথে সংকুচিত করে রাখতেন না, বরং ভারসাম্য বজায় রাখতেন এবং তাঁর উভয় বাহুকে পাঁজর থেকে, পেটকে উরু থেকে এবং উরুকে নলা থেকে দূরে রাখতেন। তিনি তাঁর উভয় পায়ের আঙ্গুলের ভেতরের অংশের ওপর ভর দিতেন এবং মাটির ওপর হাত বিছিয়ে দিতেন, আঙ্গুলগুলো প্রসারিত ও পরস্পরের সাথে মিলিত থাকত। হাত দুটি কখনও কাঁধ বরাবর, আবার কখনও কান বরাবর থাকত। নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) সিজদাহর সময় এভাবেই করতেন। তিনি যখন তৃতীয় রাকাত থেকে চতুর্থ রাকাতে কিংবা প্রথম রাকাত থেকে দ্বিতীয় রাকাতে উঠতেন, তখন স্থির হয়ে বসা পর্যন্ত উঠতেন না। [যেমনটি] মালিক ইবনুল হুয়াইরিসের হাদিসে এসেছে যে, মালিক তাঁদের নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাযের মতো নামায পড়লেন এবং তিনি তাঁদের নিকট উল্লেখ করলেন যে, নবী যখন দ্বিতীয় সিজদাহ থেকে মাথা তুলতেন তখন সামান্য সময় বসতেন, তারপর চতুর্থ রাকাতের জন্য উঠতেন। অনুরূপভাবে প্রথম রাকাতের পর দ্বিতীয় রাকাতের জন্যও করতেন। আলেমদের নিকট একে 'বিশ্রামের বৈঠক' বলা হয়। এটি একটি সংক্ষিপ্ত বৈঠক, যাতে কোনো দুআ নেই এবং কোনো যিকির নেই, বরং এটি কেবল...--------------------------------------------
(১) মুসলিম, নং ৪৭৯, এবং এর তাখরীজ মূল মতনের ৮৭ নং হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) মুসলিম, নং ৪৮২, এবং এর তাখরীজ মূল মতনের ৮৭ নং হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন, ৫/২৪৭, নং ১৯১৯, তবে "সিজদাহয় ভারসাম্য রক্ষা করতেন" বাক্যটি ছাড়া। আরনাউত ইবনে হিব্বানের ওপর তাঁর টীকায় (৫/২৪৭) একে সহীহ বলেছেন এবং আলবানী 'আত-তালিকাতুল হাসান' গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।

৩ - / ৩৭২, এবং অনুরূপ বুখারী, নং ৩৯০, মুসলিম, নং ৪৯৫, এবং এর তাখরীজ মূল মতনের ৮৮ নং হাদিসের তাখরীজে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দুই সিজদার মাঝখানে বসার মতো একটি সংক্ষিপ্ত বসা, সুতরাং তিনি দুই সিজদার মাঝে যেভাবে বসেন সেভাবে বসবেন (ইফতিরাশ), তারপর উঠে দাঁড়াবেন। এই সংক্ষিপ্ত বসাটি দীর্ঘ হবে না; এর বৈশিষ্ট্য হলো দুই সিজদার মাঝখানে বসার মতো, তবে তিনি এতে দীর্ঘ সময় নেবেন না যেমনটি দুই সিজদার মাঝখানে করা হয়। না, এটি একটি সংক্ষিপ্ত বসা, এতে কোনো যিকির বা দোয়া নেই। এরপর তিনি উঠে দাঁড়াবেন। কোনো কোনো আলিম এটিকে বৃদ্ধ এবং অসুস্থ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; তাঁরা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বয়সের ভারে শরীর ভারী হয়েছিল তখন এটি করেছিলেন। তবে সঠিক মত হলো, এটি সাধারণভাবে সুন্নাহ; কারণ তাঁর সালাতের বর্ণনায় এটি উল্লিখিত হয়েছে। তবে এটি সংক্ষিপ্ত, দীর্ঘ নয় এবং প্রথম ও তৃতীয় রাকাতের পর এতে কোনো যিকির বা দোয়া নেই; অর্থাৎ প্রত্যেক সালাতের প্রথম রাকাতের পর এবং চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতের তৃতীয় রাকাতের পর।
৯৭ - আবু মাসলামাহ - সাঈদ ইবনে ইয়াযিদ - থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ» (১)।
৯৮ - আবু কাতাদাহ আল-আনসারী (রা.) থেকে বর্ণিত: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাতনি যয়নাব বিনতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা উমামাহ-কে বহন করা অবস্থায় সালাত আদায় করতেন» (২)।
৯৯ - এবং আবু আল-আস ইবনে আর-রাবি' ইবনে আবদ শামস-এর সূত্রে বর্ণিত: «যখন তিনি সিজদায় যেতেন তখন তাকে নিচে রাখতেন, আর যখন দাঁড়াতেন তখন তাকে তুলে নিতেন» (৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৩৮৬, এই শব্দে; এবং মুসলিম, মসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত বৈধ হওয়ার পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫৫৫।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, সালাতে ছোট মেয়েকে কাঁধে বহন করা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫১৬, এই শব্দে; এবং মুসলিম, মসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, সালাতে শিশুদের বহন করার বৈধতা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫৪৩।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৫১৬, এবং মুসলিম, হাদীস নং ৫৪৩; এবং এর উদ্ধৃতি ৯৮ নম্বর মূল হাদীসের উদ্ধৃতিতে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

