4 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث الثلاثة تتعلق بآداب قضاء الحاجة، والرسول عليه الصلاة والسلام بعثه اللَّه للدعوة إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، والنهي عن سفساف الأخلاق، وسيئ الأعمال، فهو صلى الله عليه وسلم يدعو إلى كل خير، وينهى عن كل شر، وقد دعا إلى الآداب الشرعية في قضاء الحاجة، والصلاة، والصوم، والصدقات، والحج، والجهاد، وغير هذا من سنن الإسلام، وقد دعا إلى كل خلق كريم، ونهى عن كل ما يخالف ذلك.
ومن ذلك أنه كان عليه الصلاة والسلام إذا أراد دخول الخلاء قال: «أعوذ باللَّه من الخبث والخبائث» (1)، عند دخول محل قضاء الحاجة لبول أو غائط، يقول: «اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ» (2)، وفي بعضها: «بسم اللَّه أعوذ باللَّه من الخبث والخبائث» (3).
الخبث: جمع خبيث، والمراد بذلك ذكور الشياطين.
والخبائث: جمع خبيثة، والمراد بذلك إناث الشياطين.
يعني من الشياطين: ذكورهم، وإناثهم.--------------------------------------------
(1) رواه مسلم، كتاب الطهارة، باب ما يقول إذا أراد دخول الخلاء، برقم 375.
(2) رواه البخاري، برقم 142، ومسلم، برقم 375، وتقدم تخريجه.
(3) قال الحافظ في فتح الباري، 1/ 196: «رواه العمري، وإسناده على شرط مسلم، وفيه زيادة التسمية، ولم أرها في غير هذه».
৪ - ব্যাখ্যাকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন:
এই তিনটি হাদিস হাজত পূরণের (শৌচকার্যের) আদব সংক্রান্ত। আল্লাহ তাআলা রাসূল (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-কে পাঠিয়েছেন মহৎ চরিত্র ও উত্তম আমলসমূহের দাওয়াত দিতে এবং তুচ্ছ চরিত্র ও মন্দ আমল থেকে নিষেধ করতে। সুতরাং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতিটি কল্যাণের দিকে দাওয়াত দেন এবং প্রতিটি মন্দ থেকে নিষেধ করেন। তিনি হাজত পূরণ, সালাত, সিয়াম, সদাকাহ, হজ, জিহাদ এবং ইসলামের অন্যান্য সুন্নাতসমূহের ক্ষেত্রে শরয়ি আদবের দাওয়াত দিয়েছেন। তিনি প্রতিটি মহৎ চরিত্রের দাওয়াত দিয়েছেন এবং তার পরিপন্থী সকল বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো যে, তিনি (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) যখন শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা করতেন, তখন বলতেন: "আমি আল্লাহর কাছে অপবিত্র নর ও নারী শয়তান থেকে আশ্রয় চাই" (১)। প্রস্রাব বা পায়খানার জন্য হাজত পূরণের স্থানে প্রবেশের সময় তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অপবিত্র নর ও নারী শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি" (২)। কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর নামে, আমি আল্লাহর নিকট অপবিত্র নর ও নারী শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি" (৩)।
‘আল-খুবুছ’ (الخبث): এটি ‘খবিছ’ (خبيث)-এর বহুবচন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুরুষ শয়তান।
‘আল-খবাইছ’ (الخبائث): এটি ‘খবিছাহ’ (خبيثة)-এর বহুবচন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নারী শয়তান।
অর্থাৎ শয়তানদের মধ্যে তাদের পুরুষ ও নারী উভয় শ্রেণি থেকে আশ্রয় চাওয়া।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা করলে যা বলতে হয় পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৩৭৫।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ১৪২; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৩৭৫; এবং এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) হাফিজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারিতে (১/১৯৬) বলেছেন: "এটি উমারি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী। এতে 'তাসমিয়া' (বিসমিল্লাহ)-এর অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যা আমি এটি ছাড়া অন্য কোথাও দেখিনি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
قال آخرون من أهل العلم: معنى ذلك من الشر وأهله.
فالخبث بالتسكين الشر، والخبائث أهله.
ومعنى هذا: الاستعاذة باللَّه من الشر وأهله من الشياطين وغيرهم. هذا هو السنة لمن أراد أن يقضي حاجته عند دخول الخلاء: أن يقدم رجله اليسرى عند الدخول، ويقول: بسم اللَّه، أعوذ باللَّه من الخبث والخبائث، وإن كان في الصحراء عندما يريد قضاء الحاجة، إذا أراد المكان الذي يمكث فيه لقضاء الحاجة، قال عند ذلك: بسم اللَّه أعوذ باللَّه من الخبث والخبائث، وعند الخروج يقدم رجله اليمنى، ويقول: «غفرانك» (1)، أي أسألك غفرانك؛ لأن قضاء الحاجة من نعم اللَّه، والعبد من شأنه التقصير في شكر اللَّه، فيقول عند خروجه […] (2): «غفرانك»، أي أسألك غفرانك عما قصرت فيه من شكر نعمك، وعما قدمت من الذنوب.
والحديث الثاني: حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: «إذا أتيتم الغائط» أي محل قضاء الحاجة: «فَلا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَلا بَوْلٍ، وَلا تَسْتَدْبِرُوهَا، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود، كتاب الطهارة، باب ما يقول إذا خرج من الخلاء، برقم 30، والترمذي، أبواب الطهارة، باب ما يقول إذا خرج من الخلاء، برقم 7، وابن ماجه، كتاب الطهارة وسننها، باب ما يقول إذا خرج من الخلاء، برقم 300، والنسائي أخرجه في عمل اليوم والليلة، برقم 79، وصححه الألباني في صحيح أبي داود، 1/ 59.
(2) ما بين المعقوفين: حذفت كلمة زائدة هي: «يقول».
অন্যান্য ইলমধারীগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো অনিষ্ট এবং অনিষ্টকারী থেকে (আশ্রয় চাওয়া)।
সুতরাং সুকুনসহ 'খুব্স' অর্থ অনিষ্ট, আর 'খাবায়েস' অর্থ অনিষ্টকারীগণ।
আর এর অর্থ হলো: শয়তান এবং অন্যদের মধ্য থেকে যে অনিষ্ট ও অনিষ্টকারী রয়েছে, তাদের থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা। এটিই সুন্নাত ঐ ব্যক্তির জন্য যে শৌচাগারে প্রবেশের সময় শৌচকার্য সম্পন্ন করতে চায়: প্রবেশের সময় সে তার বাম পা আগে দেবে এবং বলবে: আল্লাহর নামে, আমি আল্লাহর নিকট অনিষ্ট ও অনিষ্টকারী শয়তানদের থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর যদি সে খোলা ময়দানে থাকে যখন সে শৌচকার্য সম্পন্ন করতে চায়, তবে সে শৌচকার্য সম্পাদনের জন্য যে স্থানে বসতে চায় সেখানে পৌঁছানোর সময় বলবে: আল্লাহর নামে, আমি আল্লাহর নিকট অনিষ্ট ও অনিষ্টকারী শয়তানদের থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর বের হওয়ার সময় সে তার ডান পা আগে দেবে এবং বলবে: 'গুফরা-নাক' (১), অর্থাৎ আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি; কারণ শৌচকার্য সম্পন্ন হওয়া আল্লাহর নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহর শুকরিয়া আদায়ে ত্রুটি করা বান্দার স্বভাবজাত বিষয়, তাই সে বের হওয়ার সময় [...] (২) বলে: 'গুফরা-নাক', অর্থাৎ আপনার নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ে আমি যে ত্রুটি করেছি এবং অতীতে যে সকল পাপ করেছি, তা থেকে আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
আর দ্বিতীয় হাদিস: আবু আইয়ুব আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে, তিনি বলেছেন: «যখন তোমরা মলত্যাগের স্থানে আসবে» অর্থাৎ শৌচকার্য সম্পাদনের স্থানে: «তখন তোমরা মলত্যাগ বা প্রস্রাব করার সময় কিবলার দিকে মুখ করবে না এবং তার দিকে পিঠও করবে না, কিন্তু তোমরা পূর্ব দিকে বা...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, শৌচাগার থেকে বের হওয়ার সময় কী বলতে হয় পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩০; তিরমিযী, পবিত্রতা অধ্যায়, শৌচাগার থেকে বের হওয়ার সময় কী বলতে হয় পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭; ইবনে মাজাহ, পবিত্রতা ও এর সুন্নাতসমূহ অধ্যায়, শৌচাগার থেকে বের হওয়ার সময় কী বলতে হয় পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩০০; নাসাঈ এটি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৭৯; এবং আলবানী একে সহিহ আবু দাউদে সহিহ বলেছেন, ১/ ৫৯।
(২) বন্ধনীদ্বয়ের মাঝে: একটি অতিরিক্ত শব্দ ‘সে বলে’ বাদ দেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
غَرِّبُوا» (1). هذا بالنسبة للمدينة، ومن كان على سمتها يشرِّق أو يغرِّب، وهكذا في الجنوب، أما إن كان في الشرق أو الغرب، فإنه يجنب أو يشمل حتى لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها عند قضاء الحاجة.
قال أبو أيوب رضي الله عنه: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة، فننحرف عنها ونستغفر اللَّه عز وجل. أبو أيوب حمل الحديث على العموم، وأنه عام للمباني والصحراء: أنه يشرع للمؤمن في قضاء حاجته سواءً في المباني أو في الصحراء: أن ينحرف عن القبلة ويجعلها عن يمينه أو شماله عند قضاء الحاجة؛ لعموم الحديث الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تستقبلوها لا بغائط ولا بول» ، وأنه حديث عام، فالأولى والأفضل للمؤمن حتى في بيته أن يجعل محل قضاء الحاجة إلى غير القبلة، حتى إذا جلس يقضي حاجته، فإذا القبلة عن يمينه أو شماله، هذا هو المشروع وهذا الذي ينبغي، لكن في البناء يُتساهل في ذلك ليس بلازم في البناء، إنما هذا في الصحراء عن جمع من أهل العلم؛ لحديث عبداللَّه بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنه قال: «رقيت يوماً» رقيت: صعدت. يوماً على بيت حفصة: يعني بهذا أخته حفصة رضي الله عنها: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة»، هذا يدل على أن الاستدبار والاستقبال في المبنى، أو في محل مستور، ليس بلازم، وإنما ذلك--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، برقم 394، ومسلم، برقم 264، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 14.
