📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

১ - ব্যাখ্যাকারী ইমাম আবদুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বাজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সাথীদের উপর এবং যারা তাঁর হিদায়াতের অনুসরণ করেছে তাদের উপর। অতঃপর:
এই তিনটি হাদীসের সবগুলোই পবিত্রতা সংক্রান্ত। আর পবিত্রতা হলো: অপবিত্রতা (হাদাস) দূর করা এবং নাপাকি (নাজাসাত) দূরীভূত করা, একেই পবিত্রতা বলা হয়। অপবিত্রতা থেকে উযূ করাকে পবিত্রতা বলা হয়, জানাবাত ও ঋতুস্রাব থেকে গোসল করাকেও পবিত্রতা বলা হয় এবং শরীর, কাপড় ও স্থান থেকে নাপাকি দূর করাকেও পবিত্রতা বলা হয়। শরীয়তের পরিভাষায় পবিত্রতা হলো: অপবিত্রতা দূর করা এবং নাপাকি দূরীভূত করা।
পবিত্রতা দুই প্রকার: বাহ্যিক পবিত্রতা এবং অভ্যন্তরীণ পবিত্রতা।
বাহ্যিক পবিত্রতা ঈমানের অর্ধেক, যেমন হাদীসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «পবিত্রতা ঈমানের অর্ধেক» (১); কারণ এটি উযূ ও গোসলের মাধ্যমে প্রকাশ্য বাহ্যিক পবিত্রতা।
আর অভ্যন্তরীণ পবিত্রতা হলো: তাওহীদ এবং নেক আমল, যা হলো অপর অর্ধাংশ।
এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বান্দাদের জন্য উভয় প্রকার পবিত্রতা বিধিবদ্ধ করেছেন:
অপবিত্রতা ও নাপাকি থেকে পবিত্রতা অর্জনের জন্য তিনি উযূ, গোসল এবং পানি ব্যবহারে অক্ষম হলে বা পানি না পাওয়া গেলে তায়াম্মুম বিধিবদ্ধ করেছেন।
আর তিনি তাদের জন্য দ্বিতীয় প্রকার পবিত্রতা বিধিবদ্ধ করেছেন আনুগত্যের নির্দেশ প্রদান এবং গুনাহ বর্জনের মাধ্যমে; যা তাদের অন্তরের পবিত্রতা ও সংশোধনের মাধ্যম। সুতরাং বান্দার নির্দেশ পালন...--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, উযূর ফযীলত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ২২৩।

এবং তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করা তাঁর অন্তরের জন্য পবিত্রতা, তাঁর দীনের জন্য সংশোধন এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর মুক্তির কারণ। আর আমলসমূহ দুটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত:
[১] অভ্যন্তরীণ শুদ্ধি।
[২] এবং বাহ্যিক শুদ্ধি। আর আমল এই দুটি বিষয় ব্যতীত কবুল করা হয় না:
আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ নিয়ত, আর এটি অন্তরের অভ্যন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এর সাথেই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসটি সংশ্লিষ্ট: «নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি কেবল তাই পাবে যার সে নিয়ত করবে»; এটি অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং কোনো আমলই কবুল করা হবে না যতক্ষণ না তা আল্লাহর প্রতি ইখলাসের সাথে সম্পাদিত হয়।
এবং অবশ্যই দ্বিতীয় আরেকটি বিষয় গ্রহণ করতে হবে, আর তা হলো শরিয়তের অনুসরণ; একারণেই একদল আলেম বলেছেন: উমরের হাদিসটি দীনের অর্ধেক হিসেবে বিবেচিত; কেননা আমলের ভিত্তি দুটি বিষয়ের ওপর:
[১] অভ্যন্তরীণ ক্ষেত্রে ইখলাস।
[২] এবং বাহ্যিক ক্ষেত্রে শরিয়তের অনুসরণ।
অতএব, প্রতিটি আমল যা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ বা খালেস হয় না, তা বাতিল।
এবং প্রতিটি আমল যা শরিয়তের অনুসারী হয় না, তাও বাতিল।
আর উমরের হাদিসটি ইখলাস সংশ্লিষ্ট, সুতরাং আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর বান্দার জন্য কেবল তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে।
আর আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত পরবর্তী হাদিসটি (১), যা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: «যে ব্যক্তি আমাদের এই--------------------------------------------
(১) মূল পাঠের হাদিসসমূহের মধ্যে ৩৭৬ নম্বর ক্রমিকে সামনে আসবে।

আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে যে এমন কিছুর উদ্ভাবন করবে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত» (১)।
অন্য বর্ণনায় এসেছে: «যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করবে যা আমাদের নির্দেশিত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত» (২) এটি বাহ্যিক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।
অতএব কোনো আমল কবুল হবে না এবং বান্দারা আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে যেসব ইবাদত করে, তার কোনোটিই সহীহ হবে না যতক্ষণ না তা একমাত্র আল্লাহর জন্য ইখলাসের সাথে হয় এবং তাঁর নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আনীত শরীয়তের অনুকূলে হয়।
কোনো কোনো ইলম অন্বেষণকারী ব্যক্তি বলেছেন: উমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি দ্বীনের এক-চতুর্থাংশ, আর এ বিষয়ে তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
আমাদের নিকট দ্বীনের মূল স্তম্ভ হলো চারটি বাক্য … যা সৃষ্টিজগতের শ্রেষ্ঠ মানবের বাণী হতে গৃহীত
সন্দেহজনক বিষয় পরিহার করো এবং দুনিয়াবিমুখ হও … আর অনর্থক বিষয় ত্যাগ করো এবং নিয়তের সাথে আমল করো

সুতরাং তাঁর উক্তি: (এবং নিয়তের সাথে আমল করো) হলো উমর (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি ইসলামের এক-চতুর্থাংশ হিসেবে গণ্য করেছেন।
তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট, আর তা মূলত ইসলামের অর্ধাংশ; কারণ এটি অভ্যন্তরীণভাবে আমল সংশোধনের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো সকল ইবাদতে আল্লাহর জন্য ইখলাস রক্ষা করা। এর পাশাপাশি আমলটি আল্লাহর শরীয়তের অনুকূলে হওয়াও অপরিহার্য, যেমনটি তিনি (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: «যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করবে যা আমাদের নির্দেশিত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত» (৩), «যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে নতুন কিছু উদ্ভাবন করবে...--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, সন্ধি অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: তারা যদি অন্যায় সন্ধিতে উপনীত হয় তবে সে সন্ধি প্রত্যাখ্যাত, হাদিস নং ২৬৯৭; এবং মুসলিম, বিচার বিভাগীয় ফয়সালা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বাতিল হুকুম বাতিল করা এবং নবউদ্ভাবিত বিষয়াদি প্রত্যাখ্যান করা, হাদিস নং ১৭১৮।
(২) বুখারি এটি মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নাযাশ এবং যারা এ ধরনের ক্রয়-বিক্রয়কে অবৈধ বলেছেন, হাদিস নং ২১৪২-এর পূর্বে; এবং মুসলিম, বিচার বিভাগীয় ফয়সালা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বাতিল হুকুম বাতিল করা এবং নবউদ্ভাবিত বিষয়াদি প্রত্যাখ্যান করা, হাদিস নং ১৭১৮।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৬৯৭; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ১৭১৮; মূল পাঠের ১ নং হাদিসের ব্যাখ্যায় এর উৎসসূত্র ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

"যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা বর্জনীয়" (১) অর্থাৎ তা প্রত্যাখ্যাত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর একটি উদাহরণ পেশ করেছেন। তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের উদ্দেশ্যে হবে অথবা কোনো নারীকে বিয়ে করার উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত সেই লক্ষ্যেই হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে" (২)। আর এটি নিয়তের একটি উদাহরণ।
বাহ্যিকভাবে আমলসমূহ একই রকম বা সদৃশ হতে পারে, কিন্তু নিয়ত সেগুলোকে পৃথক করে। সুতরাং মুহাজির যদি আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং পরকাল প্রত্যাশা করে, তবে তার এই হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই হবে এবং তার আমলটি নেক আমল হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তার হিজরত দুনিয়া লাভ অথবা কোনো নারীকে বিয়ে করার উদ্দেশ্যে হয়, তবে সে শরয়ী মুহাজির নয়; বরং তার হিজরত সেই বিয়ের উদ্দেশ্য বা দুনিয়ার জন্যই হবে যার উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে। একইভাবে একজন মানুষের এক দেশ থেকে অন্য দেশে সফর যদি জ্ঞান অর্জন বা জিহাদের জন্য হয়, তবে সে যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে। আর যদি তা দুনিয়া বা ব্যবসার উদ্দেশ্যে হয়, তবে সে যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে।
অনুরূপভাবে তার ঘর থেকে বের হওয়া যদি মসজিদের উদ্দেশ্যে, কিংবা রোগী দেখার জন্য অথবা এই জাতীয় কোনো উদ্দেশ্যে হয়, তবে সে যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে এবং এতে তার জন্য নেক আমল রয়েছে।
আর যদি তার বের হওয়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে যেমন কারো সাথে সাক্ষাৎ বা অন্য কোনো কারণে হয়, তবে সে যা নিয়ত ও সংকল্প করেছে তা-ই পাবে।
দ্বিতীয় হাদিসটি হলো আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "না...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ২১৪২ নম্বর হাদিসের পূর্বে, এবং ইমাম মুসলিম ১৭১৮ নম্বর হাদিসে। মূল পাঠের ১ নম্বর হাদিসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে এর উৎস বিশ্লেষণ করা হয়েছে।
(২) ইমাম বুখারী এটি ১ নম্বর হাদিসে এবং ইমাম মুসলিম ১৯৭৫ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছেন। মূল পাঠের ১ নম্বর হাদিসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে এর উৎস বিশ্লেষণ করা হয়েছে।

