📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

যদি কোনো মানুষ পানি (বীর্য) দেখে, তবে তার ওপর গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়; সে পুরুষ হোক বা নারী, স্বপ্নদোষের মাধ্যমে হোক অথবা জাগ্রত অবস্থায় কামভাবের সাথে হোক। চিন্তা করা, দৃষ্টিপাত করা বা স্পর্শ করার ফলে বীর্যপাত হলে গোসল ওয়াজিব হয়। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পানি (গোসল) পানির (বীর্যপাতের) কারণে।" (১)। আর আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন কেউ তার (স্ত্রীর) চার শাখার মাঝে বসবে, অতঃপর তার সাথে সঙ্গমে লিপ্ত হবে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে—যদিও বীর্যপাত না হয়।" (২) এটি গোসলের দ্বিতীয় কারণ, আর তা হলো সহবাস; বীর্যপাত না হলেও তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে।
এ থেকে স্পষ্ট হলো যে, গোসল দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির কারণে ওয়াজিব হয়:
[১]- হয় স্বপ্নদোষে অথবা জাগ্রত অবস্থায় কামভাবের সাথে বীর্যপাত হওয়া।
[২]- অথবা নারীর যৌনাঙ্গে পুরুষাঙ্গ প্রবেশ করানো, যদিও বীর্যপাত না হয়; এতেও গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়। এটিই দ্বিতীয় হাদিসের অর্থ, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন খতনা করা স্থান অপর খতনা করা স্থানকে স্পর্শ করবে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে।" (৩),
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "যখন দুটি খতনা করা স্থান মিলিত হবে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে" (৪); অর্থাৎ পুরুষের খতনা করা স্থান মহিলার খতনা করা স্থানের সাথে। যখন সে পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ প্রবেশ করাবে এবং খতনা করা স্থান অপর খতনা করা স্থানের সংস্পর্শে আসবে, তখন গোসল ওয়াজিব হবে, যদিও বীর্যপাত না হয়। আর যদি বীর্যপাত হয়...--------------------------------------------
(১) মুসলিম, হাদিস নং ১৯৯; এর তাখরিজ ইতিপূর্বে মূল পাঠের ৩৬ নং হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৯১; এবং মুসলিম, হাদিস নং ৩৪৮। এর তাখরিজ ইতিপূর্বে মূল পাঠের ৩৮ নং হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এটি বেশ কিছু সাহাবী থেকে মাওকুফ হিসেবে মালেক মুওয়াত্তায় (২/৬৩, হাদিস নং ১৪৩) এবং ইবনে খুজাইমা বর্ণনা করেছেন।

১ - / ১১৪, হাদিস নং ২২৭; এবং বায়হাকি আস-সুনান আল-কুবরাতে, ১/১৬৩।
(৪) শাফেয়ী তাঁর মুসনাদে, ১/১৫৯; ইবনে মাজাহ, কিতাবুত তাহারাত ওয়াসুনানুহা, অধ্যায়: যখন দুটি খতনা করা স্থান মিলিত হয় তখন গোসল ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নং ৬০৮; বায়হাকি মা’রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার ১/৪৬৪, হাদিস নং ১৩৭২; ইসহাক বিন রাহওয়াইহি ২/৪৭০, হাদিস নং ১০৪৪; ইবনে হিব্বান ৩/৪৫৬, হাদিস নং ১১৮৩। আলবানী সাহীহ ইবনে হিব্বানের ‘আত-তা’লিকাতুল হিসান’ গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন, ২/৪২৩।

দুই কারণে ওয়াজিব হয়েছে: প্রবিষ্টকরণের কারণে ওয়াজিব হয়েছে এবং বীর্যপাতের কারণে ওয়াজিব হয়েছে; এই উভয় কারণেই।
এবং শেষ হাদিসে—যা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদিস—তাতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, গোসলের ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো পরিমিত পানি ব্যবহার করা এবং পানির আতিশয্য বর্জন করা। এই কারণে তারা যখন গোসল নিয়ে আলোচনা করছিলেন, তখন জাবির তাদের বলেছিলেন: তোমার জন্য এক সা (পরিমাপ) পানিই যথেষ্ট। প্রশ্নকারী বললেন: আমার জন্য এটি যথেষ্ট নয়। তখন জাবির তাকে বললেন: এটি তার জন্য যথেষ্ট হতো যার মাথার চুল তোমার চেয়েও ঘন ছিল এবং যিনি তোমার চেয়েও উত্তম ছিলেন—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। তিনি এক সা পানি দিয়ে গোসল করতেন এবং এক মুদ পানি দিয়ে অজু করতেন। কোনো কোনো সময় তিনি পাঁচ মুদ পানি দিয়ে গোসল করতেন এবং কখনো কখনো তাঁর স্ত্রীর সাথে এক 'ফারাক' (পাত্র) থেকে গোসল করতেন যাতে তিন সা পানি ধরত।
সুতরাং গোসল এই পরিমাণের মধ্যে হওয়া উচিত—এক সা এবং এক বা দেড় মুদ। সুন্নাত হলো পরিমিত হওয়া, তাই অতিরিক্ত পানি ঢালা উচিত নয়। সুন্নাত হলো পানির ব্যবহারে সাশ্রয়ী হওয়া এবং অপচয় না করা। তদ্রূপ কেউ যদি শাওয়ারের নিচে বা অন্য কোনো নলের নিচে গোসল করে, তবে সে যেন পরিমিত পানি ব্যবহার করে; যখন তার পুরো শরীরে পানি পৌঁছে যাবে তখনই যথেষ্ট হয়ে যাবে, আলহামদুলিল্লাহ।
এবং সুন্নাত হলো ইস্তিঞ্জা দিয়ে শুরু করা; সে ইস্তিঞ্জা করবে অর্থাৎ তার লজ্জাস্থান ধৌত করবে, এরপর সালাতের অজুর ন্যায় অজু করবে (১), [এরপর শরীরের ওপর পানি প্রবাহিত করবে। শরীরের ডান দিক দিয়ে শুরু করবে এরপর বাম দিক; এটিই উত্তম। তবে যেভাবেই গোসল করুক না কেন তা জায়েজ হবে। শরীরের নিচের দিক দিয়ে শুরু করুক (২) [অথবা উপরের দিক দিয়ে: মাথা ধৌত করবে, এরপর] (৩), তার ওপর তিনবার পানি ঢালবে (৪), এরপর--------------------------------------------
(১) আমার কাছে থাকা অডিও ক্যাসেটগুলোর দ্বিতীয় ক্যাসেটের প্রথম পিঠের শেষ অংশ।
(২) ইবনে বাজ ফাউন্ডেশনের মূল অডিও কপির দ্বিতীয় ক্যাসেটের প্রথম পিঠের শেষ অংশ।
(৩) সামান্য কিছু শব্দ বাদ পড়েছে, যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: [অথবা শরীরের উপরের দিক দিয়ে: তার মাথা ধৌত করবে, এরপর], আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) ফাউন্ডেশনের অডিও সেটের দ্বিতীয় ক্যাসেটের দ্বিতীয় পিঠের শুরু।