পশ্চিম দিকে ফেরো (১)। এটি মদিনাবাসীদের ক্ষেত্রে এবং যারা মদিনার সমান্তরালে রয়েছে তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে, তারা পূর্ব বা পশ্চিম দিকে ফিরবে। দক্ষিণাঞ্চলের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। তবে যদি কেউ পূর্বে বা পশ্চিমে অবস্থান করে, তবে সে দক্ষিণ বা উত্তর দিকে ফিরবে যেন প্রয়োজন পূরণের সময় কিবলার দিকে মুখ বা পিঠ কোনোটিই না থাকে।
আবু আইয়ুব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: অতঃপর আমরা শাম দেশে পৌঁছলাম এবং সেখানে এমন কিছু শৌচাগার নির্মিত দেখতে পেলাম যেগুলোর মুখ কাবার দিকে ছিল। ফলে আমরা কিবলা থেকে কিছুটা সরে বসতাম এবং মহান আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতাম। আবু আইয়ুব রাদিয়াল্লাহু আনহু হাদিসটিকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং এটি দালানকোঠা ও মরুভূমি উভয়ের জন্য সাধারণ হুকুম হিসেবে গণ্য করেছেন: মুমিনের জন্য শৌচকার্যের সময়—চাই তা দালানকোঠার ভেতরে হোক বা মরুভূমিতে—কিবলা থেকে বিমুখ হওয়া এবং কিবলাকে ডানে অথবা বামে রাখা বিধেয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসটি সাধারণ অর্থবোধক: «তোমরা মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার অভিমুখী হয়ো না», এবং এটি একটি সাধারণ হাদিস। তাই মুমিনের জন্য এমনকি নিজের ঘরেও উত্তম ও শ্রেষ্ঠ কাজ হলো শৌচাগারটি কিবলা ছাড়া অন্য কোনো দিকে রাখা, যাতে সে যখন শৌচকার্য সম্পাদনের জন্য বসে, তখন কিবলা তার ডানে অথবা বামে থাকে। এটিই শরয়ি বিধান এবং এমনটিই হওয়া উচিত। তবে দালানকোঠার ভেতর এ বিষয়ে শিথিলতা রয়েছে এবং একদল আলেমের মতে এটি দালানকোঠার ভেতর আবশ্যক নয়; এটি কেবল মরুভূমির (খোলা প্রান্তরের) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর দলিল হলো আব্দুল্লাহ ইবনুল উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস, যেখানে তিনি বলেন: «একদিন আমি চড়লাম» চড়লাম মানে: আরোহণ করলাম। একদিন হাফসার ঘরের ছাদে: অর্থাৎ তাঁর বোন হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর ঘরে: «আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শাম দেশের দিকে মুখ করে এবং কাবার দিকে পিঠ দিয়ে প্রয়োজন পূরণ করতে দেখেছি»। এটি প্রমাণ করে যে, দালানকোঠার ভেতরে বা আবৃত স্থানে কিবলার দিকে পিঠ দেওয়া বা মুখ করা বাধ্যতামূলকভাবে নিষিদ্ধ নয়, বরং এটি...--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং ৩৯৪; মুসলিম, হাদিস নং ২৬৪; এবং মূল পাঠের ১৪ নং হাদিসের তাখরিজে এর সূত্রায়ন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
في الصحراء، وهذا حجة جمع من أهل العلم على أنه لا بأس أن يستقبل ويستدبر في المبنى، وهو قول البخاري، وجماعة من أهل العلم؛ لهذا الحديث: حديث عبداللَّه بن عمر.
لكن الأفضل والأولى بالمؤمن أن لا يستقبلها مطلقاً؛ لأن حديث عبداللَّه بن عمر يحتمل أنه كان قبل النهي، ويحتمل أنه خاص كما قال جماعة، فالأولى بالمؤمن أن تكون مراحيضه منحرفة عن القبلة، فلا يستقبلها ولا يستدبرها، عملاً بحديث أبي أيوب العام، وما جاء في معناه، ولكنه في المبنى أسهل وأقل، يعني تَبِعَة، بسبب حديث عبداللَّه بن عمر المذكور، فيكون خاصاً، وحديث أبي أيوب عاماً.
والقاعدة: أن الخاص يقضي على العام في النصوص.
16 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه (1) قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْخُلُ الْخَلاءَ، فَأَحْمِلُ أَنَا وَغُلامٌ نَحْوِي معي (2) إدَاوَةً مِنِ مَاءٍ وَعَنَزَةً، فَيَسْتَنْجِي بِالْمَاءِ» (3).
العنزة: الحربة الصغيرة. والإداوة: إناء صغير من جلد (4).--------------------------------------------
(1) «أنه»: ليست في نسخة الزهيري.
(2) «معي»: ليست في نسخة الزهيري.
(3) رواه البخاري، كتاب الوضوء، باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء، برقم 152، ومسلم، كتاب الطهارة، باب الاستنجاء بالماء من التبرز، برقم 271.
(4) «الصغيرة، والإداوة: إناء صغير من جلد» ليست في نسخة الزهيري، وليس فيها إلا: «العنزة: الحربة».
মরুভূমিতে; আর এটি একদল জ্ঞানীর জন্য দলিল যে, দালান বা ভবনের ভেতর (কিবলার দিকে) মুখ করা বা পিঠ ফেরানোতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি ইমাম বুখারি এবং একদল জ্ঞানীর মত; আবদুল্লাহ বিন উমরের এই হাদিসের কারণে।
তবে মুমিনের জন্য উত্তম ও শ্রেয় হলো কোনো অবস্থাতেই কিবলার দিকে মুখ না করা; কারণ আবদুল্লাহ বিন উমরের হাদিসটি নিষেধ করার পূর্বের হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার এটি বিশেষ হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে যেমনটি একদল বলেছেন। তাই মুমিনের জন্য উত্তম হলো তার শৌচাগার কিবলা থেকে ভিন্নমুখী হওয়া, যাতে আবু আইয়ুবের সাধারণ হাদিসের ওপর আমল করে সে কিবলার দিকে মুখ না করে এবং পিঠও না ফেরায়। তবে আবদুল্লাহ বিন উমরের বর্ণিত হাদিসের কারণে ভবনের ভেতরে বিষয়টি সহজ এবং এতে দায়ভার কম, অর্থাৎ এটি বিশেষ এবং আবু আইয়ুবের হাদিসটি সাধারণ হবে।
আর মূলনীতি হলো: দলিলের ক্ষেত্রে বিশেষ (খাস) সাধারণের (আম) ওপর অগ্রাধিকার পায়।
১৬ - আনাস বিন মালেক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন আমি এবং আমার সমবয়সী এক বালক একটি পানির পাত্র ও একটি ছোট বর্শা (আনাসাহ) বহন করতাম, অতঃপর তিনি পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করতেন।"
আনাসাহ: ছোট বর্শা বা বল্লম। ইদাওয়াহ: চামড়ার তৈরি ছোট পানির পাত্র।--------------------------------------------
(১) "যে": এটি যুহাইরির সংস্করণে নেই।
(২) "আমার সাথে": যুহাইরির সংস্করণে নেই।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, ওজু অধ্যায়, এস্তেঞ্জায় পানির সাথে আনাসাহ বহন করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৫২; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, মলত্যাগের পর পানি দিয়ে এস্তেঞ্জা করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৭১।
(৪) "ছোট, এবং ইদাওয়াহ: চামড়ার ছোট পাত্র" অংশটি যুহাইরির সংস্করণে নেই, সেখানে শুধু আছে: "আনাসাহ: বর্শা"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
17 - عن أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري (1) رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يُمْسِكَنَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَهُوَ يَبُولُ، وَلا يَتَمَسَّحْ مِنَ الْخَلاءِ بِيَمِينِهِ، وَلا يَتَنَفَّسْ فِي الإِنَاءِ» (2).
18 - عن عبداللَّه بن عباس رضي الله عنهما قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: «إنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ: أَمَّا أَحَدُهُمَا: فَكَانَ لا يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ، وَأَمَّا الآخَرُ: فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ فَأَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً، فَشَقَّهَا نِصْفَيْنِ، فَغَرَزَ فِي كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَ فَعَلْتَ هَذَا؟ قَالَ: لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا» (3).
5 - قال الشارح رحمه الله:
هذا الحديث الصحيح حديث أنس رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام: أنه كان يدخل الخلاء، فيحمل أنس، قال: وغلام معه. وفي رواية أخرى: «من الأنصار إدَاوَةً مِنِ مَاءٍ وَعَنَزَةً» (4) ، فيستنجي بالماء عليه الصلاة والسلام. هذا يدل على فوائد:--------------------------------------------
(1) «الأنصاري»: ليست في نسخة الزهيري.
(2) رواه البخاري، كتاب الوضوء، باب لا يمسك ذكره بيمينه، برقم 154، ومسلم، كتاب الطهارة، باب النهي عن الاستنجاء باليمين، برقم 267، واللفظ له.
(3) رواه البخاري، كتاب الوضوء، باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله، برقم 216، واللفظ له برقم 218، ومسلم، كتاب الطهارة، باب الدليل على نجاسة البول، ووجوب الاستبراء منه، برقم 292.
(4) رواه البخاري، كتاب الوضوء، باب الاستنجاء بالماء، برقم 150.
১৭ - আবু কাতাদা আল-হারিস বিন রিবঈ আল-আনসারী (১) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যেন প্রস্রাব করার সময় তার ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ না করে, শৌচাগার ব্যবহারের পর ডান হাত দিয়ে পবিত্রতা অর্জন না করে এবং পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস না ছাড়ে» (২)।
১৮ - আবদুল্লাহ বিন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় বললেন: «নিশ্চয়ই তাদের উভয়কে আজাব দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের কোনো বড় বিষয়ের (যা বর্জন করা দুঃসাধ্য ছিল) জন্য আজাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন প্রস্রাব থেকে নিজেকে আড়াল করত না, আর অন্যজন চোগলখোরি করে বেড়াতো।» এরপর তিনি একটি তাজা খেজুরের ডাল নিলেন এবং তা দুই ভাগে চিরে দিলেন। অতঃপর প্রতিটি কবরে একটি করে গেড়ে দিলেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কেন এমন করলেন? তিনি বললেন: «হয়তো এই ডাল দুটি শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত তাদের আজাব লাঘব করা হবে» (৩)।
৫ - ব্যাখ্যাকারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই সহীহ হাদিসটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম থেকে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিস: তিনি যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন আনাস এবং তার সাথে এক বালক থাকতো—আনাস বলেন। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «আনসারদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তি, একটি পানির পাত্র ও একটি ছোট বর্শা বহন করতো» (৪), অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) পানি দিয়ে ইস্তিনজা করতেন। এটি কতিপয় উপকারের প্রতি দিকনির্দেশনা প্রদান করে:--------------------------------------------
(১) «আল-আনসারী»: এটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ না ধরা, হাদিস নং ১৫৪; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা করতে নিষেধ করা, হাদিস নং ২৬৭, এবং শব্দবিন্যাস তার।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: প্রস্রাব থেকে আড়াল না হওয়া কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, হাদিস নং ২১৬, এবং শব্দবিন্যাস তার ২১৮ নং হাদিসে; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: প্রস্রাবের নাপাকি এবং তা থেকে পবিত্রতা অর্জনের আবশ্যকতা, হাদিস নং ২৯২।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পানি দিয়ে ইস্তিনজা করা, হাদিস নং ১৫০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
[1] منها: شرعية الاستنجاء بالماء في غسل الدبر، والذكر من آثار البول، والغائط. وأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمله في بعض الأحيان، وكان في بعض الأحيان يستجمر عليه الصلاة والسلام ، وكلاهما جائز، إن شاء المؤمن استجمر بالحجارة ونحوها، وإن شاء استنجى بالماء، وإن شاء جمع بينهما، الاستنجاء بالماء أنقى، وأذهب لآثار النجاسة، والاستجمار بالحجارة، واللَّبِن، والمناديل الطاهرة الخشنة، ونحوها مما يزيل الأذى جائز أيضاً عند أهل العلم، وقد دلت عليه أحاديث كثيرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا ذَهَبَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْغَائِطِ فَلْيَذْهَبْ مَعَهُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، فَإِنَّهَا تُجْزِئُ عَنْهُ» (1)، قال سلمان رضي الله عنه: «نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يستنجى بأقل من ثلاثة أحجار» (2).
فإذا استنجى الإنسان بثلاثة أحجار، أو أكثر، أو لبن، أو أخشاب، أو غير هذا مما يزيل الأذى، أو مناديل، أو تراب، أو نحو ذلك مما يزيل الأذى، حتى ينقى المحل ثلاثة فأكثر، أجزأه ذلك عن الماء، وإن--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد في المسند، 41/ 470، برقم 25012، وأبو داود، كتاب الطهارة، باب الاستنجاء بالحجارة، برقم 40، والنسائي، كتاب الطهارة، باب الاجتزاء في الاستطابة بالأحجار دون غيرها، برقم 44، كلهم بزيادة: «يَسْتَطِيبُ بِهِنَّ، فإنها …». قال محققو المسند، 41/ 470: «صحيح لغيره»، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود، 1/ 70.