১০০ - আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা সিজদাতে ভারসাম্য বজায় রাখো, এবং তোমাদের কেউ যেন তার দুই বাহুকে কুকুরের মতো বিছিয়ে না দেয়» (১)।
২১ - ব্যাখ্যাকার রহিমাহুল্লাহ বলেছেন:
এই তিনটি হাদিস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতির বর্ণনায় এসেছে। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আমাদের জন্য তাঁর সালাতে, তাঁর দাঁড়িয়ে থাকাতে, হজে এবং ইবাদতের অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {অবশ্যই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ, তার জন্য যে আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে} (২); এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ» (৩)। এই কারণেই সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতির বর্ণনায় গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তাঁদের থেকে তাবিঈগণ তা বর্ণনা করেছেন, অতঃপর এভাবে হিদায়াতের ইমামগণের মাধ্যমে তা আমাদের নিকট পৌঁছেছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম «জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন» (৪),
এটি জুতা পরে সালাত আদায় করার বৈধতা নির্দেশ করে এবং এতে কোনো অসুবিধা নেই। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম «একদিন সালাত আদায় করছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি তাঁর জুতা জোড়া খুলে ফেললেন, তখন তিনি সালাতরত ছিলেন। ফলে লোকেরাও তাদের জুতা খুলে ফেলল। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন তাদের এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন। তারা বলল: আমরা আপনাকে আপনার জুতা খুলতে দেখেছি, তাই আমরাও খুলেছি...»--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আযান, পরিচ্ছেদ: সিজদাতে বাহুদ্বয় বিছিয়ে না দেওয়া, হাদিস নম্বর ৮২২, শব্দাবলী তাঁরই; এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: সিজদাতে ভারসাম্য বজায় রাখা, মাটিতে হাতের তালুদ্বয় রাখা, পার্শ্বদেশ থেকে কনুইদ্বয়কে উত্তোলন করা এবং সিজদাতে উরু থেকে পেটকে পৃথক রাখা, হাদিস নম্বর ৪৯৩।
(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ২১।
(৩) বুখারি, হাদিস নম্বর ৬৩০, এবং মূল পাঠের ৮৬ নং হাদিসের তাখরীজে এর সূত্র বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৩৮৬, এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর ৫৫৫, এবং মূল পাঠের ৯৭ নং হাদিসের তাখরীজে এর সূত্র বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আমাদের জুতাজোড়া। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই জিবরাঈল আমার নিকট এসে আমাকে জানালেন যে, সে দুটিতে ময়লা রয়েছে, তাই আমি তা খুলে ফেললাম। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন মসজিদে আসে, সে যেন লক্ষ্য করে: যদি সে তার জুতাজোড়ায় কোনো অপবিত্রতা বা ময়লা দেখে তবে সে যেন তা মুছে ফেলে, অতঃপর সে দুটিতে (জুতা পরে) সালাত আদায় করে।" (১) এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশের ইচ্ছা পোষণ করে সে যেন তার জুতার দিকে তাকায়, তা উল্টে দেখে এবং তাতে লেগে থাকা ময়লা দূর করে। যদি তাতে কোনো কিছু লেগে থাকে তবে তা মাটিতে ঘষে দূর করে নেবে যতক্ষণ না তা পরিষ্কার হয়, অতঃপর তাতে সালাত আদায় করবে। এতে কোনো সমস্যা নেই। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো চামড়ার মোজা (খুফ) যা দুই পায়ে পরিধান করা হয়।
কিন্তু যদি মসজিদগুলো বর্তমানে বিছানো কার্পেটের মতো হয়, যেমনটি সাম্প্রতিক সময়ে দেখা যাচ্ছে; অথচ প্রথম যুগে এবং কয়েক বছর আগেও মসজিদগুলো কাঁকর, বালু বা মাটির ছিল, তাতে কোনো বিছানা বা কার্পেট ছিল না। এখন যেহেতু কার্পেট বিছানো হয়েছে, তাই জুতা বা মোজার কারণে তা ময়লা বা ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে। সুতরাং যদি জুতাগুলো কোনো উপযুক্ত স্থানে সংরক্ষণ করা সম্ভব হয় যাতে কার্পেট ক্ষতিগ্রস্ত না হয় এবং কোনো প্রকার ময়লা-আবর্জনার কারণে মুসল্লিদের মনে কষ্টের কারণ না হয় (তবে তাই করা উচিত)। বিশেষ করে অধিকাংশ মানুষ জুতার ব্যাপারে ভ্রুক্ষেপ করে না, সেগুলোর যত্ন নেয় না এবং মসজিদে প্রবেশের সময় তা দেখেও না। এই কারণে একটি নিরাপদ স্থানে সেগুলো খুলে রাখাই মসজিদের জন্য অধিক নিরাপদ। আর বর্তমান সময়ে এটি দুটি কারণে অধিক শ্রেয় এবং সতর্কতামূলক:
প্রথমত: বর্তমানে ব্যবহৃত বিছানা বা কার্পেট যা সবকিছুর দ্বারা সহজেই প্রভাবিত বা ময়লা হয়ে পড়ে।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন, ১৭/২৪২, হাদিস নং ১১১৫৩: "আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করার সময় তাঁর জুতাজোড়া খুলে ফেললেন, তা দেখে লোকেরাও তাদের জুতা খুলে ফেলল। সালাত শেষে তিনি বললেন: তোমরা কেন তোমাদের জুতা খুলে ফেললে? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনাকে জুতা খুলতে দেখেছি তাই আমরাও খুলে ফেলেছি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই জিবরাঈল আমার নিকট এসে খবর দিয়েছেন যে, সে দুটিতে অপবিত্রতা রয়েছে। অতএব তোমাদের কেউ যখন মসজিদে আসে, সে যেন তার জুতা উল্টে দেখে। যদি তাতে কোনো অপবিত্রতা দেখে তবে যেন তা মাটিতে ঘষে নেয় এবং তারপর সে দুটিতে সালাত আদায় করে।" ইবনে খুজাইমা, ২/১০৭; হাকেম, ১/২৬০; এবং এর অনুরূপ আবু দাউদ, সালাত অধ্যায়, জুতা পরে সালাত অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৫০। মুসনাদ-এর গবেষকগণ ১৭/২৪৩-এ মুসলিমের শর্তানুযায়ী এর সনদকে সহিহ বলেছেন এবং আলবানী ‘ইরওয়াউল গালিল’-এ (১/৩১৪) সহিহ বলেছেন।

দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: অধিকাংশ মানুষই পরোয়া করে না এবং যত্নশীল হয় না, কিংবা সতর্কতা অবলম্বন করে না; বরং তারা ময়লা মাড়িয়ে ভেতরে প্রবেশ করে মানুষের বিছানা বা কার্পেট নোংরা করে ফেলে এবং তাদেরকে জামাতে সালাত আদায়ে নিরুৎসাহিত করে। তবে প্রথম যুগে কার্পেট বা বিছানার অস্তিত্ব ছিল না, তারা কাঁকর ও বালুর ওপর সালাত আদায় করতেন। এগুলো ধুলোবালি অনেক বেশি সহ্য করতে পারে যা কার্পেট বা বিছানা পারে না।
যাই হোক, যদি সেগুলো (জুতো) পবিত্র থাকে তবে তাতে সালাত আদায় করা জায়েজ এবং এতে মোটেও কোনো বাধা নেই। বরং যদি পবিত্র থাকে তবে এটিই উত্তম, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইয়াহুদি ও নাসারারা তাদের জুতো এবং চামড়ার মোজা (খুফ) পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করে না, অতএব তোমরা তাদের বিরোধিতা করো" (১)। সুতরাং এটি আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করার অন্তর্ভুক্ত।
এর মধ্যে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, দ্বীনের মধ্যে প্রশস্ততা রয়েছে এবং এতে কোনো সংকীর্ণতা নেই। মানুষ মোজার (খুফ) মুখাপেক্ষী হতে পারে, শীতকালে তা পরিধান করে এবং তার ওপর মাসাহ করে; যা সে খুলতে পারে না। কারণ সে যদি সেগুলো খুলে ফেলে তবে তার অজু বাতিল হয়ে যাবে। তাই সে সেগুলো পরিহিত অবস্থাতেই সালাত আদায় করবে। এমনকি সেখানে কার্পেট বা বিছানা থাকলেও প্রবেশের সময় সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হবে এবং লক্ষ্য রাখবে যাতে তাতে কোনো ময়লা না থাকে এবং সেগুলো পরেই সালাত আদায় করবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন।
দ্বিতীয় হাদিস: আবু কাতাদা আল-হারিস ইবন রিবঈ আল-আনসারি রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু থেকে বর্ণিত: "নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি বহন করছিলেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: সুনানে আবু দাউদ, সালাত অধ্যায়, জুতো পরে সালাত আদায় পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৫২; মুসনাদে বাজ্জার, ৮/৪০৫, হাদিস নং ৩৪৮০; সহিহ ইবনে হিব্বান, ৫/৫৬১, হাদিস নং ২১৮৬; আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে হাকেম, ১/২৫৯, তিনি একে সহিহ বলেছেন এবং জাহাবি তার সাথে একমত হয়েছেন; তাবারানি বিরচিত আল-মুজামুল কাবির, ৭/২৯০, হাদিস নং ৭১৬৫; এ সবগুলোতে ইয়াহুদিদের উল্লেখ রয়েছে এবং নাসারাদের উল্লেখ নেই। শেখ আলবানি 'আত-তালিকাতুল হিসান আলা সহিহ ইবনে হিব্বান' গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন, ৪/৫৯।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যায়নাবের মেয়ে উমামাহ বিনতে যায়নাব (১), যিনি আবুল আস ইবনুর রাবী ইবনে আবদে শামসের কন্যা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘যখন সিজদা করতেন তখন তাকে (নিচে) রাখতেন এবং যখন দাঁড়াতেন তখন তাকে (কোলে) তুলে নিতেন’ (২)।
এটি সালাতে এই জাতীয় কাজের বৈধতার প্রমাণ বহন করে এবং এতে কোনো দোষ নেই যে মানুষ তার সন্তানদের কাউকে বহন করা অবস্থায় সালাত আদায় করবে; যখন সিজদা করবে তখন তাকে জমিনে রাখবে এবং যখন দাঁড়াবে তখন তাকে বহন করবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছেন বৈধতা বর্ণনা করার জন্য; তিনি তাঁর উম্মতকে বুঝিয়েছেন যে প্রয়োজনের ক্ষেত্রে এমনটি করা জায়েয। হতে পারে মায়ের কাছে এমন কেউ নেই যে তার সন্তানদের দেখাশোনা করবে এবং তারা তার জন্য কষ্টকর হতে পারে অথবা তাকে সালাত আদায় থেকে বিরত রাখতে পারে, যদি না সে তাদের একজনকে বহন করে। সুতরাং যদি মা তাকে বহন করে অথবা বাবা তাকে বহন করে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। সিজদার সময় সে তাকে রাখবে যাতে সঠিকভাবে সিজদা সম্পন্ন করতে পারে, এরপর তাকে বহন করবে। তবে এক্ষেত্রে লক্ষ্য রাখতে হবে যেন শিশুটি নাপাক না হয়; তার শরীর যেন পবিত্র থাকে এবং তার পোশাক পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন থাকে যাতে বহনকারী নাপাকি বহন না করে।
এবং তৃতীয়টি: আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসও যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা সিজদায় ভারসাম্য রক্ষা করো এবং তোমাদের কেউ যেন কুকুরের মতো তার দুই বাহু বিছিয়ে না দেয়» (৩)। এটি সিজদায় ভারসাম্য বজায় রাখা ওয়াজিব হওয়ার দলীল এবং সিজদা সাতটি অঙ্গের ওপর করতে হয়: কপাল ও নাক, দুই হাত, দুই হাঁটু এবং দুই পায়ের অগ্রভাগ। এরপর তার জন্য ভারসাম্যপূর্ণভাবে অবস্থান করা বিধেয়, আর তা হলো বগল থেকে বাহুকে এবং পেট থেকে উরুদ্বয়কে এবং উরুদ্বয় থেকে নলাকে পৃথক রাখা, যাতে সিজদা ভারসাম্যপূর্ণ হয়: «এবং তিনি যখন সিজদা করতেন তখন ভারসাম্য রক্ষা করতেন এবং ফাঁকা রাখতেন...--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৫১৬; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৫৪৩; এবং এর তাখরীজ মূল পাঠের ৯৯ নং হাদীসের তাখরীজে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৫১৬; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৫৪৩; এবং এর তাখরীজ মূল পাঠের ৯৯ নং হাদীসের তাখরীজে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৮২২; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৪৯৩; এবং এর তাখরীজ মূল পাঠের ১০০ নং হাদীসের তাখরীজে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর হাতদ্বয় ও বগলদ্বয় (১), এবং তাঁর উরুদ্বয় ও উদরের মাঝে, এবং তাঁর উরুদ্বয় ও নলার মাঝে (ফাঁক রাখবে)। সে সিজদাহতে স্বাভাবিক ও সোজা থাকবে, সংকুচিত বা গুটিয়ে থাকবে না। বরং সে স্বাভাবিক থাকবে এবং তার পেটকে উরু থেকে আর উরুদ্বয়কে নলা থেকে পৃথক রাখবে। সে তার বাহুদ্বয়কে মাটি থেকে উপরে রাখবে এবং হাতের তালুর উপর ভর দিবে। আর বাহুর উপরিভাগকে পার্শ্বদেশ থেকে দূরে রাখবে। সুন্নাহ এমনই।