তাঁর ডান পাশ তারপর বাম পাশ, এটিই হলো পূর্ণাঙ্গতা; এই কারণেই তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর মাথায় তিনবার পানি প্রবাহিত করেন। অর্থাৎ] (১) তিনি ওজুর পর তাঁর মাথা দিয়ে শুরু করেন, এবং এর উপর তিনবার পানি ঢালেন, এবং চুলের গোড়ায় আঙুল প্রবেশ করান, যা যথেষ্ট। যদি চুল বাঁধা থাকে তবে জানাবাতের গোসলের ক্ষেত্রে তা খোলার প্রয়োজন নেই, তবে হায়েজ (ঋতুস্রাব) এবং নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব)-এর ক্ষেত্রে খোলা উত্তম; কারণ হায়েজ ও নিফাসের মেয়াদ দীর্ঘ হয়।
(তারপর তিনি আমাদের নিয়ে এক কাপড়ে সালাত পড়লেন) অর্থাৎ তারপর তিনি আমাদের নিয়ে এক কাপড়ে সালাত পড়লেন, অর্থাৎ জাবির (রা.) তাদের সালাতের পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়ার জন্য এটি করেছিলেন, এবং এতে কোনো অসুবিধা নেই যে এক কাপড়ে সালাত আদায় করা যায়, যার প্রান্তদ্বয় কাঁধের উপর বাঁধা থাকে। অর্থাৎ এক কাপড়ে, মানে একটি লুঙ্গিতে, এবং তার প্রান্তদ্বয় কাঁধের ওপর থাকলে কোনো সমস্যা নেই, তবে দুই কাপড়ে হওয়া উত্তম, যেমন লুঙ্গি ও চাদর অথবা জামা। কিন্তু যদি কেউ এক কাপড়ে সালাত পড়ে অর্থাৎ লুঙ্গি এবং এর দুই প্রান্ত কাঁধের ওপর বেঁধে নেয়, তবে কোনো অসুবিধা নেই। কারণ অন্য হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «এটি দিয়ে নিজেকে জড়িয়ে নাও» (২), অন্য শব্দে এসেছে: «এর দুই প্রান্তের মধ্যে আড়াআড়ি করো» (৩)। কাঁধের ওপর কিছু না রেখে কেউ যেন কেবল এক কাপড়ে সালাত আদায় না করে, যেমন এমন লুঙ্গি যা কেবল শরীরের অর্ধাংশে থাকে। তাই কাঁধের ওপর কিছু রাখা ওয়াজিব, তা লুঙ্গির প্রান্ত হোক বা স্বতন্ত্র চাদর হোক; এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যেন... সালাত আদায় না করে»--------------------------------------------
(১) আমার কাছে থাকা অডিও ক্যাসেটগুলোর দ্বিতীয় ক্যাসেটের দ্বিতীয় পৃষ্ঠার শুরু।
(২) ইমাম বুখারি এটি অর্থগতভাবে মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, এক কাপড়ে নিজেকে জড়িয়ে সালাত আদায়ের পরিচ্ছেদ, ৩৫৪ নম্বর হাদিসের পূর্বে; এবং ইমাম মুসলিম, সালাত অধ্যায়, এক কাপড়ে সালাত আদায় ও তা পরিধানের পদ্ধতি পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৫১৭।
(৩) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, এক কাপড়ে সালাত আদায়ের পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৩৫৪; ইমাম মুসলিম, সালাত অধ্যায়, এক কাপড়ে সালাত আদায় ও তা পরিধানের পদ্ধতি পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৫১৭।

এক কাপড়ে (সালাত আদায় করা), যার কাঁধে কোনো কিছু নেই (১),
সুতরাং ওয়াজিব হলো যে, সে লুঙ্গি ও চাদর পরিধান করে সালাত আদায় করবে, অথবা এমন লুঙ্গিতে যার দুই প্রান্ত সে বিপরীত দিকে ঘুরিয়ে নেবে এবং এর প্রান্তদ্বয় তার দুই কাঁধের ওপর থাকবে, যেভাবে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) নির্দেশ দিয়েছেন। তবে যদি কেউ অক্ষম হয়—তার কাছে লুঙ্গি নেই, অথবা তা ছোট হওয়ায় কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে না, কিংবা তার কাছে পায়জামা ছাড়া কিছু নেই—তবে সে তাতেই সালাত আদায় করবে এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। "তোমরা আল্লাহকে যথাসম্ভব ভয় করো।" কিন্তু যদি সামর্থ্য থাকে তবে সুন্নাত হলো কাঁধের ওপর চাদরের মতো কিছু থাকা, অথবা লুঙ্গির ওপর কামিজ (জামা) পরিধান করা। সামর্থ্য থাকলে এটিই ওয়াজিব যে, সে চাদর পরিধান করবে, অথবা কামিজ পরিধান করবে, অথবা কাঁধ আবৃত করে এমন কিছু পরিধান করবে যেমন গেঞ্জি বা অনুরূপ কিছু—যা কাঁধ আবৃত করে, অথবা এগুলোর কোনো একটি; এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য অর্জিত হবে। যেহেতু তা উভয় কাঁধের ওপর থাকে, যেমন চাদর বা উভয় কাঁধ আবৃতকারী গেঞ্জি। সামর্থ্য থাকাকালীন এটিই ওয়াজিব।

‌‌৬ - তায়াম্মুম অধ্যায়
৪০ - ইমরান ইবনুল হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে পৃথক হয়ে বসে থাকতে দেখলেন, যে লোকেদের সাথে সালাত আদায় করেনি। তিনি বললেন: 'হে অমুক! কওমের সাথে সালাত আদায়ে তোমাকে কিসে বাধা দিল?' সে বলল: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি অপবিত্র (জানাবাতগ্রস্ত) হয়ে পড়েছি এবং কোনো পানি নেই।' তখন তিনি বললেন (২): 'তুমি পবিত্র মাটি গ্রহণ করো, নিশ্চয়ই তা তোমার জন্য যথেষ্ট' (৩)।"--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, কিতাবুস সালাত, 'যখন কেউ এক কাপড়ে সালাত আদায় করে তখন যেন তার কাঁধের ওপর কিছু রাখে' পরিচ্ছেদ, নম্বর ৩৫৯; মুসলিম, কিতাবুস সালাত, 'এক কাপড়ে সালাত আদায় করা ও তার পরিধানের পদ্ধতি' পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫১৬।
(২) যুহায়রির পাণ্ডুলিপিতে আছে: "তিনি বললেন"।
(৩) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তায়াম্মুম, পরিচ্ছেদ: (শিরোনামহীন), নম্বর ৩৪৮, শব্দাবলি তাঁরই; এবং মুসলিম, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, 'ছুটে যাওয়া সালাত কাযা করা এবং তা দ্রুত আদায়ের মুস্তাহাব হওয়া' পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬৮২।

৪১ - আম্মার বিন ইয়াসির (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে একটি প্রয়োজনে পাঠালেন। এমতাবস্থায় আমি অপবিত্র (জুনুবি) হয়ে পড়লাম। কিন্তু আমি পানি খুঁজে পেলাম না, তাই আমি মাটিতে গড়াগড়ি করলাম, যেমনটি চতুষ্পদ জন্তু গড়াগড়ি করে (১)। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: ‘তোমার জন্য তোমার হাত দিয়ে এভাবে করাই যথেষ্ট ছিল’—অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে মাটিতে একবার আঘাত করলেন, তারপর বাম হাতকে ডান হাতের ওপর এবং তাঁর উভয় হাতের পিঠ ও মুখমণ্ডল মাসাহ করলেন” (২)।
৪২ - জাবির বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (৩) (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আমাকে পাঁচটি বিষয় দান করা হয়েছে, যা আমার পূর্বে অন্য কোনো নবীকে প্রদান করা হয়নি: আমাকে এক মাসের পথ দূরত্ব পর্যন্ত প্রভাব বিস্তারকারী ভীতির দ্বারা সাহায্য করা হয়েছে; আমার জন্য সমগ্র ভূমিকে সিজদাহ করার স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে। অতএব আমার উম্মতের যে কোনো ব্যক্তির ওপর যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে, সে যেন সালাত আদায় করে নেয়; আমার জন্য গনিমতের মাল (৪) হালাল করা হয়েছে, যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না; আমাকে শাফায়াত (সুপারিশের অধিকার) দান করা হয়েছে; এবং আগেকার নবীগণ বিশেষভাবে কেবল নিজ নিজ সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হতেন (৫), আর আমাকে সমগ্র মানবজাতির নিকট সাধারণভাবে প্রেরণ করা হয়েছে” (৬)।--------------------------------------------
(১) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তাতামারাগু’, আর বুখারির ৩৪৭ নং হাদিসের শব্দ বিন্যাস মূল পাঠের অনুরূপ।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, তায়াম্মুম অধ্যায়, তায়াম্মুম একবার আঘাত করা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩৪৭; এবং মুসলিম, ঋতু অধ্যায়, তায়াম্মুম পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩৬৮; শব্দ বিন্যাস মুসলিমের।
(৩) ‘আল-আনসারী’ শব্দটুকু জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি সহিহ মুসলিমের ৩-(৫২১) নং হাদিসে রয়েছে।
(৪) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘আল-গানাইম’, আর যা সহিহ বুখারির ৩৩৫ নং হাদিসে আছে তা হলো: ‘আল-মাগানিম’, এবং ৪৩৮ নং হাদিসে আছে: ‘আল-গানাইম’।
(৫) ‘খাস্সাতান’ শব্দটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি সহিহ বুখারির ৩৩৫ নং হাদিসে রয়েছে।
(৬) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, তায়াম্মুম অধ্যায়, পরিচ্ছেদহীন, হাদিস নং ৩৩৫; এবং সালাত অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী ‘আমার জন্য ভূমিকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে’ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪৩৮; শব্দ চয়ন উভয় স্থান হতে সংগৃহীত। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, হাদিস নং ৫২১; এবং তাতে রয়েছে: “আর আমাকে প্রত্যেক লাল ও কালোর নিকট প্রেরণ করা হয়েছে।”