(2) أخرج مسلم عَنْ سَلْمَانَ رضي الله عنه، قَالَ: قِيلَ لَهُ: قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ صلى الله عليه وسلم كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ؟ قَالَ: فَقَالَ: أَجَلْ، لَقَدْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ لِغَائِطٍ، أَوْ بَوْلٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ، أَوْ بِعَظْمٍ». كتاب الطهارة، باب الاستطابة، برقم 262.
[১] এর মধ্যে রয়েছে: মলদ্বার ধৌত করার ক্ষেত্রে এবং পেশাব ও পায়খানার রেশ দূর করার জন্য লিঙ্গ ধৌত করার ক্ষেত্রে পানি দিয়ে ইস্তিনজা করার বৈধতা। আর নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) কোনো কোনো সময় এটি ব্যবহার করতেন, আবার কোনো কোনো সময় তিনি ইস্তিজমার (পাথর বা ঢিলা ব্যবহার) করতেন, আর উভয়টিই বৈধ। মুমিন চাইলে পাথর ও অনুরূপ বস্তু দিয়ে ইস্তিজমার করতে পারে, আবার চাইলে পানি দিয়ে ইস্তিনজা করতে পারে, আর চাইলে উভয়টি একত্রিত করতে পারে। পানি দিয়ে ইস্তিনজা করা অধিকতর পরিচ্ছন্নতা এবং নাপাকির রেশ দূর করার জন্য অধিকতর কার্যকর। আর পাথর, মাটির ঢিলা, পরিষ্কার খসখসে টিস্যু বা রুমাল এবং অনুরূপ যা কিছু অপবিত্রতা দূর করে তা দিয়ে ইস্তিজমার করাও আলেমদের নিকট বৈধ। এ বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন পায়খানায় যায়, সে যেন সাথে তিনটি পাথর নিয়ে যায়, কেননা তা তার জন্য যথেষ্ট হবে» (১)। সালমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনটির কম পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করতে নিষেধ করেছেন» (২)।
সুতরাং মানুষ যদি তিনটি বা তার বেশি পাথর, অথবা মাটির ঢিলা, অথবা কাঠ, অথবা অপবিত্রতা দূর করে এমন অন্য কিছু, অথবা টিস্যু বা রুমাল, অথবা মাটি বা অনুরূপ যা কিছু অপবিত্রতা দূর করে তা দিয়ে ইস্তিনজা করে, এমনকি তিনটি বা তার অধিক ব্যবহারে স্থানটি পরিষ্কার হয়ে যায়, তবে তা পানির পরিবর্তে যথেষ্ট হবে। আর যদি--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, ৪১/৪৭০, নং ২৫০১২; আবু দাউদ, পবিত্রতা অধ্যায়, পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, নং ৪০; নাসায়ি, পবিত্রতা অধ্যায়, অন্য কিছু ছাড়া শুধু পাথর দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের পর্যাপ্ততা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, নং ৪৪; তারা সবাই এই অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন: «সে তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করবে, কেননা তা …»। মুসনাদের গবেষকগণ বলেছেন, ৪১/৪৭০: «অন্যান্য সনদের কারণে এটি সহিহ», এবং আলবানি সহিহ আবু দাউদ, ১/৭০ গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(২) মুসলিম সালমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাকে বলা হলো: তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তোমাদের সব কিছু শিক্ষা দিয়েছেন, এমনকি শৌচকার্যের পদ্ধতিও? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি আমাদের পায়খানা বা পেশাবের সময় কিবলার দিকে মুখ করতে, অথবা ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা করতে, অথবা তিনটির কম পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করতে, অথবা পশুর বিষ্ঠা বা হাড় দিয়ে ইস্তিনজা করতে নিষেধ করেছেন। পবিত্রতা অধ্যায়, পবিত্রতা অর্জন সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, নং ২৬২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
جمع بينهما كان أكمل: الاستنجاء بالحجارة، ثم إتباعها الماء.
[2] وفيه من الفوائد: جواز خدمة الشخص لحمل الماء معه لحاجته، أو الحجارة، لحديث عبداللَّه بن مسعود: لا بأس أن يأمر الإنسان بعض أولاده، أو خدامه أن يتبعوه بما يحتاج إليه من ماء أو حجارة، ليستنجي بذلك.
[3] وفيه من الفوائد أيضاً: استصحاب العنزة، وهي عصا صغيرة لها حربة تركز أمامه، إذا جاء يصلي عليه الصلاة والسلام. العنزة: حربة صغيرة، يعني عصا لها حربة، تركز أمام المصلي، سترة كان يستعملها في السفر صلى الله عليه وسلم، إذا أراد أن يصلي ركزت أمامه سترة له، والصلاة بالسترة سنة مؤكدة، قال عليه الصلاة والسلام: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى سُتْرَةٍ وَلْيَدْنُ مِنْهَا» (1).
والحديث الثاني: حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يُمْسِكَنَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَهُوَ يَبُولُ، وَلا يَتَمَسَّحْ مِنَ الْخَلاءِ بِيَمِينِهِ، وَلا يَتَنَفَّسْ فِي الإِنَاءِ» (2).
الحديث فيه مسائل، والحديث متفق على صحته عند البخاري ومسلم.--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب ما يؤمر المصلي أن يدرأ عن الممر بين يديه، برقم 699، وابن ماجه، كتاب إقامة الصلوات، باب ادرأ ما استطعت، برقم 954، وابن خزيمة في صحيحه، 2/ 27، برقم 841، والحاكم، 1/ 251، وصححه، ووافقه الذهبي، وصحح إسناده الشيخ الألباني في صحيح أبي داود، 3/ 281.
(2) رواه البخاري، برقم 153، ومسلم، برقم 267، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 17.
উভয়টির একত্রীকরণ অধিকতর পূর্ণাঙ্গ: পাথর দ্বারা ইস্তিনজা করা, অতঃপর পানির অনুসরণ করা।
[২] এর মধ্যকার উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে: প্রয়োজনে নিজের সাথে পানি অথবা পাথর বহন করার জন্য অন্য কারো সেবা গ্রহণ করার বৈধতা। এর স্বপক্ষে আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.)-এর হাদিস রয়েছে: কোনো ব্যক্তির তার সন্তান বা খাদেমদের নির্দেশ দিতে কোনো অসুবিধা নেই যেন তারা প্রয়োজনীয় পানি বা পাথর নিয়ে তাকে অনুসরণ করে, যাতে সে তা দিয়ে ইস্তিনজা করতে পারে।
[৩] এর মধ্যে আরও উপকারিতা রয়েছে: ‘আনজাহ’ সাথে রাখা। এটি হলো একটি ছোট লাঠি যার মাথায় বর্শার ফলক রয়েছে, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সালাত আদায় করতে আসতেন তখন তাঁর সামনে গেঁথে দেওয়া হতো। ‘আনজাহ’ হলো: একটি ছোট বল্লম বা বর্শা, অর্থাৎ এমন একটি লাঠি যার মাথায় লোহার ফলক থাকে, যা মুসল্লির সামনে গেঁথে রাখা হয়। এটি এমন একটি ‘সুতরা’ যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফরে ব্যবহার করতেন। যখন তিনি সালাত আদায়ের ইচ্ছা করতেন, তখন এটি তাঁর সামনে সুতরা হিসেবে গেঁথে দেওয়া হতো। আর সুতরা সামনে রেখে সালাত আদায় করা সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ। তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করে, তখন সে যেন সুতরা সামনে রেখে সালাত আদায় করে এবং তার নিকটবর্তী হয়» (১)।
দ্বিতীয় হাদিস: আবু কাতাদা আনসারী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কেউ যেন পেশাব করার সময় তার ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ না করে, এবং শৌচাগারে ডান হাত দিয়ে পবিত্রতা অর্জন না করে, আর পাত্রের মধ্যে নিঃশ্বাস না ছাড়ে» (২)।
হাদিসটিতে কয়েকটি মাসআলা বা বিষয় রয়েছে। হাদিসটি বুখারি ও মুসলিমের নিকট এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সর্বসম্মত।--------------------------------------------
(১) সুনানে আবু দাউদ, সালাত অধ্যায়, মুসল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে বাধা দেওয়ার নির্দেশ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৯৯; ইবনে মাজাহ, সালাত কায়েম অধ্যায়, সাধ্যমতো বাধা প্রদান সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৯৫৪; ইবনে খুযাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে, ২/২৭, হাদিস নং ৮৪১; হাকেম, ১/২৫১, এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন; আর শেখ আলবানী সহিহ আবু দাউদ গ্রন্থে এর সনদকে সহিহ বলেছেন, ৩/২৮১।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ১৫৩; এবং মুসলিম, হাদিস নং ২৬৭; আর মূল পাঠের ১৭ নং হাদিসের তাখরিজে এর বিস্তারিত বর্ণনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
المسألة الأولى: أنه لا يجوز للمسلم أن يمسك ذكره بيمينه وهو يبول؛ لأنه قد يناله شيء من النجاسة، واليمنى يجب أن تبعد عن هذا، لأن اليمنى للمصافحة، والأكل، والأخذ، والعطاء، فينبغي أن تكون بعيدة عن التلطخ بالنجاسة، وإذا أراد أن يمسك ذكره يمسكه باليسرى لا باليمنى.
والمسألة الثانية: ليس للمؤمن والمؤمنة أن يتمسح في الخلاء باليمين، بل باليسار، يستجمر بها، ويستنجي بها.
وهذا من الآداب الشرعية، والرسول صلى الله عليه وسلم علم أمته الآداب الشرعية في الوضوء، وفي الاستجمار، وفي الصلاة، وفي غير ذلك عليه الصلاة والسلام، فقد دعا الأمة إلى كل خلق كريم، ونهاها عن كل خلق ذميم، واللَّه جل وعلا شرع لعباده مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، ونهاهم عن سفاسف الأخلاق، وسيئ الأعمال.
ومن الآداب الشرعية في الشرب: أن يشرب بيمينه، وأن لا يتنفس في الإناء، والأفضل أن يكون بثلاثة أنفاس، يفصل الإناء عن فمه، ويتنفس ثلاثاً إذا شرب الماء، أو اللَّبن، ولا يتنفس في الإناء؛ لأنه قد يُشرب منه، أو يخرج من فمه شيء يقذر الماء، والسنة الفصل يفصل الإناء عن فمه، ويتنفس.
والحديث الثالث: حديث ابن عباس رضي الله عنه: هو عبداللَّه بن عباس بن عبدالمطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام يقول: إنه صلى الله عليه وسلم مر بقبرين
প্রথম মাসআলা: প্রস্রাব করার সময় একজন মুসলমানের জন্য তার পুরুষাঙ্গ ডান হাত দিয়ে ধরা বৈধ নয়; কারণ এতে নাপাকি বা অপবিত্রতা লেগে যেতে পারে। আর ডান হাতকে এসব থেকে দূরে রাখা আবশ্যক, কারণ ডান হাত মুসাফাহা, আহার গ্রহণ, কোনো কিছু গ্রহণ এবং প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়। সুতরাং একে নাপাকি দ্বারা কলুষিত হওয়া থেকে দূরে রাখা উচিত। আর যদি সে তার পুরুষাঙ্গ ধরতে চায়, তবে সে যেন তা বাম হাত দিয়ে ধরে, ডান হাত দিয়ে নয়।
দ্বিতীয় মাসআলা: মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর জন্য শৌচাগারে ডান হাত দিয়ে পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা উচিত নয়, বরং বাম হাত দিয়ে করবে। এর মাধ্যমেই সে ইস্তিজমার (ঢিলা ব্যবহার) করবে এবং ইস্তিঞ্জা (পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন) করবে।
এটি শরয়ি আদবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে অজু, ইস্তিজমার, সালাত এবং এ ছাড়া অন্যান্য বিষয়ে শরয়ি আদব শিক্ষা দিয়েছেন—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। তিনি উম্মতকে প্রতিটি মহৎ চরিত্রের দিকে আহ্বান করেছেন এবং প্রতিটি নিন্দনীয় স্বভাব থেকে নিষেধ করেছেন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর বান্দাদের জন্য সর্বোত্তম চরিত্র ও সুন্দর আমলসমূহ বিধিবদ্ধ করেছেন এবং তাদের তুচ্ছ স্বভাব ও মন্দ আমল থেকে নিষেধ করেছেন।
পান করার ক্ষেত্রে শরয়ি আদবসমূহের একটি হলো: ডান হাতে পান করা এবং পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস না ছাড়া। আর উত্তম হলো তা তিন নিঃশ্বাসে পান করা; অর্থাৎ পাত্রটিকে মুখ থেকে আলাদা করা এবং পানি বা দুধ পান করার সময় তিনবার শ্বাস নেওয়া। পাত্রের ভেতরে শ্বাস ফেলবে না; কারণ পরবর্তীতে অন্য কেউ তা থেকে পান করতে পারে অথবা তার মুখ থেকে এমন কিছু নির্গত হতে পারে যা পানিকে নোংরা করে দেয়। সুন্নত হলো পাত্রটিকে মুখ থেকে আলাদা করে শ্বাস নেওয়া।
তৃতীয় হাদিস: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস—তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচাতো ভাই—তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
، فقال: «إنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ»، وفي رواية قال: «بلى إنه لكبير»: «أَمَّا أَحَدُهُمَا: فَكَانَ لا يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ»، وفي اللفظ الآخر: «لايستنزه من البول»، وَأَمَّا الآخَرُ: فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ» (1)، هذا فيه دلالة على:
[1] تحريم النميمة.