‌‌১৫ - অধ্যায়: রুকু ও সিজদাহতে স্থিরতা (তুমানীনাহ) ওয়াজিব হওয়া
১০১ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে প্রবেশ করলেন। তখন এক ব্যক্তি প্রবেশ করে সালাত আদায় করল। অতঃপর সে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালামের উত্তর দিলেন (২) এবং বললেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।" লোকটি ফিরে গিয়ে সেভাবেই সালাত আদায় করল যেভাবে সে আগে (৪) করেছিল। তারপর সে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক।" এরপর তিনি বললেন (৫): "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।" —এরূপ তিনবার ঘটল— তখন লোকটি (৬) বলল: "সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন! আমি এর চেয়ে সুন্দর করে সালাত আদায় করতে জানি না। সুতরাং আমাকে শিখিয়ে দিন।" তখন তিনি (৭) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যখন তুমি সালাতে দাঁড়াবে তখন তাকবীর দাও। তারপর কুরআনের যা তোমার জন্য সহজ তা পাঠ করো। এরপর রুকু করো যতক্ষণ না রুকুতে স্থির হও। তারপর মাথা উঠাও যতক্ষণ না সোজা হয়ে দাঁড়াও। তারপর..."--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে হিব্বান, ৫/২৪৭, হাদিস নম্বর ১৯১৯; অনুরূপ বর্ণনা করেছেন বুখারী, হাদিস নম্বর ৩৯০; এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর ৪৯৫। এর তাখরীজ মূল গ্রন্থের ৯৬ নম্বর হাদিসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) "অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালামের উত্তর দিলেন": এই অংশটি যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি সহীহ বুখারীতে আছে, হাদিস নম্বর ৭৯৩।
(৩) "লোকটি": এটি যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি মুসলিমে আছে, হাদিস নম্বর ৪৫ - (৩৯৭)।
(৪) "আগে": এটি যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি মুসলিমে আছে, হাদিস নম্বর ৩৯৭।
(৫) "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এবং তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, এরপর বললেন:": এটি যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি মুসলিমে আছে, হাদিস নম্বর ৩৯৭।
(৬) "লোকটি": এটি যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি মুসলিমে আছে, হাদিস নম্বর ৩৯৭।
(৭) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বললেন"।

সিজদা করুন যতক্ষণ না সিজদাবনত অবস্থায় স্থির হন, অতঃপর মাথা তুলুন যতক্ষণ না বসা অবস্থায় স্থির হন। তারপর (১) আপনার পুরো সালাতে এভাবেই করুন (২)।

‌‌১৬ - অধ্যায়: সালাতে কিরাত পাঠ করা
১০২ - উবাদাহ ইবন সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই ব্যক্তির সালাত হবে না, যে ব্যক্তি ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা আল-ফাতিহা) পাঠ করে না" (৩)।
১০৩ - আবু কাতাদাহ আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (৪) যোহরের সালাতের প্রথম দুই রাকাতে ফাতিহাতুল কিতাব এবং দুটি সূরা পাঠ করতেন। তিনি প্রথম রাকাতে দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাতে সংক্ষেপ করতেন (৫)। আর শেষ দুই রাকাতে উম্মুল কিতাব (৬) পাঠ করতেন। আর তিনি প্রথম রাকাতে দীর্ঘ করতেন...--------------------------------------------
(১) যুহাইরীর নুসখায়: 'অতঃপর' এর স্থলে 'এবং' রয়েছে।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, রুকু পূর্ণ না করা ব্যক্তিকে পুনরায় সালাত আদায়ের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৭৯৩। বুখারীর এক বর্ণনায় ৬২৫১ নং হাদীসের শুরুতে রয়েছে: "...যখন তুমি সালাতে দণ্ডায়মান হবে তখন পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করবে, অতঃপর কিবলামুখী হয়ে তাকবীর দিবে..." হাদীসটি। এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, প্রত্যেক রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠের ওয়াজিব হওয়া এবং কেউ যদি সূরা ফাতিহা ভালোভাবে না পারে এবং তা শেখাও সম্ভব না হয়, তবে সে যা সহজ হয় তা পাঠ করবে সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৩৯৭।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, ইমাম ও মুক্তাদীর জন্য কিরাত পাঠের ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৭৫৬। এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, প্রত্যেক রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠের ওয়াজিব হওয়া এবং কেউ যদি সূরা ফাতিহা ভালোভাবে না পারে এবং তা শেখাও সম্ভব না হয়, তবে সে যা সহজ হয় তা পাঠ করবে সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৩৯৪।
(৪) যুহাইরীর নুসখায়: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন"।
(৫) যুহাইরীর নুসখায় এখানে অতিরিক্ত রয়েছে: "তিনি মাঝে মাঝে আয়াত শুনিয়ে দিতেন। তিনি আসরের সালাতে ফাতিহাতুল কিতাব এবং দুটি সূরা পাঠ করতেন, প্রথমটিতে দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয়টিতে সংক্ষেপ করতেন।"
(৬) যুহাইরীর নুসখায়: "আর শেষ দুই রাকাতে উম্মুল কিতাব সহকারে" অংশটি হাদীসের শেষে রাখা হয়েছে। একারণেই আমি টীকায় ইমাম বুখারীর হাদীসের শব্দগুলো উল্লেখ করেছি, ফলে অস্পষ্টতা দূর হয়েছে, আল্লাহরই যাবতীয় প্রশংসা।