১২ - ব্যাখ্যাদাতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদীস তায়াম্মুম সম্পর্কিত। আর তায়াম্মুম হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি এক রহমত এবং তাদের জন্য সহজীকরণ; যখন তারা পানি না পায় অথবা তা ব্যবহারে অক্ষম হয়, তখন তারা যেন তায়াম্মুম ব্যবহার করে। তায়াম্মুম শব্দটি তায়াম্মামা-ইয়াতায়াম্মামু-তায়াম্মুমান এর মাসদার (ক্রিয়ামূল), যার অর্থ হলো পবিত্র ভূ-পৃষ্ঠের সংকল্প করা। অর্থাৎ নিজের দু’হাত দিয়ে ভূ-পৃষ্ঠে তথা মাটির উপরিভাগে আঘাত করবে, তথা দু’হাতের তালু দিয়ে, এরপর তা দিয়ে নিজের মুখমণ্ডল ও দু’হাতের তালু মাসাহ করবে। এটি পানি না পাওয়ার সময় অথবা অসুস্থতা বা এজাতীয় কারণে পানি ব্যবহারে অক্ষমতার সময় পানির মাধ্যমে ওযুর স্থলাভিষিক্ত হয়। সুতরাং সে তার দু’হাতের তালু দিয়ে মাটিতে আঘাত করবে এবং বলবে: ‘বিসমিল্লাহ’। অতঃপর তা দিয়ে নিজের মুখমণ্ডল ও দু’হাতের তালু মাসাহ করবে। এটি পানির স্থলাভিষিক্ত হবে এবং পবিত্রতা অর্জনকারী হিসেবে গণ্য হবে।
যেমনটি অন্য হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পবিত্র মাটিই মুসলিমের ওযুর মাধ্যম, যদিও সে দশ বছর পর্যন্ত পানি না পায়" (১)। নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে এবং এর মাধ্যমে নামায পড়া, তওয়াফ করা, মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করা ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে এটি পানির স্থলাভিষিক্ত হয়; ঠিক পানির মতোই। এটিই সঠিক মত।
কোনো কোনো ইলম অন্বেষী (আলিম) বলেছেন: এটি কেবল ইবাদত বৈধকারী, নাপাকি দূরকারী নয়। তবে সঠিক মত হলো, এটি পানি পাওয়া পর্যন্ত অথবা ওযু ভঙ্গকারী বিষয়গুলোর মাধ্যমে পবিত্রতা নষ্ট হওয়া পর্যন্ত নাপাকি দূর করে।--------------------------------------------
(১) বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন, ১৭/ ৩০৯। হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/ ২৬১) বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী"। শাইখ আলবানী ‘সিলসিলাতু আহাদিসিস সহীহাহ’ গ্রন্থে (৭/ ২৪) এর সনদকে সহীহ বলেছেন। অনুরূপভাবে আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে: সুনানে আবু দাউদ, পবিত্রতা অধ্যায়, অপবিত্র ব্যক্তির তায়াম্মুম অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৩৩২।

প্রথম হাদীস: ইমরান ইবনে হুসাইন ইবনে উবায়দ আল-খুজায়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর পিতার হাদীস। এক সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে লোকদের থেকে পৃথক হয়ে থাকতে দেখলেন, সে তাদের সাথে সালাত আদায় করেনি। তিনি বললেন: "হে অমুক! কিসে তোমাকে বাধা দিল?" সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি অপবিত্র (জুনুব) হয়ে গেছি অথচ কোনো পানি নেই।" অর্থাৎ, আমার ওপর জানাবাত (গোসল ফরজ হওয়া) আবশ্যক হয়েছে কিন্তু আমি পানি পাইনি, এই কারণে আমি লোকদের সাথে সালাতে অংশ নিতে বিলম্ব করেছি। তখন মুস্তফা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাকে বললেন: "তোমার জন্য পবিত্র মাটি (সাঈদ) গ্রহণ করা আবশ্যক, কারণ তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে" (১)। তোমার ওপর তায়াম্মুম করা আবশ্যক, আর তা হলো পবিত্র মাটির সংকল্প করা। 'সাঈদ' বলতে যমীনের উপরিভাগকে বোঝায়; যা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে। অর্থাৎ পানি না থাকার সময় এটি পানির স্থলাভিষিক্ত হবে। এটি আল্লাহর রহমত এবং তাঁর পক্ষ থেকে সহজীকরণের অন্তর্ভুক্ত। আর মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ বহন করে: "অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো, সুতরাং তোমাদের মুখমণ্ডল ও তোমাদের হাতসমূহ তা দ্বারা মাসাহ করো" (২)।
আর 'সাঈদ' (পবিত্র মাটি) বলতে অন্তর্ভুক্ত: মাটি, বালু, নুড়িপাথর, চুন এবং যমীনের উপরিভাগের সকল কিছু। তবে মাটি সহজলভ্য হলে তাকেই অগ্রাধিকার দিতে হবে, কেননা সহীহ হাদীসে এসেছে: "মাটিকে আমার জন্য পবিত্রকারী করা হয়েছে" (৩)। যদি মাটি সহজলভ্য হয় তবে মাটি দিয়েই তায়াম্মুম করবে। আর যদি তা সহজলভ্য না হয় এবং সে এমন ভূমিতে থাকে যেখানে বালু আছে, অথবা এমন মসৃণ পাথরযুক্ত ভূমি যেখানে কোনো বালু বা অন্য কিছু নেই, তবে সে যমীনের উপরিভাগ থেকেই তায়াম্মুম করবে; সে যমীনের উপরিভাগে আঘাত করবে এবং তা-ই যথেষ্ট হবে।
আম্মারের হাদীসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মাটিতে তাঁর হাতসমূহ দ্বারা আঘাত করাই যথেষ্ট,--------------------------------------------
(১) বোখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ৩৪৮; মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ৬৮২; এবং মূল পাঠের হাদীস নং ৪০-এর তাখরীজে এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬।
(৩) ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত, ২/১৫৬, হাদীস নং ৭৬৩; ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসান্নাফ-এ, ১১/৪৩৪, হাদীস নং ৩২৩০৪; এবং যিয়া আল-মাকদিসি আল-আহাদিসুল মুখতারা গ্রন্থে, ১/৩৮৪; মুসনাদের মুহাক্কিকগণ এর সনদকে হাসান বলেছেন, ২/১৫৬; এবং শাইখ আলবানী সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহীহা গ্রন্থে, ১৮/৪৪।