«তোমাদের কারো সালাত কবুল করা হয় না যখন সে অপবিত্র হয়, যতক্ষণ না সে ওজু করে» (১), এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে সালাতের জন্য পবিত্রতা আবশ্যক এবং তা ছাড়া সালাত কবুল হয় না। আর যে ব্যক্তি পবিত্রতা ছাড়া সালাত আদায় করে, তার সালাত গণ্য হবে না।
অন্য একটি হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «পবিত্রতা ব্যতীত কোনো সালাত কবুল হয় না, আর আত্মসাৎকৃত মালের কোনো সদকা কবুল হয় না» (২)। এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং সালাতের জন্য পবিত্রতা আবশ্যক—বড় অপবিত্রতা (হাদাস আকবার) থেকে পূর্ণ পবিত্রতা: যেমন জানাবাত (অপবিত্র অবস্থা), হায়েজ (মাসিক) ও নেফাস (সন্তান প্রসব পরবর্তী রক্তস্রাব); এবং ছোট অপবিত্রতা (হাদাস আসগার) থেকেও পবিত্রতা, যা ওজুকে আবশ্যক করে দেয় যেমন বায়ু নির্গমন, প্রস্রাব ও এ জাতীয় বিষয়সমূহ।
অন্য একটি হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «সালাতের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা, এর তাহরিম (শুরু) হলো তাকবির এবং এর তাহলিল (শেষ) হলো সালাম» (৩)। সুতরাং একটি চাবিকাঠি থাকা আবশ্যক, আর এর চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা। অর্থাৎ পবিত্রতা অর্জন করা। তাই যে ব্যক্তি চাবিকাঠি ছাড়া সালাতে প্রবেশ করল তার সালাত হবে না, তবে নিরুপায় অবস্থার কথা ভিন্ন; যেমন যে ব্যক্তি পবিত্রতা অর্জনে সক্ষম নয়—না পানি পাচ্ছে, না তায়াম্মুম করতে পারছে; এই ব্যক্তি ওজরগ্রস্ত হিসেবে গণ্য: যেমন ঐ অক্ষম রোগী যে পবিত্রতা অর্জনে সামর্থ্য রাখে না।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৬৯৫৪; এবং মূল পাঠের ২ নম্বর হাদিসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে এর বিস্তারিত তথ্য প্রদান করা হয়েছে।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, সালাতের জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ২২৪।
(৩) আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন, ২/২৯২, হাদিস নম্বর ১০০৬; আবু দাউদ, সালাত অধ্যায়, শেষ রাকাত থেকে মাথা তোলার পর ইমামের অপবিত্র হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৬১৮; তিরমিজি, পবিত্রতা অধ্যায়, পবিত্রতার মর্যাদা বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৩; ইবনে মাজাহ, পবিত্রতা ও এর সুন্নাতসমূহ অধ্যায়, সালাতের চাবিকাঠি পবিত্রতা অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ২৭৫; মুসনাদ আহমদের মুহাক্কিকগণ বলেন, ২/২৯২: "হাদিসটি লি-গাইরিহি সহিহ এবং এর সনদ হাসান"; আর শায়খ আলবানি সহিহ আবু দাউদ গ্রন্থে বলেন, ১/১০২: "এর সনদ হাসান সহিহ"।