[2] وتحريم التساهل بالبول.
وأن الواجب العناية بالنزاهة من البول، والتطهر من البول، في بدنه وثيابه، فلا يتلطخ بشيء من ذلك.
وفي الحديث الآخر: «اسْتَنْزِهُوا مِنَ الْبَوْلِ فَإِنَّ عَامَّةَ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنْهُ» (2).
النميمة فيها فساد عظيم؛ لأنها تثير الفتن بين الناس والشحناء، والنميمة: نقل كلام زيد إلى عمرو، كلاماً سيئاً، ينقل كلاماً من زيد إلى عمرو، أو من جماعة إلى جماعة، أو من قبيلة إلى قبيلة، كلاماً سيئاً، ويورث الشحناء، ويثير العداوة، ويفتح باب الشحناء، هذا يقال له نميمة، كل كلام تنقله من قوم إلى قوم، أو من شخص إلى شخص، لا يرضى به المنقول إليه، فيسبب فتنة، هذا يسمى النميمة.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، برقم 216، ومسلم، برقم 292، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 18.
(2) رواه الدارقطني، كتاب الطهارة، باب نجاسة البول والأمر بالتنزه منه والحكم في بول ما يؤكل لحمه، 1/ 127، برقم 7، المنهيات للحكيم الترمذي، ص: 7، وقال الشيخ الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، 1/ 311: «وهذا سند رجاله ثقات».
অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের উভয়কে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের এমন কোনো বড় বিষয়ের (যা এড়িয়ে চলা কঠিন ছিল) জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না।" অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "হ্যাঁ, নিশ্চয়ই তা বড় অপরাধ।" "তাদের একজনের কথা হলো: সে প্রস্রাব থেকে আড়াল হতো না," অন্য শব্দে রয়েছে: "সে প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না," "আর অন্যজন চোগলখুরি করে বেড়াত।" (১), এতে দলিল রয়েছে যে:
[১] চোগলখুরি হারাম হওয়া।
[২] এবং প্রস্রাবের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন হারাম হওয়া।
এবং প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জনের প্রতি যত্নবান হওয়া এবং শরীর ও পোশাকে প্রস্রাব থেকে পরিচ্ছন্নতা বজায় রাখা ওয়াজিব, যাতে করে এর কোনো কিছু দ্বারা সে রঞ্জিত বা অপবিত্র না হয়।
অন্য এক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করো, কেননা কবরের অধিকাংশ শাস্তি এরই কারণে হয়ে থাকে।" (২)।
চোগলখুরিতে রয়েছে চরম বিপর্যয়; কেননা তা মানুষের মাঝে ফিতনা ও বিদ্বেষ উসকে দেয়। আর চোগলখুরি (নামিমাহ) হলো: একজনের কথা অন্যজনের কাছে পৌঁছে দেওয়া—মন্দ কথা। জায়েদ থেকে আমরের কাছে, কিংবা এক দল থেকে অন্য দলের কাছে, অথবা এক গোত্র থেকে অন্য গোত্রের কাছে কোনো মন্দ কথা পৌঁছে দেওয়া, যা বিদ্বেষের জন্ম দেয়, শত্রুতা উসকে দেয় এবং ঘৃণার পথ প্রশস্ত করে—একে চোগলখুরি বলা হয়। এমন প্রত্যেকটি কথা যা আপনি এক কওম থেকে অন্য কওমের কাছে অথবা এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেন, যা যার সম্পর্কে বলা হয়েছে সে পছন্দ করে না এবং এর ফলে ফিতনা সৃষ্টি হয়, তাকেই চোগলখুরি বলা হয়।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ২১৬; এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর ২৯২; এবং মূল পাঠের হাদিস নম্বর ১৮-এর তাখরিজে এর বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে।
(২) দারাকুতনি এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাহারাত, প্রস্রাবের অপবিত্রতা ও তা থেকে পবিত্র থাকার নির্দেশ এবং হালাল পশুর প্রস্রাবের বিধান অধ্যায়, ১/১২৭, হাদিস নম্বর ৭; হাকিম তিরমিযীর 'আল-মানহিয়্যাত', পৃষ্ঠা: ৭; এবং শেখ আলবানি 'ইরওয়াউল গালীল ফি তাখরিজি আহাদিসি মানারিস সাবিল' গ্রন্থে (১/৩১১) বলেছেন: "এই সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
في الحديث الصحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ» (1)، والنميمة من الكبائر؛ ولهذا استحق العقاب من تعاطاها في قبره مقدماً على عقاب النار، نعوذ باللَّه. والتنزه من البول أمرٌ واجب، والتلطخ به أمرٌ محرم. ولهذا استحق من تلطخ بالبول ولم يتنزه منه استحق العذاب في القبر مقدماً، نسأل اللَّه السلامة.
وفيه: أنه أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين، وغرس على كل قبرٍ واحدة قال: «لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا». هذا خاصٌّ بالقبرين، ولا يُشرع أن يفعل مع القبور؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام ما فعلها إلا مع القبرين الذين أطلعه اللَّه على عذابهما، لم يفعل هذا مع القبور الأخرى. دل ذلك على أنه لا يشرع أن تغرز الجرائد أو الأغصان أو الشجر أو غيرها على القبور لأن الرسول عليه الصلاة والسلام ما فعل هذا، إنما هذا بشأن هذين القبرين اللذين أطلعه اللَّه على عذابهما، فلا يشرع غرس الجرائد على القبور لعدم الدليل؛ لأن الرسول ما فعله مع قبور أهل البقيع ولا مع غيرهم، وإنما فعله مع القبرين. نعم لو اطلع الإنسان على عذاب صاحب القبر وغرز عليه هذا يمكن له أن يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لكن اللَّه جل وعلا أخفى عنا عذاب القبور رحمة من اللَّه لنا، ولم يطلعنا على ذلك رحمة منه--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الأدب، باب ما يكره من النميمة، برقم 6056، بلفظ: «قتات»، ومسلم، كتاب الإيمان، باب بيان غلظ تحريم النميمة، برقم 105.
সহিহ হাদিসে নবী (সালাতু ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেন: «চোগলখোর জান্নাতে প্রবেশ করবে না» (১), আর চোগলখুরি বড় গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এই কারণেই যে ব্যক্তি এতে লিপ্ত হবে, সে জাহান্নামের আগুনের শাস্তির আগে কবরে শাস্তির উপযুক্ত হবে, আমরা আল্লাহর কাছে পানাহ চাই। প্রস্রাব থেকে পবিত্র থাকা আবশ্যক বিষয়, আর তা শরীরে বা কাপড়ে মাখানো হারাম। একারণে যে ব্যক্তি প্রস্রাব মাখল এবং তা থেকে পবিত্র হলো না, সে আগেভাগেই কবরে আযাবের উপযুক্ত হলো, আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
এবং এতে আরও রয়েছে: তিনি একটি তাজা খেজুরের ডাল নিয়ে তা দুই ভাগে চিরে ফেললেন এবং প্রতিটি কবরের ওপর একটি করে গেড়ে দিলেন। তিনি বললেন: «হয়তো ডাল দুটি না শুকানো পর্যন্ত তাদের উভয়ের আযাব লঘু করা হবে»। এটি নির্দিষ্টভাবে ওই দুটি কবরের জন্য ছিল, আর সকল কবরের ক্ষেত্রে এমনটি করা বিধিবদ্ধ নয়; কারণ রাসূল (সালাতু ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কেবল ওই দুটি কবরের সাথেই এটি করেছিলেন যাদের কবরের আযাব সম্পর্কে আল্লাহ তাঁকে অবহিত করেছিলেন, তিনি অন্য কবরের সাথে এমনটি করেননি। এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, কবরের ওপর খেজুরের ডাল, গাছের শাখা, গাছ বা অন্য কিছু পোঁতা বিধিবদ্ধ নয়, কেননা রাসূল (সালাতু ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তা করেননি। মূলত এটি কেবল সেই দুটি কবরের ক্ষেত্রেই ছিল যাদের আযাব সম্পর্কে আল্লাহ তাঁকে অবগত করেছিলেন। সুতরাং দলিলের অভাবে কবরের ওপর খেজুরের ডাল পোঁতা বিধিবদ্ধ নয়; কারণ রাসূল (সা.) এটি বাকী কবরবাসীদের সাথে বা অন্য কারো সাথে করেননি, বরং কেবল ওই দুটি কবরের সাথেই করেছিলেন। হ্যাঁ, যদি কোনো মানুষ কবরবাসীর আযাব সম্পর্কে জানতে পারে এবং তার ওপর এটি গেড়ে দেয়, তবে তার পক্ষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ন্যায় করা সম্ভব, কিন্তু মহামহিম আল্লাহ আমাদের প্রতি রহমত স্বরূপ আমাদের থেকে কবরের আযাব গোপন রেখেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে দয়া হিসেবে তিনি আমাদের তা জানাননি।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, আদব অধ্যায়, চোগলখুরির অপছন্দনীয়তা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬০৫৬, «কাততাত» শব্দে; এবং মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, চোগলখুরির হারামের ভয়াবহতা বর্ণনা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১০৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
سبحانه، فلو أُطلع الناس على عذاب أهل القبور لما تهنؤوا بنوم ولا راحة. نسأل اللَّه السلامة.
2 - بابُ السواكِ
19 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (1) صلى الله عليه وسلم قال: «لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ» (2).
20 - عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ» (3). (4).
21 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: «دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ (5) رضي الله عنهما عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا مُسْنِدَتُهُ إلَى صَدْرِي، وَمَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سِوَاكٌ رَطْبٌ يَسْتَنُّ بِهِ، فَأَبَدَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَصَرَهُ. فَأَخَذْتُ السِّوَاكَ فَقَضَمْتُهُ، وَطَيَّبْتُهُ، ثُمَّ دَفَعْتُهُ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَنَّ بِهِ، فَمَا رَأَيْتُ--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم».
(2) رواه البخاري، كتاب الجمعة، باب السواك يوم الجمعة، برقم 887، وفي كتاب التمني، باب ما يجوز من اللو، برقم 7240، ومسلم، كتاب الطهارة، باب السواك، برقم 252، واللفظ له، وفي رواية: «لولا أن أشق على المؤمنين».