...ফজর সালাতে, এবং দ্বিতীয় রাকাতে সংক্ষেপ করতেন (২)।
২২ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
এই তিনটি হাদিসের মধ্যে প্রথমটি প্রশান্তি (তুমানিনাহ) সংক্রান্ত, আর দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি সালাতে কিরাত (কুরআন পাঠ) সংক্রান্ত। আর 'তুমানিনাহ' (ত্ব-বর্ণে পেশ সহযোগে) হলো সালাতে স্থিরতা অবলম্বন করা, তাতে একাগ্রতা রাখা এবং ভারসাম্য বজায় রাখা। বলা হয়: 'ইতমায়ান্না, ইয়াতমায়িননু, তুমানিনাতান ও ইতমিনানান', যখন কেউ স্থির হয় ও ভারসাম্য বজায় রাখে এবং তার নড়াচড়া শান্ত হয়। এটিই সালাতে ওয়াজিব, বরং সালাতে প্রশান্তি বজায় রাখা ফরজ ও রুকন। সে যেন তাড়াহুড়ো না করে এবং রুকু ও সিজদায় ঠোকর না মারে। অনুরূপভাবে রুকু থেকে ওঠার পর সোজা হয়ে দাঁড়ানো এবং দুই সিজদার মাঝে স্থির হওয়ার ক্ষেত্রেও একই হুকুম। এটি সালাতের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ রুকন। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে প্রশান্তি বজায় রাখছে না, তখন তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাকে বললেন: "ফিরে যাও এবং পুনরায় সালাত আদায় করো।" এমনকি তিনি এটি তিনবার করালেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বারবার ফিরিয়ে দিলেন যাতে সে প্রশান্তি বজায় রাখে, যাতে সে সচেতন হয়, যাতে...--------------------------------------------
(১) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ফজর সালাত হতে"।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, জোহরের সালাতে কিরাত পাঠ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭৫৯; এর শব্দগুলো হলো: কাতাদাহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জোহরের সালাতের প্রথম দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা এবং আরও দুইটি সূরা পাঠ করতেন। তিনি প্রথম রাকাতে দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাতে সংক্ষেপ করতেন। কখনো কখনো তিনি আমাদের আয়াত শোনাতেন। তিনি আসরের সালাতে সূরা ফাতিহা এবং আরও দুইটি সূরা পাঠ করতেন। তিনি প্রথম রাকাতে দীর্ঘ করতেন। আর তিনি ফজর সালাতের প্রথম রাকাতে দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাতে সংক্ষেপ করতেন।" এবং আসরের সালাতে কিরাত পাঠ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭৬২; এর শব্দগুলো হলো: কাতাদাহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জোহর ও আসরের দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা এবং একটি করে সূরা পাঠ করতেন। কখনো কখনো তিনি আমাদের আয়াত শোনাতেন।" এবং পরিচ্ছেদ: শেষ দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা, হাদিস নং ৭৭৬; এর শব্দগুলো হলো: কাতাদাহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জোহরের প্রথম দুই রাকাতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ও আরও দুইটি সূরা পাঠ করতেন এবং শেষ দুই রাকাতে উম্মুল কিতাব পাঠ করতেন। তিনি আমাদের আয়াত শোনাতেন। তিনি প্রথম রাকাতে দ্বিতীয় রাকাতের তুলনায় বেশি দীর্ঘ করতেন। আসর এবং ফজরের সালাতেও অনুরূপ করতেন।" এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, জোহর ও আসরের সালাতে কিরাত পাঠ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪৫১।

তিনি যেন নিজের ভুল ও ভ্রান্তিগুলো অনুধাবন করতে পারেন, আর এটি যেন শিক্ষার ক্ষেত্রে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং অন্তরে অধিকতর দৃঢ়মূল হয়, তাই লোকটি তা-ই করলেন; তিনি গেলেন এবং সালাত আদায় করে ফিরে আসলেন, এরপর পুনরায় গেলেন এবং সালাত আদায় করে ফিরে আসলেন। যখন তিনি দেখলেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নির্দেশ অনুযায়ী সালাত আদায় করতে পারছেন না, তখন তিনি বললেন: "সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমি এর চেয়ে উত্তম কিছু জানি না; সুতরাং আমাকে শিখিয়ে দিন।" এরপর তিনি পথনির্দেশনা চাইলেন এবং তিনবার চেষ্টার পর তাকে শিখিয়ে দেওয়ার আবেদন করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে শেখালেন এবং বললেন: "যখন তুমি সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তাকবির বলবে।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "পূর্ণাঙ্গরূপে ওজু সম্পন্ন করো, অতঃপর কিবলামুখী হও, এরপর তাকবির বলো। তারপর কুরআন থেকে যা তোমার পক্ষে সহজ হয় তা পাঠ করো।" অন্য শব্দে এসেছে: "অতঃপর উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা পাঠ করো। এরপর রুকু করো যতক্ষণ না তুমি স্থিরভাবে রুকুকারী হও। তারপর মাথা তোলো যতক্ষণ না সোজা হয়ে দাঁড়াও। এরপর সিজদা করো যতক্ষণ না তুমি স্থিরভাবে সিজদাকারী হও। তারপর মাথা তোলো যতক্ষণ না তুমি স্থিরভাবে উপবিষ্ট হও। এরপর পুনরায় সিজদা করো যতক্ষণ না তুমি স্থিরভাবে সিজদাকারী হও। অতঃপর তোমার পুরো সালাতেই এরূপ করো।" (১), এভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে শিক্ষা দিয়েছেন। এতে আরও রয়েছে: লোকটি যতবারই আসতেন, সালাম দিতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সালামের উত্তর দিতেন, অতঃপর তাকে বলতেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো।" এই হাদিসটিতে বেশ কিছু ফায়দা বা শিক্ষা রয়েছে:

প্রথম ফায়দা: অজ্ঞ ব্যক্তিকে শিক্ষা দেওয়া এবং তাকে সতর্ক করা। তাকে তার অজ্ঞতার ওপর ছেড়ে না দেওয়া। আর আলেম ও ইলম অন্বেষণকারী যখন দেখবেন যে, তার কোনো ভাই দ্বীনের কোনো বিষয়ে ত্রুটি করছেন, তখন তিনি তাকে শিক্ষা দেবেন, নীরব থাকবেন না; বরং তাকে শিক্ষা দেবেন ও সঠিক পথ দেখাবেন।

দ্বিতীয় ফায়দা: কোমলতা অবলম্বন করা এবং কঠোরতা ও উগ্রতা পরিহার করা। কেননা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার প্রতি কঠোরতা করেননি এবং তাকে গালমন্দও করেননি; বরং তাকে অত্যন্ত কোমলতার সাথে শিক্ষা দিয়েছেন।

তৃতীয় ফায়দা: বারবার বলা যাতে সম্ভবত তিনি সচেতন হন। যদি তার অবস্থা এমন হয় তবে তার কাছে পুনরাবৃত্তি করা...
--------------------------------------------

(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, নম্বর ৭৫৭, নম্বর ৬২৫১, ও ৬২৫২; মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, নম্বর ৩৯৭; বায়হাকি কর্তৃক আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে বর্ণিত, ২/৩৭৩; এবং মূল পাঠের ৯৩ নং হাদিসের ব্যাখ্যায় এর উৎস বিশ্লেষণ (তাখরিজ) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আপনার প্রয়োজন হতে পারে কাজটির পুনরাবৃত্তি করা অথবা কথাটি বারবার বলা, যতক্ষণ না তিনি তা বুঝতে পারেন; তার নিকট কথাটি বারবার বলুন যেন তিনি তা বুঝতে সক্ষম হন।
চতুর্থত: যখন কোনো ব্যক্তি সালাম দেয় তখন তার উত্তর দিতে হবে, এবং সে যদি পুনরায় ফিরে এসে সালাম দেয় তবে তার উত্তর দিতে হবে, আর সে যদি আবারও ফিরে এসে সালাম দেয় তবে তার উত্তর দিতে হবে—যদিও সে দূরে না গিয়ে থাকে, কিংবা সে নিকটেই থাকে, অথবা তাকে দেখা যায় তবুও। কারণ সেই ব্যক্তিটি যতবারই ফিরে আসত, সালাম দিত। সে গিয়ে সালাত আদায় করত, তারপর ফিরে এসে আবার সালাত আদায় করত, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দিকে তাকিয়ে থাকতেন। তাই সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে দূরে ছিল না; তিনি তাকে দেখতেন এবং লক্ষ্য করতেন যে তার সালাতে স্থিরতা (তুমানিনাহ) নেই। এটি প্রমাণ করে যে, যদি কেউ সালাত বা অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত থাকে, অতঃপর ফিরে এসে সালাম দেয়, তবে তার উত্তর দিতে হবে। হাদীসে এভাবেই এসেছে: "তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করে তখন যেন তাকে সালাম দেয়। এরপর যদি তাদের উভয়ের মাঝে কোনো দেয়াল, গাছ কিংবা পাথর আড়াল হয়ে দাঁড়ায় এবং পুনরায় তাদের সাক্ষাৎ হয়, তবে সে যেন আবারও তাকে সালাম দেয়" (১)। সালামের পুরোটাই কল্যাণকর এবং এটি ভালোবাসা ও হৃদ্যতা অর্জনের একটি মাধ্যম।
এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে: সালাতে স্থিরতা (তুমানিনাহ) অবলম্বন করা অপরিহার্য, আর যদি এটি না থাকে তবে সালাত বাতিল হয়ে যায়। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং রুকুতে, সিজদায়, দুই সিজদার মাঝখানে সোজা হয়ে বসায় এবং রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় স্থিরতা অবলম্বন করা আবশ্যক। স্থিরতা (তুমানিনাহ) হলো: স্থির হওয়া এবং শান্ত হওয়া যাতে মেরুদণ্ডের প্রতিটি হাড় তার নিজ স্থানে ফিরে আসে এবং হাড় ও জোড়াগুলো তাদের নিজস্ব স্থানে ও অবস্থানে ফিরে যায়। সুতরাং যখন সে রুকু করবে তখন সোজা হবে এবং সোজা হয়ে উঠবে, যতক্ষণ না তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো শান্ত হয় এবং মেরুদণ্ডের প্রতিটি হাড় তার নিজ স্থানে ফিরে আসে। আর যখন সে রুকু থেকে মাথা উঠাবে...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, আদব অধ্যায়, সালামের ক্ষেত্রে কে অগ্রগণ্য অনুচ্ছেদ, ৫২০০ নং হাদীস: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করে তখন যেন তাকে সালাম দেয়। এরপর যদি তাদের উভয়ের মাঝে কোনো গাছ, দেয়াল কিংবা পাথর আড়াল হয়ে দাঁড়ায় এবং পুনরায় তাদের সাক্ষাৎ হয়, তবে সে যেন আবারও তাকে সালাম দেয়।" এটি মাওকুফ এবং মারফু উভয় সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও আবু ইয়ালা, ১১/২৩৩, নং ৬৩৫০; ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদ-এ, পৃ: ৩৪৯; বায়হাকী শুআবুল ঈমান-এ, ৬/৪৫০। শায়খ আলবানী সহীহ আদাবুল মুফরাদ-এ, পৃ: ৩৯৮ বলেছেন: "এটি মাওকুফ হিসেবে সহীহ এবং মারফু হিসেবেও বিশুদ্ধ সাব্যস্ত হয়েছে।"