৪ - আবু হুরাইরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন ওযু করে, সে যেন তার নাকে পানি দেয় (১), অতঃপর তা ঝেড়ে ফেলে। আর যে ব্যক্তি পাথর দিয়ে শৌচকার্য (ইস্তিজমার) করে, সে যেন তা বেজোড় সংখ্যায় করে। আর তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, সে যেন পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর পূর্বে তা তিনবার ধুয়ে নেয়; কেননা তোমাদের কেউ জানে না তার হাত রাতে কোথায় ছিল (২)।»
মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: «সে যেন তার দুই নাসারন্ধ্র দিয়ে পানি টেনে নেয় (৩)।»
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «যে ওযু করে, সে যেন নাকে পানি টেনে নেয় (৪)।»
৫ - আবু হুরাইরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কেউ যেন এমন আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব না করে যা প্রবাহিত হয় না, অতঃপর সে তাতে গোসল করে (৫)।»
মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: «তোমাদের কেউ যেন জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় আবদ্ধ পানিতে গোসল না করে (৬)।»--------------------------------------------
(১) (পানি): শব্দটি যুহাইরির কপিতে নেই।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, বেজোড় সংখ্যক পাথর দিয়ে শৌচকার্য পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৬২, শব্দগুলো তাঁর; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, নাক ঝাড়া ও শৌচকার্যে বেজোড় সংখ্যা গ্রহণ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২০ - (২৩৭), এবং ওযুকারী ও অন্যান্যদের হাত তিনবার ধোয়ার আগে সন্দেহযুক্ত নাপাকির কারণে পাত্রে ডুবানোর অপছন্দনীয়তা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৭৮।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, নাক ঝাড়া ও শৌচকার্যে বেজোড় সংখ্যা গ্রহণ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৩৭।
(৪) ইবনে আবি শাইবাহ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন, ১/২৩, হাদিস নং ১৫৬, এবং মুসলিমের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি একে সমর্থন করে। তবে এই প্রসঙ্গের জন্য বুখারীর ১৬১ নং হাদিসের শব্দ হলো: «যে ওযু করে সে যেন নাক ঝাড়ে, আর যে পাথর ব্যবহার করে সে যেন বেজোড় সংখ্যায় করে», এবং মুসলিমের ২৩৭ নং হাদিসের শব্দ হলো: «তোমাদের কেউ যখন পাথর দিয়ে শৌচকার্য করে সে যেন বেজোড় সংখ্যায় করে, আর কেউ যখন ওযু করে সে যেন নাকে পানি দেয় এবং অতঃপর তা ঝেড়ে ফেলে»।
(৫) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৩৯; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, স্থির পানিতে প্রস্রাব করা নিষেধ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৮২।
(৬) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, স্থির পানিতে গোসল করা নিষেধ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৮৩।

৬ - আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কারো পাত্রে যদি কুকুর পান করে, তবে সে যেন তা সাতবার ধৌত করে।” (১)।
এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: “তার প্রথমবার হবে মাটি দিয়ে।” (২)।
৭ - এবং তাঁর (মুসলিমের) নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যখন কুকুর পাত্রে মুখ দেয়, তখন তোমরা তা সাতবার ধৌত করো এবং অষ্টম বার মাটি দিয়ে মেজে দাও।” (৩)।
২ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
এই তিনটি হাদীসের সবই পবিত্রতা সংশ্লিষ্ট বিধানের সাথে সম্পর্কিত।
প্রথম হাদীসে: ওযুর মধ্যে নাকে পানি দেওয়ার (ইস্তিনশাক) আবশ্যিকতার প্রমাণ রয়েছে; এজন্যই তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: “তোমাদের কেউ যখন ওযু করে, সে যেন তার নাকে পানি দেয়, তারপর তা ঝেড়ে ফেলে।” (৪), এবং অন্য শব্দে এসেছে: “সে যেন তার নাসিকারন্ধ্র দিয়ে পানি টেনে নেয়।” (৫)।
এটি নাকে পানি দেওয়া (ইস্তিনশাক) এবং নাক ঝাড়ার (ইস্তিনসার) আবশ্যিকতা নির্দেশ করে; আর ওযুকারীর জন্য ওয়াজিব হলো নাকে পানি দেওয়া এবং তা ঝেড়ে ফেলা; কারণ এতে পরিচ্ছন্নতা ও সজীবতা রয়েছে এবং ময়লা দূর হয়।--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: তোমাদের কারো পাত্রে কুকুর পান করলে সে যেন তা সাতবার ধৌত করে, হাদীস নং ১৭২; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কুকুরের মুখ দেওয়ার বিধান, হাদীস নং ২৭৯।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কুকুরের মুখ দেওয়ার বিধান, হাদীস নং ২৭৯।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কুকুরের মুখ দেওয়ার বিধান, হাদীস নং ২৮০।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ১৬২; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ২৭৮; এর উদ্ধৃতি পূর্বে মূল পাঠের ৪ নং হাদীসের উদ্ধৃতিতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ২৩৭; এর উদ্ধৃতি পূর্বে মূল পাঠের ৪ নং হাদীসের উদ্ধৃতিতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