(3) رواه البخاري، كتاب الوضوء، باب السواك، برقم 245، واللفظ له، وكتاب الجمعة، باب السواك يوم الجمعة، برقم 889، ومسلم، كتاب الطهارة، باب السواك، برقم 47 - (255).
(4) في نسخة الزهيري: «يشوص: معناه يغسل، يقال: شاصه، يشوصه، وماصه، يموصه: إذا غسله».
(5) «الصديق» ليست في نسخة الزهيري.
তিনি পবিত্র, মানুষের নিকট যদি কবরের আযাব প্রকাশ করে দেওয়া হতো, তবে তারা ঘুম বা বিশ্রামে তৃপ্তি পেত না। আমরা আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
২ - মিসওয়াক অধ্যায়
১৯ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টসাধ্য মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম»।
২০ - হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে (ঘুম থেকে) উঠতেন, তখন মিসওয়াক দিয়ে তাঁর মুখ ঘষে পরিষ্কার করতেন»।
২১ - আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন আমি নবীজিকে আমার বুকের সাথে হেলান দিয়ে ধরে রেখেছিলাম। আবদুর রহমানের নিকট একটি কাঁচা মিসওয়াক ছিল যা দিয়ে তিনি মিসওয়াক করছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটির দিকে একদৃষ্টিতে তাকাচ্ছিলেন। তখন আমি মিসওয়াকটি নিলাম এবং তা চিবিয়ে (নরম করে) পরিষ্কার করলাম। এরপর সেটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দিলাম এবং তিনি তা দিয়ে মিসওয়াক করলেন। আমি দেখিনি...»--------------------------------------------
(১) জুহাইরীর নুসখায় (পাণ্ডুলিপিতে) রয়েছে: «নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)»।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, জুমুআ অধ্যায়, জুমুআর দিনে মিসওয়াক অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৮৮৭; এবং তামান্নি অধ্যায়, 'যদি' বলা যেখানে বৈধ অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৭২৪০; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, মিসওয়াক অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ২৫২, শব্দসমূহ তাঁরই; এক বর্ণনায় আছে: «যদি মুমিনদের জন্য কষ্টসাধ্য মনে না করতাম»।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, মিসওয়াক অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ২৪৫, শব্দসমূহ তাঁরই; জুমুআ অধ্যায়, জুমুআর দিনে মিসওয়াক অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৮৮৯; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, মিসওয়াক অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৪৭ - (২৫৫)।
(৪) জুহাইরীর নুসখায় রয়েছে: «ইয়াশুসু (يشوص): এর অর্থ ধৌত করা। বলা হয়: শসাহু (شاصه), ইয়াশুসুহু (يشوصه) এবং মাসাহু (ماصه), ইয়ামুসুহু (يموصه): যখন কেউ কিছু ধৌত করে»।
(৫) «আস-সিদ্দিক» শব্দটি জুহাইরীর নুসখায় নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَنَّ اسْتِنَانًا قطُّ (1) أَحْسَنَ مِنْهُ، فَمَا عَدَا أَنْ فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: رَفَعَ يَدَهُ ــ أَوْ إصْبَعَهُ ــ ثُمَّ قَالَ: فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى ــ ثَلاثاً ــ ثُمَّ قَضَى. وَكَانَتْ تَقُولُ: مَاتَ بَيْنَ حَاقِنَتِي وَذَاقِنَتِي» (2).
وَفِي لَفْظٍ «فَرَأَيْتُهُ يَنْظُرُ إلَيْهِ، وَعَرَفْتُ: أَنَّهُ يُحِبُّ السِّوَاكَ، فَقُلْتُ: آخُذُهُ لَكَ؟ فَأَشَارَ بِرَاسِهِ: أَنْ نَعَمْ» (3) هَذَا (4) لَفْظُ الْبُخَارِيِّ وَلِمُسْلِمٍ نَحْوُهُ (5).
22 - عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: «أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَسْتَاكُ بِسِوَاكٍ رَطْبٍ (6)، قَالَ: وَطَرَفُ السِّوَاكِ عَلَى لِسَانِهِ، وَهُوَ (7) يَقُولُ: أُعْ، أُعْ، وَالسِّوَاكُ فِي فِيهِ، كَأَنَّهُ يَتَهَوَّعُ» (8).
6 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث الأربعة كلها تتعلق بالسواك، والسواك سنة،--------------------------------------------
(1) «قط»: ليست في نسخة الزهيري، وهي عند البخاري، برقم 4438.
(2) رواه البخاري، كتاب الجمعة، باب من تسوك بسواك غيره، برقم 890، وفي المغازي، باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته، برقم 4438، واللفظ له.
(3) رواه البخاري، كتاب المغازي، باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته، برقم 4449.
(4) «هذا»: ليست في نسخة الزهيري.
(5) لم أجده في صحيح مسلم في النسخ التي بين أيدينا.
(6) «رطب» ليست في نسخة الزهيري.
(7) «وهو» ليست في نسخة الزهيري.
(8) رواه البخاري، كتاب الوضوء، باب السواك، برقم 244، واللفظ له، ومسلم، كتاب الطهارة، باب السواك، برقم 254.
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো এর চেয়ে উত্তমভাবে মিসওয়াক করেননি। এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই অবসর হলেন, তিনি তাঁর হাত — অথবা তাঁর আঙুল — তুললেন, অতঃপর তিনবার বললেন: ‘উচ্চতর বন্ধুর সাথে (আর-রাফীকুল আ'লা)’, এরপর তিনি ইন্তেকাল করলেন। আর তিনি (আয়েশা রা.) বলতেন: তিনি আমার বক্ষ ও কণ্ঠনালীর মাঝখানে মৃত্যুবরণ করেছেন (২)।
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি দেখলাম তিনি সেটির (মিসওয়াকের) দিকে তাকাচ্ছেন এবং আমি বুঝলাম যে তিনি মিসওয়াক পছন্দ করেন। তখন আমি বললাম: আমি কি এটি আপনার জন্য নেব? তখন তিনি মাথা নেড়ে ইশারা করলেন যে, হ্যাঁ’ (৩)। এটি (৪) বুখারীর শব্দ এবং মুসলিমের বর্ণনাও এর অনুরূপ (৫)।
২২ - আবু মুসা আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম যখন তিনি একটি কাঁচা মিসওয়াক (৬) দিয়ে মিসওয়াক করছিলেন। তিনি বলেন: মিসওয়াকের এক প্রান্ত ছিল তাঁর জিহ্বার ওপর এবং তিনি (৭) ‘উ’ ‘উ’ শব্দ করছিলেন, আর মিসওয়াকটি তাঁর মুখের ভেতর ছিল; মনে হচ্ছিল তিনি বমি করছেন’ (৮)।
৬ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই চারটি হাদীসের সবগুলোই মিসওয়াক সংক্রান্ত, আর মিসওয়াক করা সুন্নাত,--------------------------------------------
(১) ‘ক্বাত্তু’ (কখনো) শব্দটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি বুখারীতে রয়েছে, হাদীস নম্বর ৪৪৩৮।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, জুমুআ অধ্যায়, অন্যের মিসওয়াক দিয়ে মিসওয়াক করা পরিচ্ছেদ, হাদীস নম্বর ৮৯০; এবং মাগাযী অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতা ও মৃত্যু পরিচ্ছেদ, হাদীস নম্বর ৪৪৩৮, আর শব্দগুলো তাঁরই।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, মাগাযী অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতা ও মৃত্যু পরিচ্ছেদ, হাদীস নম্বর ৪৪৪৯।
(৪) ‘হাযা’ (এটি) শব্দটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) আমাদের নিকট বিদ্যমান সহীহ মুসলিমের কপিগুলোতে আমি এটি পাইনি।
(৬) ‘রাতব’ (কাঁচা/ভিজা) শব্দটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) ‘ওয়া হুয়া’ (এবং তিনি) শব্দগুলো যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৮) বুখারী বর্ণনা করেছেন, উযূ অধ্যায়, মিসওয়াক পরিচ্ছেদ, হাদীস নম্বর ২৪৪ এবং শব্দগুলো তাঁরই; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, মিসওয়াক পরিচ্ছেদ, হাদীস নম্বর ২৫৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
وقربة في مواضع كثيرة، منها: الوضوء، ومنها الصلاة، ومنها عند دخول المنزل، وعند القيام من النوم (1).
ويُستحب للمؤمن التسوك عند إرادة الوضوء في أول الوضوء، وهكذا في أول الصلاة قبل أن يكبّر؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعله، ويقول: «لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ» (2)، وفي لفظ: «مع كل وضوء» (3) ، وهذا يدل على شرعية السواك عند الوضوء وعند الصلاة.
والسواك: العود الذي يستن به أيضاً يقال له السواك، ويقال للعمل سواك، وتسوّك، ويكون بالأراك، وبغيره من الأعواد المناسبة، التي تلين--------------------------------------------
(1) قلت: يستحب السواك في جميع الأوقات إلا ما استُثني؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ» [النسائي، برقم 5، والبخاري معلقاً مجزوماً به في كتاب الصوم، باب سواك الرطب واليابس للصائم، قبل الحديث رقم 1934.
ويُتأكد استحباب السواك في عدة أحوال، منها:
1 - عند الانتباه من النوم. 2 - عند الوضوء. 3 - عند كل صلاة. 4 - عند دخول المنزل.
5 - عند تغير رائحة الفم، أو طعمه، أو اصفرار لون الأسنان من طعام أو شراب. 6 - عند قراءة القرآن الكريم. 7 - قبل الخروج إلى الصلاة. [انظر الأدلة على هذه الأحوال: صلاة المؤمن، للمؤلف، 1/ 20 - 22].
(2) رواه البخاري، برقم 887، ومسلم، برقم 252، وتقدم تخريجه.
(3) رواه البخاري معلقاً مجزوماً به، كتاب الصوم، باب السواك الرطب واليابس للصائم، قبل الحديث رقم 1934. وهو في مسند أحمد، 16/ 22، برقم 9928، وسنن النسائي الكبرى، 2/ 198، برقم 3031، وابن خزيمة، 1/ 73، برقم 140، وقال محققو المسند، 16/ 22: «إسناده صحيح على شرط الشيخين»، وحسن إسناده الشيخ الألباني في صحيح الترهيب والترغيب، 1/ 50.