এবং তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করবেন। আম্মার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন অপবিত্র (জানাবাত) হলেন, তখন তিনি মাটিতে এমনভাবে গড়াগড়ি দিলেন যেমন পশু গড়াগড়ি দেয়। তাঁর ধারণা ছিল যে, জানাবাত থেকে তায়াম্মুম করার পদ্ধতি গোসলের মতোই, অর্থাৎ তা পুরো শরীরকে শামিল করবে। তিনি এই বিষয়টিকে অন্যটির ওপর কিয়াস করেছিলেন। অতঃপর তিনি যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর কৃতকর্ম সম্পর্কে জানালেন, তখন তিনি বললেন: «তোমার জন্য তোমার দুই হাত দিয়ে এভাবে করাই যথেষ্ট ছিল» (১)। এরপর তিনি তাঁর দুই হাত মাটিতে মারলেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করলেন। এটাই যথেষ্ট, আর মাটিতে গড়াগড়ি দেওয়ার কিংবা বাহু বা পা মাসেহ করার কোনো প্রয়োজন নেই; এর কোনো আবশ্যকতা নেই। মুখমণ্ডল ও দুই কবজিই যথেষ্ট (২); এ কারণেই তিনি বলেছেন: «তোমার জন্য তোমার দুই হাত দিয়ে এভাবে করাই যথেষ্ট ছিল»। এরপর তিনি তাঁর দুই হাত মাটিতে মারলেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করলেন। আর কুরআন যা নির্দেশ করেছে তার মর্মার্থ এটিই; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো এবং তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো} (৩)। আর 'হাত' শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন এর দ্বারা কবজির জোড় থেকে আঙুলের অগ্রভাগ পর্যন্ত কবজিই উদ্দেশ্য হয়। সাধারণভাবে 'হাত' বলতে এটাই বোঝানো হয়, যেমনটি প্রতাপশালী ও মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আর চোর পুরুষ ও চোর নারী, তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও তাদের উপার্জনের প্রতিফল হিসেবে} (৪)। আর এক্ষেত্রে যা কাটা হয় তা হলো কবজি; বাহু বা বাহুর উপরের অংশ কাটা হয় না। যে হাত কাটা হয় তা হলো আঙুলের অগ্রভাগ থেকে কবজি পর্যন্ত, অর্থাৎ বাহু থেকে কবজির জোড় পর্যন্ত। তায়াম্মুমের ক্ষেত্রেও এভাবেই দুই কবজি মাসেহ করা হয়। তবে ওযুর ক্ষেত্রে কনুই পর্যন্ত; দুই বাহু কনুই পর্যন্ত ধৌত করতে হয়। এ কারণেই তিনি বলেছেন: {এবং তোমাদের হাতগুলো--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর ৩৪৭ এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর ৩৬৮। মূল হাদিস নম্বর ৪১ এর তাখরিজে এর তাখরিজ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) এবং এর অর্থ হলো: মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করাই যথেষ্ট।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬।
(৪) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩৮।

{কনুই পর্যন্ত} অর্থাৎ ওযুর ক্ষেত্রে; পক্ষান্তরে তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে দুই কবজিই যথেষ্ট।
আর কিছু সাহাবী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তারা দুই বাহু মাসেহ করেছেন, এবং তাদের কেউ কেউ বগল পর্যন্ত দুই প্রকোষ্ঠ মাসেহ করেছেন, এটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে পানির ওপর কিয়াস স্বরূপ, এবং কারো কারো পক্ষ থেকে এটি ছিল ইজতিহাদ। অতঃপর শরীয়ত এসে শরয়ী বিধান স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, তায়াম্মুমে দুই বাহু বা দুই প্রকোষ্ঠ মাসেহ করার কোনো বিধান নেই, বরং তায়াম্মুমে মাসেহ কেবল দুই কবজি পর্যন্ত হবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আম্মার (রা.)-এর হাদীসে তাঁর কর্ম ও বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন।
তৃতীয় হাদীসটি হলো জাবের আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু ও তাঁর পিতা হতে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "আমাকে পাঁচটি বিষয় প্রদান করা হয়েছে" অর্থাৎ পাঁচটি বৈশিষ্ট্য "যা আমার পূর্বে অন্য কাউকে প্রদান করা হয়নি" অর্থাৎ নবীদের মধ্য হতে। এই পাঁচটি বিষয় তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, এবং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরও অনেক বৈশিষ্ট্য রয়েছে। আর এই পাঁচটি হলো:
প্রথমটি হলো: "আমাকে এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত প্রভাব-ভীতি দ্বারা সাহায্য করা হয়েছে।" আল্লাহ তাঁকে এক মাসের দূরত্বের প্রভাব-ভীতির মাধ্যমে সাহায্য করেছেন। অর্থাৎ আল্লাহ শত্রুদের হৃদয়ে তাঁর ব্যাপারে এক মাসের দূরত্বের প্রভাব-ভীতি ঢেলে দেন, অথচ তারা তাঁর থেকে এক মাসের দূরত্বে অবস্থান করে। আর যারা তাঁর অনুসরণ করবে এবং তাঁর দ্বীনের ওপর অটল থাকবে তাদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটবে। আল্লাহ তাঁর শক্তি দ্বারা এবং এক মাসের দূরত্বের প্রভাব-ভীতির মাধ্যমে তাদের সাহায্য করবেন; কারণ যে ব্যক্তি তাঁর অনুসরণ করবে, আল্লাহ তাকে এই কল্যাণ দান করবেন। এটি শত্রুদের অন্তরে এক মাসের দূরত্বের প্রভাব-ভীতি নিক্ষেপ করার এক মহান অনুগ্রহ।
দ্বিতীয়টি হলো: "আমার জন্য সমগ্র জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে। সুতরাং আমার উম্মতের যেকোনো ব্যক্তির যেখানেই সালাতের সময় হবে, সে যেন সেখানেই সালাত আদায় করে নেয়।" আল্লাহ তাঁর জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করেছেন। পূর্ববর্তী উম্মতদের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন সালাতের সময় হতো এবং তারা তাদের উপাসনালয়ে থাকত না, তখন তারা সালাত বিলম্বিত করত যতক্ষণ না তারা তাদের নির্ধারিত ইবাদতের স্থান যেমন গির্জা বা মঠে উপস্থিত হতো।

এবং মসজিদসমূহ; আল্লাহ এই উম্মতের জন্য প্রশস্ততা দান করেছেন এবং তাদের জন্য বিষয়টিকে সহজ করেছেন। ফলে তিনি সমগ্র জমিনকে তাদের জন্য সিজদার স্থান (মসজিদ) বানিয়েছেন। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর; সফরে থাকাকালীন অথবা মসজিদ থেকে দূরে যেকোনো স্থানে থাকলে, যেকোনো স্থানেই সালাত আদায় করা যায়, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। একারণেই তিনি বলেছেন: "আমার জন্য জমিনকে সিজদার স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে। সুতরাং আমার উম্মতের যেকোনো ব্যক্তির সামনে যখনই সালাতের সময় উপস্থিত হবে, সে যেন সালাত আদায় করে নেয়।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তার নিকটেই তার সিজদার স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম রয়েছে।" তার সিজদার স্থান হলো জমিন এবং পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম হলো মাটি। এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার পক্ষ থেকে সহজীকরণ এবং তাঁর রহমত।
তৃতীয় বৈশিষ্ট্য: "আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে, যা আমার পূর্বে আর কারো জন্য হালাল ছিল না।" গনীমতের মাল এই উম্মতের জন্য হালাল; এটি হলো কাফিরদের থেকে প্রাপ্ত সেই সম্পদ যখন মুসলিমরা কাফিরদের ওপর বিজয় লাভ করে। তখন সেই গনীমত বা তাদের সম্পদসমূহ মুসলিমদের জন্য হালাল হয়। তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ বাইতুল মালের জন্য নেওয়া হয় এবং বাকি চার-পঞ্চমাংশ গনীমত অর্জনকারীদের অর্থাৎ সৈন্যদের মাঝে বণ্টন করা হয়। পদাতিক সৈন্যের জন্য এক অংশ এবং অশ্বারোহীর জন্য তিন অংশ, যদি তার ঘোড়া থাকে—অর্থাৎ যদি যুদ্ধে ঘোড়া থাকে। অশ্বারোহীকে তিন অংশ দেওয়া হয়: এক অংশ তার নিজের জন্য এবং দুই অংশ তার ঘোড়ার জন্য। আর পদাতিককে এক অংশ দেওয়া হয়, এবং একইভাবে সাওয়ারীর (১) মালিককেও এক অংশ দেওয়া হয়।
পূর্ববর্তী উম্মতরা যখন যুদ্ধ শেষ করত এবং তাদের গনীমতগুলো জমা করা হতো, তখন আকাশ থেকে আগুন এসে সেই গনীমতগুলো খেয়ে (পুড়িয়ে) ফেলত যদি তা কবুল করা হতো।
তবে এই উম্মতের প্রতি আল্লাহ দয়া করেছেন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও ইহসান হিসেবে তাদের জন্য গনীমত হালাল করেছেন। একারণেই তিনি বলেছেন: "যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল করা হয়নি।"--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ উট বা উষ্ট্রীর আরোহী।

তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
চতুর্থত: «আমাকে সুপারিশ করার অধিকার দেওয়া হয়েছে»। আল্লাহ তাঁকে সুপারিশ করার অধিকার দান করেছেন, আর তা হলো কিয়ামতের দিন হাশরের ময়দানে অবস্থানকারীদের জন্য মহা-সুপারিশ (শাফায়াতে কুবরা); তিনি তাদের জন্য সুপারিশ করবেন যতক্ষণ না তাদের মধ্যে বিচার ফয়সালা সম্পন্ন করা হয়। এটি তাঁর—তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—একান্ত বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা অন্য কোনো নবীর জন্য নয়। যখন কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবে, মানুষ একত্রিত হবে এবং পরিস্থিতি অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়বে, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামনে অগ্রসর হবেন এবং তাঁর রবের প্রশংসা করবেন এবং তাঁর সামনে সিজদাবনত হবেন। তিনি তাঁর রবের অনেক মহান প্রশংসা করবেন, যতক্ষণ না তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়। অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁকে অনুমতি প্রদান করবেন এবং তাঁকে বলা হবে: "আপনি সুপারিশ করুন, আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে; আর চান, আপনাকে দান করা হবে।" তখন তিনি সুপারিশ করবেন এবং তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করবেন যেন মানুষের মধ্যে বিচার সম্পন্ন করা হয়।
আর এটিই হলো সেই প্রশংসিত স্থান (মাকামে মাহমুদ) যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে সূরা বনি ইসরাঈলে উল্লেখ করেছেন: {শীঘ্রই আপনার রব আপনাকে এক প্রশংসিত স্থানে অধিষ্ঠিত করবেন} (১)। এটিই সেই প্রশংসিত স্থান, যার জন্য পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষ তাঁর প্রশংসা করবে; কারণ তিনি এক মহান মর্যাদায় দণ্ডায়মান হবেন, সেখানে তিনি আল্লাহর প্রশংসা করবেন, তাঁর গুণগান করবেন এবং সিজদা করবেন। এরপর তাঁকে বলা হবে: "আপনার মাথা তুলুন এবং বলুন, আপনার কথা শোনা হবে; সুপারিশ করুন, আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে।" তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সিজদা থেকে মাথা তুলবেন এবং মানুষের মধ্যে বিচার করার জন্য আল্লাহর কাছে সুপারিশ করবেন। তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করেছে তাদের জন্য তাঁর আরও অন্যান্য সুপারিশ রয়েছে—তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—এবং জান্নাতিদের জান্নাতে প্রবেশের ব্যাপারেও তাঁর সুপারিশ রয়েছে। তবে এই মহা-সুপারিশটি তাঁর—তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—জন্যই নির্দিষ্ট। একইভাবে জান্নাতিদের জান্নাতে প্রবেশের সুপারিশটিও তাঁর জন্য নির্দিষ্ট; তাঁর—তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—সুপারিশ ব্যতীত তারা সেখানে প্রবেশ করতে পারবে না। তাঁর তৃতীয় আরও একটি সুপারিশ রয়েছে যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট, আর তা হলো তাঁর চাচা আবু তালিবের ব্যাপারে সুপারিশ। সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে এবং আগুনের উত্তাল তরঙ্গে ছিল। এর কারণ হলো সে আল্লাহর সাথে কুফরি অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছিল। অতঃপর তিনি তার ব্যাপারে সুপারিশ করবেন যেন আল্লাহ তাকে আগুনের একটি অগভীর স্তরে রাখেন...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৭৯।

জাহান্নাম, যাতে তার মস্তিষ্ক টগবগ করে ফুটতে থাকবে - আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই -; কারণ তিনি নবীকে সাহায্য করেছিলেন, তাঁকে বেষ্টন করে রেখেছিলেন এবং তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে রক্ষা করেছিলেন, কিন্তু তিনি কুফরের উপর মৃত্যুবরণ করেছেন - আমরা আল্লাহর কাছে পানাহ চাই -; এই কারণেই তিনি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন। তাঁর জন্য সুপারিশ (শাফায়াত) করা হয়েছে কেবল শাস্তি লাঘব করার জন্য, যা তাকে জাহান্নাম থেকে বের করবে না, বরং তাকে এর প্রথম স্তরের একটি অগভীর অংশে রাখবে। আর এই শাফায়াত আবু তালিবের জন্য নির্দিষ্ট এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিশেষ। এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে ব্যতিক্রম: {অতঃপর সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না} (১) অর্থাৎ কাফেরদের জন্য কোনো সুপারিশকারীর সুপারিশ উপকারে আসবে না, কেবল আবু তালিবের ক্ষেত্রে এই বিশেষ শাফায়াতটি ব্যতিক্রম যা দলীল দ্বারা প্রমাণিত। অর্থাৎ এটি তাকে কিছুটা উপকার দিয়েছে, যদিও তিনি জাহান্নামে চিরস্থায়ী এবং সেখানে আজাব ভোগ করবেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শাফায়াতের কারণে তার শাস্তি কিছুটা লাঘব করা হয়েছে।
পঞ্চম বৈশিষ্ট্য: তাঁকে সমস্ত মানুষের জন্য পাঠানো হয়েছে, অথচ নবীদের পাঠানো হতো কেবল তাঁদের নিজ নিজ সম্প্রদায়ের কাছে। প্রত্যেক নবীকে তাঁর কওমের কাছে পাঠানো হতো, কিন্তু আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জীন ও মানবজাতি তথা সকল মানুষের নিকট সাধারণভাবে পাঠানো হয়েছে। তিনি তাদেরকে আল্লাহর দিকে এবং আল্লাহর তাওহীদের (একত্ববাদ) দিকে আহ্বান করেন। মানুষ, জীন, আরব, অনারব, পুরুষ ও নারী—তাদের মধ্য থেকে যারা তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে অনুসরণ করবে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। আর যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করবে না এবং তাঁকে বিশ্বাস করবে না, তার জন্য রয়েছে জাহান্নাম, আমরা আল্লাহর কাছে পানাহ চাই।
যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {বলুন, হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল} (২), এবং তিনি আরও বলেছেন: {আমি আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা হিসেবেই প্রেরণ করেছি...}--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত: ৪৮।
(২) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৫৮।

এবং সতর্ককারী হিসেবে।} (১) তিনি জিন ও মানব—উভয় সম্প্রদায়ের প্রতি আল্লাহর রাসূল। যে ব্যক্তি তাঁর দাওয়াত গ্রহণ করল এবং তাঁর দ্বীনের ওপর অটল থাকল, তার জন্য রয়েছে জান্নাত ও সম্মান। আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিচ্যুত হলো এবং অহংকার করল, তার জন্য রয়েছে জাহান্নাম, লাঞ্ছনা ও অনুশোচনা।
আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের ও আপনাদের জন্য নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করছি। আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