সোজা ও স্থির হতেন যতক্ষণ না মেরুদণ্ডের প্রতিটি হাড় তার স্বস্থানে ফিরে আসে। আর এভাবেই যখন তিনি সিজদাহ করতেন এবং এভাবেই যখন তিনি দুই সিজদাহর মাঝে বসতেন, তিনি স্থির হতেন এবং তাড়াহুড়ো করতেন না, যতক্ষণ না মেরুদণ্ডের প্রতিটি হাড় তার স্বস্থানে ফিরে আসে। সুতরাং যখন কেউ এটি করবে, সে তার ওয়াজিব আদায় করল। আর যদি কেউ এতে ত্রুটি করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। কেননা স্থিরতা (তামানীনাহ) একটি অপরিহার্য ফরজ।
দ্বিতীয় হাদিসটিতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, সূরা ফাতিহা পাঠ করা অপরিহার্য। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করল না, তার সালাত নেই» (১)। এটি ইমাম, মুক্তাদী এবং একাকী সালাত আদায়কারী—সকলের জন্যই প্রযোজ্য। আলেমদের কেউ কেউ বলেছেন: মুক্তাদীর ওপর এটি ফরজ নয়, বরং সে তার ইমামের অনুসারী। তবে সঠিক মত হলো, এটি তাকেও শামিল করে এবং তার ওপরও কিরাত পাঠ করা আবশ্যক; কেবল তখনই ব্যতিরেকে যখন কিরাত ছুটে যায়—যেমন সে এল এবং দেখল ইমাম রুকুতে আছেন, তখন তার থেকে এটি রহিত হয়ে যাবে। অথবা সে তা ভুলে গেল, কিংবা সে গবেষণা করল এবং মনে করল যে এটি তার ওপর ওয়াজিব নয়, অথবা সে এমন কারো মত গ্রহণ করল যারা বলে এটি ওয়াজিব নয়—যদি তার কোনো ওজর থাকে তবে এটি রহিত হবে। অন্যথায় ওয়াজিব হলো সে সূরা ফাতিহা পাঠ করবে, এমনকি উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা সালাতেও; সে এটি পাঠ করবে এবং তারপর নীরব থাকবে, হাদিসের ব্যাপকতার কারণে। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করল না, তার সালাত নেই» (২), এবং তিনি মুক্তাদীকে এর থেকে ব্যতিক্রম বলেননি। অন্য শব্দে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: «সম্ভবত তোমরা তোমাদের ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করো?» আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: «সূরা ফাতিহা ব্যতীত অন্য কিছু করো না; কারণ যে এটি পাঠ করে না তার সালাত নেই» (৩)। আর এটি মুক্তাদীর ওপর এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট প্রমাণ।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং ৭৫৬; মুসলিম, হাদিস নং ৩৯৪। মূল পাঠের হাদিস নং ১০২ এর তাখরীজে এর বিস্তারিত বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং ৭৫৬; মুসলিম, হাদিস নং ৩৯৪। মূল পাঠের হাদিস নং ১০২ এর তাখরীজে এর বিস্তারিত বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুস সালাত, সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ বর্জন করা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৮২৩; বাইহাকী, মা’রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার, ৩/৮৩; মাকদিসী, আল-মুখতারাহ, ৮/৩৪১, এবং তিনি এর সনদকে হাসান বলেছেন; আলবানী একে মিশকাতুল মাসাবিহ-এ হাসান বলেছেন, ১/১৮৬।

এবং তৃতীয় হাদিসটি নির্দেশ করে যে, প্রথম দুই রাকাআতে পরবর্তী দুই রাকাআত অপেক্ষা দীর্ঘ তিলাওয়াত করতে হবে। তিনি জোহর ও আসর সালাতে সূরা ফাতিহা ও অন্য দুটি সূরা পাঠ করতেন; প্রথম রাকাআতে দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাআতে সংক্ষিপ্ত করতেন। তিনি আসরের সালাতকে জোহরের তুলনায় অর্ধেক পরিমাণ সংক্ষেপ করতেন, যেমনটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে। আর পরবর্তী দুই রাকাআতে সূরা ফাতিহা পাঠ করতেন। অনুরূপভাবে আসরের সালাতেও সূরা ফাতিহা, মাগরিবের তৃতীয় রাকাআতে এবং এশার তৃতীয় ও চতুর্থ রাকাআতেও সূরা ফাতিহা পাঠ করতেন। আর যদি জোহরের সালাতে মাঝে মাঝে সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত কিছু পাঠ করা হয় তবে তা উত্তম; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) জোহরের তৃতীয় ও চতুর্থ রাকাআতে মাঝে মাঝে সূরা ফাতিহার সাথে অতিরিক্ত পাঠ করতেন, যেমনটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: তিনি «পরবর্তী দুই রাকাআতে (প্রথম দুই রাকাআতের) অর্ধেক পরিমাণ তিলাওয়াত করতেন» (১)। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি (সা.) মাঝে মাঝে সূরা ফাতিহা এবং তার সাথে অতিরিক্ত অংশও পাঠ করতেন।
তিনি ফজরের সালাতে অন্যান্য সালাতের তুলনায় দীর্ঘ তিলাওয়াত করতেন। তাঁর থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি ষাট থেকে একশ আয়াত পর্যন্ত পাঠ করতেন; তিনি সূরা «ক্বাফ» এবং এর অনুরূপ সূরা যেমন «যারিয়াত», «তুর» ইত্যাদি পাঠ করতেন। কখনও কখনও তিনি এর চেয়ে কমও পাঠ করতেন, যেমন «মুরসালাত» এবং «তাকভীয়র»। সুতরাং সুন্নাহ হলো নবী (সা.)-এর অনুসরণকল্পে মাঝে মাঝে ফজরের সালাতে দীর্ঘ তিলাওয়াত করা এবং কখনও কখনও কিছুটা সংক্ষিপ্ত করা।
মাগরিবের সালাতে বিভিন্ন সময় বিভিন্ন রূপ হতো; কখনও তিনি সূরা «তুর» পাঠ করতেন, কখনও মধ্যম সারির সূরা, আবার কখনও...--------------------------------------------
(১) সুনান আবু দাউদ, সালাত অধ্যায়, পরবর্তী দুই রাকাআত সংক্ষিপ্ত করার অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৮০৪; শেখ আলবানি সহিহ আবু দাউদ ৩/৩৯০-এ এর সনদকে হাসান বলেছেন।