এবং অনেক ক্ষেত্রে এটি নৈকট্য লাভের মাধ্যম, যার মধ্যে রয়েছে: অজু, সালাত, বাড়িতে প্রবেশের সময় এবং ঘুম থেকে জাগার সময় (১)।
একজন মুমিনের জন্য অজুর শুরুতে অজুর ইচ্ছা করার সময় মেসওয়াক করা মুস্তাহাব, অনুরূপভাবে সালাতের শুরুতে তাকবীর বলার আগে; কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি করতেন এবং বলতেন: «যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রতি প্রত্যেক সালাতের সময় মেসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম» (২)। অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: «প্রত্যেক অজুর সাথে» (৩)। এটি অজু এবং সালাতের সময় মেসওয়াক করার শরয়ি বিধানের প্রমাণ দেয়।
আর মেসওয়াক হলো: সেই ডাল যা দিয়ে দাঁত মাজা হয় তাকেও মেসওয়াক বলা হয়, আবার দাঁত মাজার কাজকেও মেসওয়াক বা তাসাউউক বলা হয়। এটি আরাক গাছ বা অন্য কোনো উপযুক্ত নরম ডালের মাধ্যমে হতে পারে যা নরম হয়।--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: ব্যতিক্রম ছাড়া সব সময় মেসওয়াক করা মুস্তাহাব; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «মেসওয়াক হলো মুখের পবিত্রতা এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম» [নাসায়ি, হাদিস নং ৫, এবং বুখারি রোজা অধ্যায়ে মুআল্লাক ও মাজযুম হিসেবে উল্লেখ করেছেন, রোজাদারের জন্য আর্দ্র ও শুষ্ক মেসওয়াক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৯৩৪ এর আগে।
বেশ কিছু অবস্থায় মেসওয়াক করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি তাকিদযুক্ত হয়, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - ঘুম থেকে জাগার সময়। ২ - অজুর সময়। ৩ - প্রত্যেক সালাতের সময়। ৪ - বাড়িতে প্রবেশের সময়।
৫ - মুখের গন্ধ বা স্বাদের পরিবর্তন হলে অথবা খাদ্য বা পানীয়ের কারণে দাঁত হলুদ হয়ে গেলে। ৬ - কুরআন তিলাওয়াতের সময়। ৭ - সালাতের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার আগে। [এই অবস্থাগুলোর দলিলের জন্য দেখুন: লেখকের 'সালাতুল মুমিন', ১/ ২০ - ২২]।
(২) বুখারি হাদিস নং ৮৮৭ এবং মুসলিম হাদিস নং ২৫২-তে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর তাখরিজ আগে অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) বুখারি এটি মুআল্লাক ও মাজযুম হিসেবে বর্ণনা করেছেন, রোজা অধ্যায়, রোজাদারের জন্য আর্দ্র ও শুষ্ক মেসওয়াক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৯৩৪ এর আগে। এটি মুসনাদে আহমাদ, ১৬/ ২২, হাদিস নং ৯৯২৮; সুনানে নাসায়ি কুবরা, ২/ ১৯৮, হাদিস নং ৩০৩১; এবং ইবনে খুযাইমা, ১/ ৭৩, হাদিস নং ১৪০-এ রয়েছে। মুসনাদের গবেষকগণ বলেছেন (১৬/ ২২): «এর সনদ শাইখায়নের শর্তানুযায়ী সহিহ», এবং শাইখ আলবানি সহিহ আত-তারহিব ওয়াত-তারহিব, ১/ ৫০-এ এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
عند التسوك بها، وتزيل الأوساخ، وتشد اللثة وأحسنها الأراك.
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحب السواك، ويستعمله ويحث عليه، وسئلت عائشة رضي الله عنها عن الشيء الذي يبدأ به إذا دخل المنزل؟ قالت: بالسواك (1)، وفي حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: «كَانَ النبي صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ» (2) يعني: يدلكه بالسواك.
هذا يدل على شرعية السواك وتأكده عند الوضوء، وعند الصلاة، وعند دخول المنزل، وعند القيام من النوم، وهكذا يستحب عند تغير الفم، إذا طال السكوت وتغير الفم؛ لأنه يطيِّب النكهة، ويشد اللثة، وينظف الأسنان، وينشط، ويطرد النعاس، وله فوائد كثيرة.
وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة والسلام «استاك عند الموت»، ودخل عبدالرحمن صِهْر النبي صلى الله عليه وسلم أخو عائشة ومعه سواك، والنبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه، وكانت رضي الله عنها قد أسندته إلى صدرها، فلما رأته ينظر إلى السواك أشارت إليه. آخذه لك؟ قال: «نعم»، وعرفت أنه يحب السواك، وطلبته من عبدالرحمن فأعطاها عبدالرحمن إياه، فقضمته ودفعته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به استناناً حسناً. ثم رفع بصره إلى السماء، فقال: «في الرفيق الأعلى» (3). ثلاث مرات، يطلب ربه أن يكون: «في--------------------------------------------
(1) رواه مسلم، كتاب الطهارة، باب السواك، برقم 253.
(2) صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب السواك يوم الجمعة، برقم 889، ومسلم، كتاب الطهارة، باب السواك، برقم 255.
(3) رواه البخاري، كتاب المغازي، باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته، برقم 4449.
মেসওয়াক করার মাধ্যমে এটি ময়লা দূর করে, মাড়িকে মজবুত করে এবং মেসওয়াকের জন্য সবচেয়ে উত্তম হলো আরাক গাছ।
নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম মেসওয়াক করা পছন্দ করতেন, তিনি এটি ব্যবহার করতেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করতেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে সেই কাজ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যা দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘরে প্রবেশ করলে শুরু করতেন? তিনি বললেন: মেসওয়াক দিয়ে (১)। হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে ঘুম থেকে উঠতেন, তখন মেসওয়াক দিয়ে তাঁর মুখ মর্দন করতেন” (২), অর্থাৎ: মেসওয়াক দিয়ে মুখ ঘষতেন।
এটি মেসওয়াক করার শরয়ি বৈধতা এবং ওযুর সময়, নামাজের সময়, ঘরে প্রবেশের সময় এবং ঘুম থেকে ওঠার সময় এর গুরুত্বের ওপর প্রমাণ বহন করে। একইভাবে মুখ দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে গেলে এটি মুস্তাহাব, যেমন দীর্ঘ সময় নীরব থাকার ফলে যদি মুখের অবস্থার পরিবর্তন ঘটে; কারণ এটি মুখের ঘ্রাণকে সুগন্ধযুক্ত করে, মাড়ি শক্ত করে, দাঁত পরিষ্কার করে, সজীবতা দান করে, তন্দ্রা দূর করে এবং এর আরও অনেক উপকারিতা রয়েছে।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম “মৃত্যুর সময় মেসওয়াক করেছিলেন”। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ভাই এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্যালক আবদুর রহমান প্রবেশ করলেন এবং তাঁর সাথে একটি মেসওয়াক ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অন্তিম রোগে শয্যাশায়ী ছিলেন এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে নিজের বুকের সাথে হেলান দিয়ে রেখেছিলেন। যখন তিনি দেখলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মেসওয়াকের দিকে তাকাচ্ছেন, তখন তিনি ইশারা করে জিজ্ঞেস করলেন: আমি কি এটি আপনার জন্য নেব? তিনি বললেন: “হ্যাঁ”। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি মেসওয়াক পছন্দ করেন এবং আবদুর রহমানের কাছে সেটি চাইলেন। আবদুর রহমান সেটি তাকে দিলেন, অতঃপর তিনি (আয়েশা) তা চিবিয়ে নরম করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে দিলেন, এরপর তিনি অত্যন্ত সুন্দরভাবে মেসওয়াক করলেন। অতঃপর তিনি আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করলেন এবং তিনবার বললেন: “উচ্চতর বন্ধুর সাথে” (৩)। তিনি তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করছিলেন যেন তিনি থাকতে পারেন: “উচ্চতর বন্ধুর সাথে...--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, মেসওয়াক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৫৩।
(২) সহিহ বুখারি, জুমুআ অধ্যায়, জুমুআর দিনে মেসওয়াক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৮৮৯; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, মেসওয়াক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৫৫।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, মাগাযি অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতা ও ইন্তেকাল পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪৪৪৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
الرفيق الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين» عليه الصلاة والسلام ، ثم قضى عليه الصلاة والسلام، أي ثم توفي عليه الصلاة والسلام في تلك الساعة، فكان من آخر عمله التسوك. فدل ذلك على شرعية السواك في كل وقت، ولاسيما عند الأمور المذكورة: الوضوء، والصلاة، والاستيقاظ من النوم، ودخول المنزل، وتغير الفم ونحو ذلك.
في حديث عائشة عند النسائي بسند صحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام: «السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ» (1). وهذا يدل على شرعيته دائماً.
السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب. وحديث أبي موسى يدل على هذا، فإنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستن، ولم يقل عند الصلاة، بل في أوقات عادية وهو يستن، والسواك على طرف لسانه، وهو يقول «أُع أُع، كأنه يتهوع» الظاهر - واللَّه أعلم - أن ذلك من أجل ما قد يلحق بالحلق شيء من شعرات السواك.
فإن السواك قد ينتثر منه بعض الشعرات القليلة، فتؤثر على الحلق، فلعله كان يتهوع من أجل هذا؛ لأنه دخل على حلقه شيء من السواك، فأراد إخراجه بذلك، والمقصود من هذا أنه رآه يستاك في--------------------------------------------
(1) البخاري، كتاب الصوم، باب سواك الرطب واليابس للصائم معلقاً مجزوماً به، قبل الحديث رقم 1934، والنسائي في الكبرى، 1/ 64، برقم 4، وفي سنن النسائي (المجتبى)، كتاب الطهارة، باب الترغيب في السواك، برقم 5، ومسند أحمد، 1/ 186، برقم 7، وقال محققو المسند، 1/ 186: «صحيح لغيره»، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، 1/ 50.
‘উচ্চতর বন্ধুর সান্নিধ্যে, নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং সৎকর্মশীলদের সাথে’ - তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর তিনি ইন্তেকাল করলেন, অর্থাৎ সেই মুহূর্তেই তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। তাঁর সর্বশেষ আমলগুলোর মধ্যে অন্যতম ছিল মিসওয়াক করা। এটি প্রতিটি সময়ে মিসওয়াক করার শরয়ি বৈধতার প্রমাণ দেয়, বিশেষ করে বর্ণিত ক্ষেত্রগুলোতে: ওযু, সালাত, ঘুম থেকে জেগে ওঠা, বাড়িতে প্রবেশ করা, মুখের গন্ধের পরিবর্তন হওয়া এবং এই জাতীয় পরিস্থিতিতে।
নাসায়িতে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত একটি সহীহ সনদের হাদিসে নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেন: "মিসওয়াক মুখের পবিত্রতা এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম" (১)। এটি সর্বদা মিসওয়াক করার বৈধতার প্রমাণ দেয়।
মিসওয়াক মুখের পবিত্রতা এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম। আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি এর প্রমাণ বহন করে; কেননা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করেন যখন তিনি মিসওয়াক করছিলেন। তিনি সালাতের সময়ের কথা বলেননি, বরং সাধারণ সময়ে তিনি মিসওয়াক করছিলেন এবং মিসওয়াক ছিল তাঁর জিহ্বার এক প্রান্তে। তিনি "উ’ উ’" শব্দ করছিলেন যেন তিনি বমি করছেন। বাহ্যিক দিক থেকে—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—এর কারণ ছিল মিসওয়াকের কিছু আঁশ বা তন্তু গলায় লেগে যাওয়া।
কেননা মিসওয়াক থেকে সামান্য কিছু আঁশ ঝরে পড়তে পারে, যা গলার ওপর প্রভাব ফেলে। সম্ভবত এ কারণেই তিনি বমিভাব প্রকাশ করছিলেন; কারণ তাঁর গলায় মিসওয়াকের কিছু অংশ প্রবেশ করেছিল এবং তিনি এর মাধ্যমে তা বের করতে চেয়েছিলেন। এখান থেকে উদ্দেশ্য হলো, তিনি তাকে মিসওয়াক করতে দেখেছেন...--------------------------------------------
(১) বুখারি, সওম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: রোজাদারের জন্য কাঁচা ও শুকনো মিসওয়াক (মুয়াল্লাক ও নিশ্চিতরূপে বর্ণিত), হাদিস নং ১৯৩৪-এর পূর্বে; নাসায়ি আল-কুবরা, ১/৬৪, নং ৪; এবং সুনানে নাসায়ি (আল-মুজতাবা), পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মিসওয়াক করার প্রতি উৎসাহ প্রদান, নং ৫; মুসনাদে আহমদ, ১/১৮৬, নং ৭; মুসনাদের মুহাক্কিকগণ বলেন, ১/১৮৬: "অন্যান্য সূত্রের কারণে সহীহ"; এবং আলবানী একে সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব-এ সহীহ বলেছেন, ১/৫০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
مجلسه عليه الصلاة والسلام ، فدل على أن السواك أمرٌ مشروع في المجالس، وفي الطريق، والمنزل، ونحو ذلك، ليس له وقت محدود، فمتى شاء الاستياك فعله. «السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب».
ولكنه يتأكد في مواضع، منها ما تقدم: الوضوء، والصلاة، وإذا قام من النوم، وعند دخول المنزل.
3 - بابُ المسحِ على الخفينِ
23 - عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَأَهْوَيْتُ لأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقَالَ: «دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ، فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا» (1).