‌‌৭ - ঋতুস্রাব (হায়েয) অধ্যায়
৪৩ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি ইস্তিহাযায় (অনিয়মিত রক্তস্রাব) আক্রান্ত, তাই আমি পবিত্র হতে পারছি না। আমি কি সালাত ছেড়ে দেব? তিনি বললেন (২): «না, এটি তো একটি রগ (থেকে নির্গত রক্ত)। তবে তোমার ঋতুস্রাব যতদিন স্থায়ী হতো, সেই দিনগুলোর পরিমাণে সালাত বর্জন করো। অতঃপর গোসল করো এবং সালাত আদায় করো» (৩)।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: «এটি ঋতুস্রাব নয়। সুতরাং যখন ঋতুস্রাব শুরু হবে তখন সালাত বর্জন করো (৪), আর যখন তার সময়কাল শেষ হবে তখন তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো» (৫)।--------------------------------------------
(১) সূরা সাবা, আয়াত: ২৮।
(২) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে: «তিনি বললেন (ফাক্বালা)»।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ঋতুস্রাব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন এক মাসে তিনবার ঋতুস্রাব হয়, এই শব্দেই, হাদীস নং ৩২৫; এবং মুসলিম, ঋতুস্রাব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী, তার গোসল ও সালাত, হাদীস নং ৩৩৩।
(৪) «ফিহা» (তাতে) শব্দটুকু যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ঋতুস্রাব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইস্তিহাযা, হাদীস নং ৩০৬; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৩৩৩। এর উদ্ধৃতি পূর্বে দেওয়া হয়েছে।

৪৪ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, উম্মু হাবীবা রাদিয়াল্লাহু আনহা সাত বছর ধরে ইস্তিহাযায় (প্রদর রোগে) আক্রান্ত ছিলেন। তিনি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে গোসল করার নির্দেশ দেন এবং বলেন: "এটি একটি শিরা (থেকে নির্গত রক্ত)" (১)। ফলে তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতেন (২)।
৪৫ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই পাত্র থেকে গোসল করতাম, এমতাবস্থায় যে আমরা উভয়েই জুনুবী (অপবিত্র) ছিলাম" (৩)।
৪৬ - "তিনি আমাকে নির্দেশ দিতেন, ফলে আমি ইযার (তহবন্দ) পরিধান করতাম; অতঃপর তিনি আমার সাথে শরীর স্পর্শ করতেন এমতাবস্থায় যে আমি ঋতুবতী ছিলাম" (৪)।
৪৭ - "তিনি ইতিকাফে থাকা অবস্থায় তাঁর মাথা আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন, আর আমি ঋতুবতী অবস্থায় তা ধুয়ে দিতাম" (৫)।
৪৮ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কোলে হেলান দিতেন এমতাবস্থায় যে আমি ঋতুবতী ছিলাম, অতঃপর তিনি কুরআন পাঠ করতেন" (৬)।--------------------------------------------
(১) "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটি একটি শিরা": এটি যুহরী-র পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি বুখারীর শব্দ, হাদিস নং ৩২৭।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ঋতু অধ্যায়, ইস্তিহাযার শিরা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩২৭, এই শব্দেই; এবং মুসলিম, ঋতু অধ্যায়, ইস্তিহাযাগ্রস্তা নারী এবং তার গোসল ও সালাত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩৩৪।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ঋতু অধ্যায়, ঋতুবতী নারীর সাথে শরীরের স্পর্শ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৯৯, শব্দগুলো তাঁর; এবং মুসলিম, ঋতু অধ্যায়, জানাবাতের গোসলে মুস্তাহাব পানির পরিমাণ, এবং পুরুষ ও নারীর একই সাথে একই পাত্র থেকে গোসল করা এবং একজনের অবশিষ্ট পানি দিয়ে অন্যজনের গোসল করা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩২১।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ঋতু অধ্যায়, ঋতুবতী নারীর সাথে শরীরের স্পর্শ পরিচ্ছেদ, শব্দগুলো তাঁর, হাদিস নং ৩০০; এবং মুসলিম, ঋতু অধ্যায়, ইযারের ওপর দিয়ে ঋতুবতী নারীর সাথে শরীরের স্পর্শ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৯৩।
(৫) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ঋতু অধ্যায়, ঋতুবতী নারীর সাথে শরীরের স্পর্শ পরিচ্ছেদ, এই শব্দেই, হাদিস নং ৩০১; এবং মুসলিম, ঋতু অধ্যায়, ঋতুবতী নারীর জন্য তার স্বামীর মাথা ধুয়ে দেওয়া ও চুল আঁচড়ে দেওয়া বৈধ হওয়া, তার উচ্ছিষ্টের পবিত্রতা, তার কোলে হেলান দেওয়া এবং তাতে কুরআন পাঠ করা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৮ - (২৯৭)।
(৬) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ঋতু অধ্যায়, ঋতুবতী স্ত্রীর কোলে পুরুষের কুরআন পাঠ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৯৭ ও ৭৫৯৪; এবং মুসলিম, ঋতু অধ্যায়, ঋতুবতী নারীর জন্য তার স্বামীর মাথা ধুয়ে দেওয়া ও চুল আঁচড়ে দেওয়া বৈধ হওয়া, তার উচ্ছিষ্টের পবিত্রতা, তার কোলে হেলান দেওয়া এবং কুরআন পাঠ করা পরিচ্ছেদ, শব্দগুলো তাঁর, হাদিস নং ৩০১।

৪৯ - মুয়াযা বিনতে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: ঋতুবতী নারীর কী হয়েছে যে সে রোজা কাযা করে, কিন্তু সালাত কাযা করে না? তিনি বললেন: তুমি কি হারুরিয়্যাহ? আমি বললাম: আমি হারুরিয়্যাহ নই, বরং আমি কেবল জিজ্ঞাসা করছি। তিনি বললেন: আমাদের সাথে এরূপ ঘটত, তখন আমাদের রোজা কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হতো, কিন্তু সালাত কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হতো না»।
১৩ - ভাষ্যকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই পাঁচটি হাদিস ঋতুস্রাব ও এর বিধিবিধান সম্পর্কিত।
আর ঋতুস্রাব (হায়য): এটি এমন রক্ত যা অধিকাংশ নারীর ক্ষেত্রে প্রতি মাসে স্বাভাবিক নিয়মে নির্গত হয়; এটি একটি প্রাকৃতিক রক্ত, যা আল্লাহ তাআলা আদমের কন্যাদের স্বভাবজাত প্রকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন। এটি জরায়ুর তলদেশ থেকে নির্গত হয়। আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা একে জরায়ু সন্তানমুক্ত থাকার লক্ষণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, অর্থাৎ নারীটি গর্ভবতী নয়। যখন এটি বন্ধ হয়ে যায়, তখন তা তার গর্ভধারণের লক্ষণ হয়ে দাঁড়ায় যদি সে গর্ভধারণের যোগ্য হয়। এর কিছু বিধান রয়েছে:
তন্মধ্যে একটি হলো: ঋতুবতী নারী রমজান ও অন্যান্য সময়ের রোজা বর্জন করবে, সে ঋতুবতী অবস্থায় রোজা রাখবে না।
আরেকটি হলো: সে সালাত বর্জন করবে; সে সালাত আদায় করবে না এবং তা কাযাও করবে না, বরং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও করুণা স্বরূপ এটি তার উপর থেকে পুরোপুরি মওকুফ করে দেওয়া হয়েছে; কারণ ঋতুস্রাব কয়েকদিন স্থায়ী হয়--------------------------------------------
(১) «বিনতে আবদুল্লাহ»: এটি যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «তিনি বললেন»।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, ঋতুস্রাব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী সালাত কাযা করবে না, হাদিস নম্বর ৩২১; এবং মুসলিম, ঋতুস্রাব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঋতুবতীর ওপর সালাত নয় বরং রোজা কাযা করা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে, এবং শব্দাবলি তার, হাদিস নম্বর ৩৩৫।