ছোট সূরাগুলোর মাধ্যমে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিবের সালাতে ‘আত-তূর’ পাঠ করেছেন (১), এবং এতে ‘আল-আ’রাফ’ পাঠ করেছেন (২), এবং এতে ‘আল-মুরসালাত’ পাঠ করেছেন (৩)
, আর তিনি (عليه الصلاة والسلام) এতে মুফাসসালে কিসার (মুফাসসালের ছোট সূরাসমূহ) পাঠ করেছেন (৪)। অতএব, ইমামের জন্য কেবল একটি অবস্থায় সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক নয়, বরং কখনও মুফাসসালে কিসার থেকে পাঠ করবেন যেমন ‘আয-যালযালাহ’, ‘আল-কারি’আহ’, ‘আল-হাকুম’ (তাকাসুর), ‘আল-আসর’ ও এর সমজাতীয় সূরাগুলো; আবার কখনও এর চেয়ে দীর্ঘ সূরা পাঠ করবেন যেমন ‘আল-বালাদ’, ‘আদ-দুহা’, ‘আল-লাইল ইযা ইয়াগশা’, ‘আশ-শামস ওয়া দুহাহা’, ‘আত-তারিক’, ‘আল-ইনফিতার’ ও এর সমজাতীয় সূরাগুলো; এবং কখনও...--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক সংগৃহীত, আযান অধ্যায়, মাগরিবে উচ্চৈঃস্বরে পাঠ অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৭৬৫; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, কিরাআত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৪৬৩: মুহাম্মাদ ইবন জুবায়ের ইবন মুতঈম থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুনেছি, তিনি মাগরিবে ‘আত-তূর’ পাঠ করেছেন।
(২) ইমাম আহমাদ কর্তৃক সংগৃহীত, ৩৫/৫০৪, হাদীস নং ২১৬৪১; এবং আবু দাউদ, সালাত অধ্যায়, মাগরিবে পাঠের পরিমাণ অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৮১২; যায়েদ ইবন সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এতে (মাগরিবে) দু’টি দীর্ঘতম সূরার মধ্যে দীর্ঘতমটি পাঠ করতে দেখেছি।" ইবন আবী মুলাইকা বলেন: দু’টি দীর্ঘতম সূরা কোনটি? তিনি বললেন: "আল-আ’রাফ।" এবং মুসনাদ আহমাদ-এর গবেষকগণ এর সানাদকে সহীহ বলেছেন, ৩৫/৫০৪; আলবানী একে সহীহ আবু দাউদ-এ সহীহ বলেছেন, ৩/৩৯৫। এটি বুখারীতেও রয়েছে, আযান অধ্যায়, মাগরিবে পাঠ অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৭৬৪, তবে সেখানে দু’টি দীর্ঘতম সূরার ব্যাখ্যা উল্লেখ নেই, আর তার শব্দাবলী হলো: "মারওয়ান ইবন আল-হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যায়েদ ইবন সাবিত আমাকে বললেন: আপনার কী হয়েছে যে আপনি মাগরিবে কেবল ছোট সূরা পাঠ করেন? অথচ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দু’টি দীর্ঘতম সূরার মধ্যে দীর্ঘতমটি পাঠ করতে শুনেছি।"
(৩) বুখারী কর্তৃক সংগৃহীত, আযান অধ্যায়, মাগরিবে পাঠ অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৭৬৩; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, কিরাআত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৪৬২: ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, উম্মুল ফাদল তাকে {শপথ নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রেরিত বায়ুর} [আল-মুরসালাত: ১] পাঠ করতে শুনেছেন এবং বলেন: হে বৎস, আল্লাহর কসম! তোমার এই সূরা পাঠ আমাকে মনে করিয়ে দিয়েছে যে, এটিই শেষ সূরা যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাগরিবের সালাতে পাঠ করতে শুনেছি...
(৪) ইমাম আহমাদ কর্তৃক সংগৃহীত, ১৩/৩৭১, হাদীস নং ৭৯৯১; এবং নাসায়ী, ইফতিতাহ অধ্যায়, কিয়াম ও কিরাআত সংক্ষিপ্ত করা অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৯৮২; আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আমি এমন কারো পেছনে সালাত আদায় করিনি যার সালাত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের সাথে অমুক ব্যক্তির চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ - সুলায়মান বলেন - "তিনি যুহরের প্রথম দুই রাকাআত দীর্ঘ করতেন এবং পরের দুই রাকাআত সংক্ষিপ্ত করতেন, আসর সংক্ষিপ্ত করতেন, মাগরিবে মুফাসসালে কিসার (ছোট মুফাসসাল সূরা) পাঠ করতেন, ইশায় মুফাসসালে আওসাত (মাঝারি মুফাসসাল সূরা) পাঠ করতেন এবং সুবহে মুফাসসালে তিওয়াল (দীর্ঘ মুফাসসাল সূরা) পাঠ করতেন।" আবু দাউদও এটি সংগ্রহ করেছেন, সালাত অধ্যায়, মাগরিবে পাঠের পরিমাণ অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৮১২, যায়েদ ইবন সাবিত থেকে; মুসনাদ-এর গবেষকগণ মুসনাদ আহমাদ-এর সানাদকে শক্তিশালী বলেছেন, ১৩/৩৭১; আলবানী সহীহ আবু দাউদ-এ আবু দাউদের বর্ণনাটিকে সহীহ বলেছেন, ৩/৩৯৯।