24 - عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال: «كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَبَالَ، وَتَوَضَّأَ (2)، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ» (مختصراً (3)) (4).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الوضوء، باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان، برقم 206، واللفظ له، ومسلم، كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين، برقم 79 - (274).
(2) في نسخة الزهيري: «فتوضأ».
(3) في نسخة الزهيري: «مختصرٌ».
(4) رواه البخاري، كتاب الوضوء، باب البول قائماً وقاعداً، برقم 224، ولفظه: عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: «أَتَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا، ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَجِئْتُهُ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ» [ولم يذكر موضع الشاهد، وهو المسح على الخفينٍ وإنما ذكره مسلم]، ومسلم، كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين، برقم 273، ولفظه: عنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: «كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ، «فَبَالَ قَائِمًا» فَتَنَحَّيْتُ فَقَالَ: «ادْنُهْ» فَدَنَوْتُ حَتَّى قُمْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ «فَتَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ»
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মজলিস; সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে মজলিসে, পথে, বাড়িতে এবং অনুরূপ স্থানে মিসওয়াক করা একটি বিধিবদ্ধ বিষয়। এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই, তাই যখনই কেউ মিসওয়াক করতে চাইবে, সে তা করতে পারে। "মিসওয়াক হলো মুখের জন্য পবিত্রকারী এবং রবের সন্তুষ্টির কারণ।"
তবে এটি কিছু ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে, যার মধ্যে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে: ওযু, সালাত, ঘুম থেকে ওঠার সময় এবং ঘরে প্রবেশের সময়।
৩ - মোজার উপর মাসেহ করার অধ্যায়
২৩ - মুগীরা বিন শু'বা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। আমি তাঁর মোজা দুটি খোলার জন্য উদ্যত হলাম, তখন তিনি বললেন: «এগুলো থাকতে দাও, কারণ আমি এগুলো পবিত্র অবস্থায় পরিধান করেছি।» অতঃপর তিনি মোজা দুটির উপর মাসেহ করলেন (১)।
২৪ - হুযাইফা বিন ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। তিনি প্রস্রাব করলেন এবং ওযু করলেন (২), আর তাঁর মোজা দুটির উপর মাসেহ করলেন» (সংক্ষেপে (৩)) (৪)।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন কেউ পবিত্র থাকা অবস্থায় দুই পা প্রবেশ করায়, হাদীস নং ২০৬, এবং শব্দাবলী তাঁর; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, মোজার উপর মাসেহ করার অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৭৯ - (২৭৪)।
(২) জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «অতঃপর তিনি ওযু করলেন»।
(৩) জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «সংক্ষিপ্ত»।
(৪) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, দাঁড়িয়ে ও বসে প্রস্রাব করার অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ২২৪, যার শব্দাবলী হলো: আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত, হুযাইফা বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক গোত্রের আবর্জনা ফেলার স্থানে আসলেন এবং দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন, অতঃপর তিনি পানি চাইলেন। আমি তাঁর কাছে পানি নিয়ে আসলাম এবং তিনি ওযু করলেন» [এখানে দলিলযোগ্য অংশটি উল্লেখ করা হয়নি, যা হলো মোজার উপর মাসেহ করা, বরং এটি মুসলিম উল্লেখ করেছেন], এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, মোজার উপর মাসেহ করার অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ২৭৩, যার শব্দাবলী: হুযাইফা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, তিনি এক গোত্রের আবর্জনা ফেলার স্থানে পৌঁছলেন এবং «দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন», আমি সরে গেলাম তখন তিনি বললেন: «কাছে আসো», আমি কাছে গেলাম এমনকি তাঁর দুই গোড়ালির নিকট দাঁড়ালাম, «অতঃপর তিনি ওযু করলেন এবং তাঁর মোজা দুটির উপর মাসেহ করলেন»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
4 - بابٌ في المذيِ وغيرِهِ
25 - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِمَكَانِ ابْنَتِهِ مِنِّي (1)، فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ بْنَ الأَسْوَدِ (2) فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: «يَغْسِلُ ذَكَرَهُ، وَيَتَوَضَّأُ» (3).
وللبخارِي «تَوَضَّا، وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ (4)» (5). ولمسلمٍ «تَوَضَّا وَانْضَحْ فَرْجَكَ» (6).
26 - عن عبَّاد بن تميم عن عبد اللَّه بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال: «شُكِيَ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الرَّجُلُ الّذي (7) يُخَيَّلُ إلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلاةِ، فَقَالَ: لا يَنْصَرِفُ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتاً، أَوْ يَجِدَ رِيحاً» (8).--------------------------------------------
(1) «مني»: ليست في نسخة الزهيري.
(2) «بن الأسود»: ليست في نسخة الزهيري.
(3) رواه البخاري، كتاب الغسل، باب غسل المذي والوضوء منه، برقم 269، وتقدم عنده برقم 132، 178، ومسلم، كتاب الحيض، باب المذي، برقم 303، واللفظ له.
(4) في نسخة الزهيري: «اغسل ذكرك وتوضأ»، ولفظ المتن للبخاري، برقم 269.
(5) رواه البخاري، كتاب الغسل، باب غسل المذي والوضوء منه، برقم 269، واللفظ له، ومسلم، كتاب الحيض، باب المذي، برقم 303.
(6) رواه مسلم، كتاب الحيض، باب المذي، برقم 19 - (303).
(7) «الذي»: ليست في نسخة الزهيري، وهي عند البخاري، برقم 137 كما في المتن.
(8) رواه البخاري، كتاب الوضوء، باب من لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن، برقم 137، ومسلم، كتاب الحيض، باب الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث، فله أن يصلي بطهارته تلك، برقم 361، واللفظ له.
৪ - মজি (সহবাসপূর্ব তরল) এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কিত অধ্যায়
২৫ - আলী ইবন আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ছিলাম এমন একজন ব্যক্তি যার প্রচুর মজি নির্গত হতো। কিন্তু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট তাঁর কন্যার অবস্থানের (আমার স্ত্রী হওয়ার) কারণে আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে লজ্জা বোধ করছিলাম। তাই আমি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদকে নির্দেশ দিলাম এবং তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি বললেন: "সে যেন তার লিঙ্গ ধৌত করে এবং ওযু করে।"
বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "ওযু করো এবং তোমার লিঙ্গ ধৌত করো।" আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "ওযু করো এবং তোমার লজ্জাস্থানে পানি ছিটিয়ে দাও।"
২৬ - আব্বাদ ইবন তামীম থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবন যায়দ ইবন আসিম আল-মাযিনী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করা হলো যার মনে হয় যে সালাতের মধ্যে তার কিছু (বায়ু) নির্গত হয়েছে। তখন তিনি বললেন: "সে যেন সালাত ছেড়ে না যায় যতক্ষণ না সে কোনো শব্দ শোনে অথবা কোনো গন্ধ পায়।"--------------------------------------------
(১) "আমার থেকে": এটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) "ইবনুল আসওয়াদ": এটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল গোসল, মজি ধৌত করা এবং তা থেকে ওযু করা অধ্যায়, হাদিস নং ২৬৯; এবং ইতোপূর্বে তাঁর নিকট বর্ণিত হয়েছে হাদিস নং ১৩২, ১৭৮। আর মুসলিম, কিতাবুল হায়য, মজি অধ্যায়, হাদিস নং ৩০৩, এবং শব্দগুলো তাঁর।
(৪) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তোমার লিঙ্গ ধৌত করো এবং ওযু করো", এবং মূল পাঠের শব্দগুলো বুখারীর, হাদিস নং ২৬৯।
(৫) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল গোসল, মজি ধৌত করা এবং তা থেকে ওযু করা অধ্যায়, হাদিস নং ২৬৯, শব্দগুলো তাঁর; এবং মুসলিম, কিতাবুল হায়য, মজি অধ্যায়, হাদিস নং ৩০৩।
(৬) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল হায়য, মজি অধ্যায়, হাদিস নং ১৯ - (৩০৩)।
(৭) "যে": এটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি বুখারীর নিকট রয়েছে, হাদিস নং ১৩৭, যেমনটি মূল পাঠে রয়েছে।
(৮) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ওযু, সন্দেহ থেকে ওযু না করা যতক্ষণ না নিশ্চিত হওয়া যায় অধ্যায়, হাদিস নং ১৩৭; এবং মুসলিম, কিতাবুল হায়য, এই দলীল যে ব্যক্তি পবিত্রতার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়ে পরে নাপাক হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ করে, সে তার সেই পবিত্রতা নিয়ে সালাত আদায় করতে পারে অধ্যায়, হাদিস নং ৩৬১, এবং শব্দগুলো তাঁর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
7 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث الأربعة: الأول منها والثاني يتعلقان بالمسح على الخفين، والمسح على الخفين سنة، مشروع لما فيه من قول رسول اللَّه، ولما فيه من التسهيل والتيسير، لكن بشرط أن يكون ذلك على طهارة، يلبسهما على طهارة، وأن يكون الخفان ساترين، خفان من الجلد أو جوربان من الصوف أومن القطن أو من الشعر أو غير ذلك.
إذا كانا ساترين، ولبسهما على طهارة، فإنه يمسح، ولهذا لما أراد المغيرة أن ينزع الخفين قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ» (1).
وفي الحديث الآخر: «إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلَبِسَ خُفَّيْهِ فَلْيَمْسَحْ عَلَيْهِمَا» (2).
وفي حديث علي رضي الله عنه لما سُئِلَ عن مسح الخفين؟ قال: «يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ لِلْمُقِيمِ، وَثَلَاثَةٌ لِلْمُسَافِرِ بلَيَالِيهِنَّ» (3).
والمسافر يمسح ثلاثاً بلياليها، والمقيم يمسح يوماً وليلة، إذا كان لبسهما على طهارة، وكانا ساترين، ولو كانا من غير جلد يستران الكعبين والقدم، سواء كان ذلك عن: ريح، أو بول، أو غائط--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، برقم 206،ومسلم، برقم 274،وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن، رقم 23.
(2) سنن الدارقطني، 1/ 203، برقم 1، والبيهقي، 1/ 279، والطحاوي في شرح معاني الآثار، 1/ 84، والحاكم في المستدرك، 1/ 181، وصححه، ووافقه الذهبي، وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع، 1/ 81.
(3) شرح معاني الآثار بنحوه، 1/ 84، معجم ابن الأعرابي، 3/ 1020، ومسند الحميدي، 1/ 25.