অনেক; কেননা সালাত কাযা করার ক্ষেত্রে তার জন্য কষ্ট রয়েছে। তাই আল্লাহর রহমতের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, তিনি ঋতুস্রাবকে সালাত রহিতকারী করেছেন - ফরয ও কাযা উভয় ক্ষেত্রে, অর্থাৎ আদায় এবং কাযা উভয়টিই।
আর সিয়ামের ক্ষেত্রে কথা হলো, সে সিয়াম পালন করবে না, তবে সে পবিত্র হওয়ার পর রমযানের মতো ওয়াজিব সিয়াম কাযা করবে। সে তা পূর্ণ করবে এবং যে দিনগুলো ভঙ্গ করেছে তার কাযা আদায় করবে।
এছাড়াও ঋতুস্রাব সংক্রান্ত আরও কিছু বিধান রয়েছে (১)।
প্রথম হাদীসে: ফাতিমা বিনত আবি হুবাইশ-এর হাদীস যে, তার ইস্তিহাযা (অনিয়মিত রক্তস্রাব) হতো। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: «এটি কেবল একটি শিরার রক্ত, ঋতুস্রাব নয়। সুতরাং যখন তোমার ঋতুস্রাব শুরু হবে তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা শেষ হয়ে যাবে তখন তোমার থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো» (২)। অন্য শব্দে এসেছে: «অতঃপর গোসল করো এবং সালাত আদায় করো» (৩)। একইভাবে উম্মু হাবীবাহ-এর হাদীসে এসেছে: তার সাত বছর ধরে ইস্তিহাযা হয়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিলেন যে, ঋতুস্রাবের সময় শেষ হলে তিনি যেন গোসল করেন। তিনি তাকে বললেন: «তোমার ঋতুস্রাব তোমাকে যতটুকু সময় আটকে রাখত ততটুকু সময় সালাত ত্যাগ করো, তারপর গোসল করো এবং সালাত আদায় করো» (৪)। সুতরাং ঋতুবতী নারী তার ঋতুকালীন দিনগুলোতে সালাত ত্যাগ করবে এবং তা কাযা করবে না, এবং তার ঋতুকালীন দিনগুলোতে সিয়াম বর্জন করবে, আর ঋতুবতী অবস্থায় সে মুসহাফ স্পর্শ করবে না।--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: এর মধ্যে রয়েছে: সে মুসহাফ স্পর্শ করবে না, এর মধ্যে রয়েছে: কা’বা ঘর তাওয়াফ করবে না, এবং এর মধ্যে রয়েছে: পবিত্র হয়ে গোসল না করা পর্যন্ত সে তার স্বামীর জন্য বৈধ হবে না এবং আরও অন্যান্য বিধান।
(২) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৩০৬। মূল পাঠের হাদীস নং ৪৩-এর তাখরীজে এর বিস্তারিত উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৩০৬। মূল পাঠের হাদীস নং ৪৩-এর তাখরীজে এর বিস্তারিত উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) হাদীস নং ৩২৫-এ বুখারীর শব্দ হলো: «তুমি সেই দিনগুলোর সমপরিমাণ সময় সালাত ত্যাগ করো যে দিনগুলোতে তোমার ঋতুস্রাব হতো, অতঃপর গোসল করো এবং সালাত আদায় করো», এবং হাদীস নং ৩৩৩-এ মুসলিমের শব্দ হলো: «তোমার ঋতুস্রাব তোমাকে যতটুকু সময় আটকে রাখত ততটুকু সময় অবস্থান করো, অতঃপর গোসল করো এবং সালাত আদায় করো»।

আর যে রক্ত তার সাথে অনবরত নির্গত হতে থাকে তাকে ইস্তিহাযার রক্ত বলা হয়; সে সালাত আদায় করবে, সিয়াম পালন করবে এবং ঋতুস্রাবের রক্ত থেকে পবিত্র হয়ে গোসল করলে তার স্বামীর জন্য সে বৈধ হবে। সুতরাং অনবরত রক্তকে ইস্তিহাযার রক্ত বলা হয়, যা অসুস্থতার কারণে জরায়ুর নিম্নভাগ থেকে নির্গত হয়; এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে শিরার রক্ত বলে অভিহিত করেছেন। তাই এটি সালাত, সিয়াম কিংবা স্বামীর জন্য বাধা স্বরূপ নয়। সুতরাং যখন সে ইস্তিহাযার রক্তে আক্রান্ত হবে, তখন সে তার ঋতুস্রাবের স্বাভাবিক দিনগুলো—পাঁচ দিন, ছয় দিন বা সাত দিন—অপেক্ষা করবে এবং সে সময় সালাত ও সিয়াম থেকে বিরত থাকবে। যখন তার এই স্বাভাবিক সময় অতিক্রান্ত হবে, তখন সে গোসল করবে এবং সালাত ও সিয়াম আদায় করবে, যদিও তার সাথে ইস্তিহাযার রক্ত অনবরত নির্গত হতে থাকে।
এ কারণেই উম্মে হাবীবা বিনতে জাহাশের সাত বছর যাবৎ অনবরত রক্ত নির্গত হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, যখন তার নির্ধারিত দিনগুলো অতিবাহিত হবে, তখন সে যেন গোসল করে সালাত আদায় করে, যদিও তার সাথে রক্ত থাকে; কারণ এটি অসুস্থতাজনিত রক্ত, যেমন সর্বদা প্রস্রাব নির্গত হওয়া রোগে আক্রান্ত ব্যক্তি। সুতরাং সে সালাত ও সিয়াম আদায় করবে এবং প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য উযূ করবে। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিমাকে বলেছিলেন: «তুমি প্রত্যেক সালাতের জন্য উযূ করো» (১), এবং অন্য শব্দে এসেছে: «প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য উযূ করো» (২)। সুতরাং যখন প্রবেশ করবে...--------------------------------------------
(১) বুখারী, উরওয়া ইবনে যুবাইর থেকে মুরসাল হিসেবে, কিতাবুল উযূ, অধ্যায়: রক্ত ধৌত করা, হাদীস নং ২২৮; এবং আবূ দাউদ, কিতাবুত তাহারাহ, অধ্যায়: যে ব্যক্তি বলে সে যেন এক পবিত্রতা থেকে অন্য পবিত্রতা পর্যন্ত গোসল করে, হাদীস নং ২৯৮; এবং শায়খ আলবানী সহীহ আবী দাউদ গ্রন্থে (২/৯৫) বলেছেন: «হাদীসটি সহীহ»।
(২) মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী আল-জামি‘ আস-সগীর-এ (পৃষ্ঠা ৭৪) এটি উল্লেখ করেছেন; এবং ইমাম তহাবী শারহু মা‘আনিল আসার গ্রন্থে (১/১০৩) উল্লেখ করেছেন: «আমরা যা উল্লেখ করেছি তা দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলার বিষয়ে বর্ণিত হাদীসের বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয়েছে যে, সে তার ইস্তিহাযা অবস্থায় প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য উযূ করবে»; এবং হাফিয ইবনে হাজার আদ-দিরাইয়াহ ফী তাখরীজি আহাদীসিল হিদায়াহ গ্রন্থে (১/৮৯) বলেছেন: «ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলা প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য উযূ করবে—এই শব্দে আমি হাদীসটি পাইনি। তবে উম্মে সালামাহ বর্ণিত হাদীসে রয়েছে যে, এক মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইস্তিহাযা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: “সে তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত বর্জন করবে, অতঃপর গোসল করবে এবং নেংটি ধারণ করবে (রক্ত বন্ধের ব্যবস্থা করবে), আর প্রত্যেক সালাতের জন্য উযূ করবে”»।