৭ - ব্যাখ্যাকারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
এই চারটি হাদীস: এর মধ্যে প্রথম এবং দ্বিতীয়টি মোজার ওপর মাসাহ করার সাথে সম্পর্কিত। মোজার ওপর মাসাহ করা সুন্নাত এবং শরীয়তসম্মত; কারণ এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ-এর বাণী রয়েছে এবং এতে রয়েছে সহজীকরণ ও স্বাচ্ছন্দ্য। তবে শর্ত হলো, এটি পবিত্র অবস্থায় হতে হবে, অর্থাৎ পবিত্র অবস্থায় মোজা পরিধান করতে হবে এবং মোজা দুটি যেন আবৃতকারী (পা ঢেকে রাখে এমন) হয়; তা চামড়ার তৈরি মোজা হোক কিংবা পশম, তুলা, চুল বা অন্য কিছুর তৈরি মোজা হোক।
যদি মোজা দুটি আবৃতকারী হয় এবং পবিত্র অবস্থায় পরিধান করা হয়, তবে তার ওপর মাসাহ করা যাবে। এজন্যই মুগীরাহ যখন মোজা দুটি খুলে ফেলতে চাইলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "এগুলো থাকতে দাও, কারণ আমি এগুলো পবিত্র অবস্থায় পরিধান করেছি।" (১)।
অন্য হাদীসে এসেছে: "তোমাদের কেউ যখন ওযু করে এবং তার মোজা দুটি পরিধান করে, তখন সে যেন তার ওপর মাসাহ করে।" (২)।
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে যখন তাকে মোজার ওপর মাসাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেন: "অবস্থানকারীর জন্য একদিন একরাত এবং মুসাফিরের জন্য রাতসহ তিন দিন।" (৩)।
মুসাফির রাতসহ তিন দিন মাসাহ করবে এবং অবস্থানকারী একদিন একরাত মাসাহ করবে, যদি সেগুলো পবিত্র অবস্থায় পরিধান করা হয় এবং আবৃতকারী হয়। এমনকি যদি সেগুলো চামড়া ছাড়া অন্য কিছুর তৈরি হয় যা টাখনু ও পা ঢেকে রাখে; চাই তা বায়ু নিঃসরণ, প্রস্রাব বা মলত্যাগের কারণে (অযু ভঙ্গ হওয়া) হোক।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ২০৬, এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ২৭৪; মূল পাঠের হাদীসের তাখরীজের অধীনে এর তাখরীজ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, নং ২৩।
(২) সুনানুদ দারা কুতনী, ১/ ২০৩, হাদীস নং ১; বায়হাকী, ১/ ২৭৯; তাহাবী, শারহু মাআনিল আসার, ১/ ৮৪; হাকেম, আল-মুস্তাদরাক, ১/ ১৮১, তিনি একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন; এবং শেখ আলবানী সহীহুল জামি' গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন, ১/ ৮১।
(৩) শারহু মাআনিল আসার অনুরূপ শব্দে, ১/ ৮৪; মু'জাম ইবনুল আ'রাবী, ৩/ ১০২০; এবং মুসনাদ আল-হুমাইদী, ১/ ২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
لا بأس، كما في حديث حذيفة: أنه بال فتوضأ ومسح على خفيه، لكن إذا كان على جنابة لابد من الخلع إذا كان عليه جنابة، يخلع ويغسل بدنه كله، وإنما يمسح إذا كان الحدث أصغر، يتوضأ ويمسح يوماً وليلة إذا كان مقيماً، وثلاثة أيام بلياليها إذا كان مسافراً، والمبدأ من أول مسح بعد الحدث، يحتسب ذلك من أول مسح بعد الحدث، يحتسب اليوم والليلة من مسحه بعد الحدث.
والحائض والنّفساء كذلك لابد من الخلع، وتغسل بدنها كله، فلا تمسح، إنما المسح يكون من الحدث الأصغر.
حديث علي رضي الله عنه يدل على أن المذي نجس، وأن الإنسان إذا أمذى يتوضأ وضوء الصلاة.
والمذي: ماء لزج يخرج على طرف الذكر عند تحرك الشهوة، فإذا تحركت الشهوة تحرك الذكر، يخرج ماء يقال له المذي، هذا ينقض الوضوء، ويوجب غسل الذكر والأنثيين؛ ولهذا قال لعلي: «يغسل ذكره ويتوضأ» (1)، وفي اللفظ الآخر: «اغسل ذكرك وأنثييك» (2) يعني الخصيتين.
يغسل الذكر والأنثيين، ويتوضأ وضوء الصلاة من المذي.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، برقم 269، ومسلم، برقم 303، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 25.
(2) رواه أبو داود بلفظ: «فَتَغْسِلُ مِنْ ذَلِكَ فَرْجَكَ وَأُنْثَيَيْكَ»، كتاب الطهارة، باب في المذي، برقم 211، والبيهقي، 2/ 411، والضياء المقدسي في المختارة، 4/ 18، وصححه الألباني في صحيح أبي داود، 1/ 381.
এতে কোনো সমস্যা নেই, যেমনটি হুযাইফার হাদিসে এসেছে: তিনি প্রস্রাব করলেন, অতঃপর ওযু করলেন এবং তার মোজা দুটির উপর মাসাহ করলেন। তবে যদি জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) অবস্থায় থাকে, তবে মোজা খোলা আবশ্যক; সে ক্ষেত্রে তা খুলতে হবে এবং পুরো শরীর ধৌত করতে হবে। মাসাহ কেবল ছোট অপবিত্রতার (হাদাস আসগর) ক্ষেত্রেই হবে। সে ওযু করবে এবং মুকিম (নিবাসী) অবস্থায় একদিন ও একরাত মাসাহ করবে, আর মুসাফির (ভ্রমণকারী) অবস্থায় তিন দিন ও তিন রাত। এর সময়কাল শুরু হবে অপবিত্র হওয়ার পর প্রথম মাসাহ করার সময় থেকে। একদিন ও একরাতের হিসাব হবে অপবিত্র হওয়ার পর প্রথম মাসাহ করার মুহূর্ত থেকে।
তেমনি ঋতুবতী এবং নিফাসগ্রস্ত নারীর জন্যও মোজা খোলা আবশ্যক এবং তিনি তার পুরো শরীর ধৌত করবেন। তিনি মাসাহ করবেন না, কারণ মাসাহ কেবল ছোট অপবিত্রতার কারণে হয়ে থাকে।
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস প্রমাণ করে যে, মাযী অপবিত্র এবং কোনো ব্যক্তির যদি মাযী নির্গত হয় তবে সে সালাতের ওযুর মতো ওযু করবে।
মাযী হলো একটি আঠালো তরল যা কামভাব জাগ্রত হওয়ার সময় পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ দিয়ে বের হয়। সুতরাং যখন কামভাব জাগ্রত হয় এবং লিঙ্গ উত্তেজিত হয়, তখন এক প্রকার তরল বের হয় যাকে মাযী বলা হয়। এটি ওযু ভঙ্গ করে এবং পুরুষাঙ্গ ও অণ্ডকোষদ্বয় ধৌত করা আবশ্যক করে। এই কারণেই তিনি আলীকে বলেছিলেন: «সে যেন তার পুরুষাঙ্গ ধৌত করে এবং ওযু করে» (১)। অন্য শব্দে এসেছে: «তুমি তোমার পুরুষাঙ্গ এবং তোমার অণ্ডকোষদ্বয় ধৌত করো» (২), অর্থাৎ অণ্ডকোষ দুটি।
মাযী নির্গত হলে পুরুষাঙ্গ ও অণ্ডকোষদ্বয় ধৌত করতে হবে এবং সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করতে হবে।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৬৯; মুসলিম, হাদিস নং ৩০৩; এবং এর তাখরীজ মূল পাঠের হাদিস নং ২৫-এর অধীনে ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) আবু দাউদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «অতঃপর তুমি তা থেকে তোমার লজ্জাস্থান এবং তোমার অণ্ডকোষদ্বয় ধৌত করবে», কিতাবুত তাহারাহ, মাযী বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২১১; বায়হাকী, ২/৪১১; জিয়া আল-মাকদিসি আল-মুখতারাহ গ্রন্থে, ৪/১৮; এবং আলবানী একে সহীহ আবু দাউদ গ্রন্থে সহীহ বলেছেন, ১/৩৮১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
أما المني فيوجب الغسل، والفرق بينهما: أن المني: ماء غليظ أبيض ثخين، يخرج بدفع وقوة، أما المذي: فهو ماء لزج خفيف في أعلى طرف الذكر عند تحرك الشهوة، هذا يقال له: مذي، فإذا أصاب الثوب ينضح أو البدن ما يحتاج إلى غسل ينضح، إذا رشه بالماء كفى، ويغسل الذكر والأنثيين ويتوضأ وضوء الصلاة من جهة المذي، سواء كان [المرأة، أو الرجل] (1)، كله واحد، لا فرق بين الرجل والمرأة.
أمّا المني، وهو الماء الغليظ الذي يخرج عن شهوة عند دفقٍ بلذَّة، هذا يوجب الغسل؛ سواء في اليقظة أو في النوم.
والحديث الرابع: حديث عبداللَّه بن زيد بن عاصم الأنصاري رضي الله عنه: أنه شُكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل، أو شَكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل [الذي] يخيل إليه: أنه يجد الشيء في الصلاة، ويخيل إليه أنه خرج منه شيء في الصلاة: ريح أو بول، النبي عليه الصلاة والسلام قال: «لا يَنْصَرِفُ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتاً، أَوْ يَجِدَ رِيحاً» (2)، يعني يلغي الوساوس، لا يعمل بالوساوس والتخيلات؛ لأن هذا يسبب عليه المشاكل، ويجترئ عليه الشيطان ويؤذيه، فلا يلتفت إلى هذه الوسوسة، حتى يسمع صوتاً، أو يجد ريحاً، أو يتحقق في الخروج إذا جزم: أنه خرج منه شيء يتوضأ، مادام عنده شك، خرج منه شيء أم لا؟ فإن طهارته باقية، وليس عليه وضوء، هذا من رحمة اللَّه،--------------------------------------------
(1) في أصل كلام التسجيل: «المرأة وإلا رجل»، والذي يظهر ما أثبته.
(2) رواه البخاري، برقم 137، ومسلم، برقم 361، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 26.
বীর্য (মণি) গোসল ওয়াজিব করে। আর উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: বীর্য (মণি) হলো সাদা গাঢ় ঘন তরল, যা সজোরে নিক্ষিপ্ত হয়ে বের হয়। পক্ষান্তরে মজি (মজি) হলো পাতলা আঠালো তরল, যা কামভাব জাগ্রত হওয়ার সময় পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগে দেখা যায়। একে মজি বলা হয়। যদি তা কাপড়ে বা শরীরে লাগে তবে ধোয়ার প্রয়োজন নেই, বরং পানি ছিটিয়ে দিলেই যথেষ্ট। মজির কারণে পুরুষাঙ্গ ও অণ্ডকোষ ধৌত করতে হবে এবং সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করতে হবে। এক্ষেত্রে নারী বা পুরুষ (১) উভয়েই সমান; নারী ও পুরুষের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
আর বীর্য (মণি) হলো সেই ঘন তরল যা কামতৃপ্তির সাথে সজোরে নির্গত হয়। এটি গোসল ওয়াজিব করে; চাই তা জাগ্রত অবস্থায় হোক বা ঘুমন্ত অবস্থায়।
চতুর্থ হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসেম আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করা হলো, অথবা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করলেন যার কাছে মনে হয় যে সে সালাতের মধ্যে কিছু অনুভব করছে এবং তার ধারণা হয় যে সালাতের মধ্যে তার থেকে কিছু নির্গত হয়েছে—যেমন বায়ু বা প্রস্রাব। নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বললেন: "সে যেন সালাত না ছাড়ে যতক্ষণ না কোনো আওয়াজ শোনে অথবা কোনো গন্ধ পায়" (২)। অর্থাৎ সে যেন কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) উপেক্ষা করে। সে যেন কুমন্ত্রণা ও কল্পনার বশবর্তী হয়ে কাজ না করে; কারণ এটি তার জন্য সমস্যার সৃষ্টি করবে এবং শয়তান তার ওপর দুঃসাহস দেখাবে ও তাকে কষ্ট দেবে। সুতরাং সে যেন এই কুমন্ত্রণার দিকে ভ্রুক্ষেপ না করে, যতক্ষণ না আওয়াজ শোনে বা গন্ধ পায় অথবা নির্গত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়। যদি সে নিশ্চিত হয় যে তার থেকে কিছু নির্গত হয়েছে, তবে সে ওযু করবে। যতক্ষণ তার মনে সন্দেহ থাকবে যে কিছু নির্গত হয়েছে কি না, ততক্ষণ তার পবিত্রতা বহাল থাকবে এবং তার ওপর ওযু করা আবশ্যক হবে না। এটি আল্লাহর রহমতের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) মূল রেকর্ডিংয়ে ছিল: "নারী না কি পুরুষ", যা এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে।
(২) বুখারি, হাদিস নং ১৩৭; মুসলিম, হাদিস নং ৩৬১; মূল গ্রন্থের ২৬ নম্বর হাদিসের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