যোহরের সময় সে উযু করবে এবং আসরের সময় পর্যন্ত সালাত আদায় করবে। যখন আসরের সময় আসবে, সে উযু করবে এবং মাগরিবের সময় পর্যন্ত সালাত আদায় করবে এবং এভাবেই চলতে থাকবে … সে ইস্তিঞ্জা করবে, তার লজ্জাস্থান ধৌত করবে এবং সালাতের উযুর ন্যায় উযু করবে এবং ওয়াক্তের সময়সীমার মধ্যে ফরয ও নফল সালাত আদায় করবে।
যখন পরবর্তী ওয়াক্ত প্রবেশ করবে, সে একইভাবে ইস্তিঞ্জা করবে, সালাতের ন্যায় উযু করবে এবং ওয়াক্তের মধ্যে ফরয ও নফল সালাত আদায় করবে এবং সে তার স্বামীর জন্য বৈধ হবে; কারণ এই রক্ত হলো একটি আকস্মিক রক্ত, দূষিত রক্ত, এটি ঋতুস্রাব (হায়েয) নয়। পক্ষান্তরে ঋতুস্রাবের স্বাভাবিক দিনগুলো—পাঁচ, ছয়, সাত বা এই জাতীয়—সেই দিনগুলোতে সে সালাত আদায় করবে না, রোযা রাখবে না এবং তার স্বামীর জন্য বৈধ হবে না; কারণ তা ঋতুস্রাবের রক্ত।
অনুরূপ বিষয় হলো যদি কোনো ব্যক্তির প্রস্রাব ঝরা বা মযী ঝরার স্থায়ী সমস্যা থাকে; তবে সে প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য উযু করবে এবং তার অবস্থা অনুযায়ী সালাত আদায় করবে {অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী} (১)। সে প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করবে, ইস্তিঞ্জা করবে এবং সালাতের ন্যায় উযু করবে এবং পরবর্তী ওয়াক্ত পর্যন্ত ফরয ও নফল সালাত আদায় করবে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর ন্যায়।
তৃতীয় হাদীস: আয়েশা (রা.)-এর হাদীস যেখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে একই পাত্রে গোসল করতেন। এটি স্বামী এবং তার স্ত্রীর জন্য একই পাত্র থেকে গোসল করার বৈধতার প্রমাণ দেয় যেখানে একে অপরকে দেখতে পায়; কারণ সে তার জন্য বৈধ এবং সেও তার জন্য বৈধ। সুতরাং কোনো গোসলখানায় উভয়ে একত্রে গোসল করতে কোনো বাধা নেই, একে অপরের দিকে তাকাতে পারে, এতে কোনো দোষ নেই, একই পাত্র থেকে।
আর তিনি (নবী) তার কোলে হেলান দিতেন এবং কুরআন তিলাওয়াত করতেন, যা প্রমাণ করে যে এতে কোনো সমস্যা নেই যে--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত: ১৬।

তিনি তাঁর (স্ত্রীর) উরুর ওপর মাথা রাখতেন; বিশ্রাম নেওয়ার জন্য, অথবা ঘুমানোর জন্য, অথবা কুরআন তিলাওয়াত করার জন্য, এমনকি তিনি ঋতুবতী থাকলেও। এতে কোনো ক্ষতি নেই; কারণ তাঁর ঋতুস্রাব তাঁর জরায়ুতে সীমাবদ্ধ, যা কুরআন তিলাওয়াত করতে বাধা দেয় না, তাঁর উরুর ওপর হেলান দিতে বাধা দেয় না এবং তাঁর সেবা করতেও বাধা দেয় না। আর এ কারণেই আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ঋতুবতী অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাথা ধুয়ে দিতেন এবং চুল আঁচড়ে দিতেন। এটি প্রমাণ করে যে, ঋতুবতী নারী অপবিত্র নন। তিনি পড়তে পারেন, তাঁর স্বামীর সেবা করতে পারেন, খাবার, পানি ও দুধ পরিবেশন করতে পারেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পানের পাত্রের মুখে মুখ লাগিয়ে পান করতেন এবং তিনি ঋতুবতী থাকা অবস্থায় তাঁর হাড় চিবানোর পর অবশিষ্ট অংশ থেকে মাংস ছাড়িয়ে খেতেন। এই সবকিছুই মানুষের কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, এতে কোনো প্রকার অসুবিধা নেই এবং তিনি পবিত্র। তাঁর ঘাম পবিত্র, চুল পবিত্র এবং শরীর পবিত্র। এমনকি তিনি যদি তাঁর হাত পানি, দুধ বা খাবারের মধ্যে রাখেন, তবে তা পবিত্রই থাকবে। অপবিত্রতা হলো ঋতুস্রাবে, হাতে নয়। আর এ কারণেই যখন তিনি একদিন তাঁকে বলেছিলেন: «মসজিদ থেকে আমাকে জায়নামাজটি দাও» — যা মসজিদের একটি পাটি — «তিনি (আয়েশা) বললেন: আমি বললাম (হে আল্লাহর রাসূল): আমি তো ঋতুবতী। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমার ঋতুস্রাব তোমার হাতে নেই» (১)। সুতরাং ঋতুবতী নারী তাঁর ঘরে কাজ করবেন, ঘরের সেবা করবেন; খাবার স্পর্শ করলে কোনো ক্ষতি নেই এবং খাবার পরিবেশন করবেন। তাঁর কাপড় পবিত্র এবং তাঁর ঘাম পবিত্র। তবে যদি তাঁর শরীরের কোনো অংশে বা কাপড়ে রক্ত লাগে, তবে তিনি তা ধুয়ে ফেলবেন। যে স্থানে রক্ত লেগেছে কেবল সেটুকুই ধুয়ে ফেলবেন, অন্যথায় তিনি নিজে পবিত্র। অপবিত্র (জুনুব) ব্যক্তির মতোই তিনি পবিত্র। জুনুব ব্যক্তি গোসলের পূর্বে যদি তাঁর কাপড়ে ঘামেন, তবুও তিনি পবিত্র, তাঁর কাপড় পবিত্র, ঘাম পবিত্র এবং হাত পবিত্র; তাঁর ওপর কেবল গোসল করাই আবশ্যক।
--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, ঋতু অধ্যায়, ঋতুবতী নারীর জন্য স্বামীর মাথা ধুয়ে দেওয়া, চুল আঁচড়ে দেওয়া, তাঁর উচ্ছিষ্ট পবিত্র হওয়া এবং তাঁর কোলে হেলান দিয়ে কুরআন তিলাওয়াত করা বৈধ হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ২৯৮।

মুআযাহ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বললেন: হে মুমিন জননী, «ঋতুমতী নারী কি সিয়াম ও সালাত কাযা করবে? আয়েশা তাকে বললেন: তুমি কি হারুরিয়্যাহ?» এটি হারুরার সাথে সম্পৃক্ত
করা হয়েছে, আর তারা এমন এক দল যাদের হারুরি বলা হয়; তারা হলো খারিজি যারা অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করে, বাড়াবাড়ি করে এবং অনর্থক গভীরতায় যায়; একারণেই আয়েশা তাকে বলেছিলেন: তুমি কি হারুরিয়্যাহ? অর্থাৎ তুমি কি সেই কঠোরতা অবলম্বনকারী ও অনর্থক কষ্টসাধ্যকারীদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: না, বরং আমি কেবল জিজ্ঞাসা করছি। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমাদের এই অবস্থা হতো, তখন আমাদের সিয়াম কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হতো, কিন্তু সালাত কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হতো না» (১)। সুতরাং ঋতুমতী ও নিফাসগ্রস্ত নারী সিয়াম কাযা করবে, কিন্তু সালাত কাযা করবে না।
যদি নিফাসগ্রস্ত নারী চল্লিশ দিন পর্যন্ত রক্ত দেখে, তবে সে সালাত কাযা করবে না, কিন্তু যদি রমজান মাস তার সেই সময়ের মধ্যে পড়ে তবে সে তা কাযা করবে। যখন সময়কাল চল্লিশ দিনে গিয়ে ঠেকবে এবং তখনও রক্ত প্রবাহিত থাকে, তবে সে গোসল করবে এবং চল্লিশ দিনের পরের সালাত আদায় করবে। যখন চল্লিশ দিন পূর্ণ হয়ে যাবে অথচ সে পবিত্র হয়নি, তখন সে পবিত্র নারীদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে: সে গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে যদিও তার সাথে রক্ত থাকে; কারণ সেটি ইস্তিহাযার ন্যায় দূষিত রক্ত হিসেবে গণ্য হবে, তবে যদি তা নিয়মিত মাসিক ঋতুস্রাবের সময়ের সাথে মিলে যায় তবে সে তার স্বাভাবিক ঋতুচক্রের সময়ে সালাত থেকে বিরত থাকবে। আর নিফাসের দিনগুলোতে বা ঋতুকালীন সময়ে সে যে সালাত বর্জন করেছে, তা রহিত হয়ে গেছে এবং তা কাযা করতে হবে না; এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ, নেয়ামত এবং পবিত্র ও সুউচ্চ আল্লাহর পক্ষ থেকে দয়া স্বরূপ।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৩২১; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৩৩৫; এবং মূল পাঠের হাদিস নম্বর ৪৯ এর সূত্রায়নে এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।