একবার ধৌত করা ওয়াজিব বা আবশ্যক, আর যদি তিনবার করা হয় তবে তা উত্তম। মাথার মাসাহ ব্যতীত ওযুর অন্যান্য ফরয অঙ্গগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম (১), সুন্নাত হলো তিনবার (২)। একবার ধৌত করাও যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত, আর যদি কেউ দুইবার পুনরাবৃত্তি করে তবে তা অধিকতর উত্তম হবে এবং তিনবার করা হলো পূর্ণতা। তবে যা ওয়াজিব তা হলো একবার: মুখমণ্ডল ও হাত দুইটির জন্য একবার ধৌত করা। একইভাবে একবার কুলি করা এবং একবার নাকে পানি দেওয়া—সবই যথেষ্ট; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার একবার করেও ওযু করেছেন, দুইবার দুইবার করেও ওযু করেছেন এবং তিনবার তিনবার করেও ওযু করেছেন। সুতরাং ওযুর ক্ষেত্রে একবার ধৌত করা ওয়াজিব, দুইবার ধৌত করা উত্তম এবং তিনবার ধৌত করা পূর্ণাঙ্গ। তবে মাসাহ এর বিষয়টি ভিন্ন; কেননা তিনি তাঁর মাথা ও কান দুইটিকে একবারই মাসাহ করতেন। এটিই উত্তম এবং এর পুনরাবৃত্তি করা যাবে না।
এতে ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার পর তিনবার হাত ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; কারণ রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনবার ধৌত করার পূর্বে পাত্রে হাত প্রবেশ করাতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং এটি রাতের ঘুম থেকে ওঠার সময় হাত ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টিকে নির্দেশ করে।
আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে: দিনের ঘুমও কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি এটি কেবল রাতের ঘুমের জন্য নির্দিষ্ট? অধিকতর সঠিক মত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—এটি ব্যাপক এবং সকল ঘুমের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর "তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে" এই বাক্যটি অধিকাংশ অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে; কারণ সাধারণত ঘুম রাতেই হয়ে থাকে। নতুবা এই বিধান সকলের জন্যই প্রযোজ্য; সুতরাং যখন কেউ ঘুম থেকে জাগ্রত হবে, তখন তার জন্য পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তিনবার হাত ধৌত করা ওয়াজিব, যেমনটি এই মহান সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ একবার।
(২) অর্থাৎ মাথা ব্যতীত অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জন্য।

দ্বিতীয় হাদিস: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তি স্থির পানিতে গোসল করবে না এবং তাতে প্রস্রাব করবে না। স্থির পানিতে প্রস্রাব করা একেবারেই জায়েজ নয় এবং জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য তাতে গোসল করাও জায়েজ নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি থেকে এবং ওটি থেকে নিষেধ করেছেন:
তিনি স্থির পানিতে প্রস্রাব করা এবং তাতে জানাবাত থেকে গোসল করা হতে নিষেধ করেছেন। আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—একমাত্র এ কারণে যে, এটি পানিকে নোংরা এবং অপবিত্র করার মাধ্যম। কারণ যদি এতে পর্যায়ক্রমে প্রস্রাব এবং জানাবাতের গোসল চলতে থাকে, তবে তা পানিকে নাপাক করে দেয়, অথবা অন্তত মানুষের কাছে তা ঘৃণ্য করে তোলে, যাতে জানাবাতের গোসল এবং প্রস্রাবের কারণে লোকে তা অপছন্দ করে এবং তাতে কোনো আগ্রহ না থাকে। এগুলো বারবার ঘটার ফলে এবং সংখ্যায় বৃদ্ধি পাওয়ায় পানির স্বাদ, রঙ বা গন্ধের ওপর প্রভাব ফেলে, ফলে তা নাপাক হয়ে যায়। জানাবাতের গোসলের বিষয়টিও তদ্রূপ; কারণ এটি পানির ওপর প্রভাব ফেলতে পারে। কেননা জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির শরীরে বীর্য বা মযির অবশিষ্টাংশ থাকতে পারে, যা পানিকে ঘোলাটে বা নোংরা করে দেয়। আবার সম্ভবত তার শরীরে কোনো নাপাকি থাকতে পারে, যা পানির ওপরও প্রভাব ফেলে। এই কারণেই নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম পানি নষ্ট হওয়ার পথ বন্ধ করার জন্য তা থেকে সম্পূর্ণরূপে নিষেধ করেছেন (১); সুতরাং সে তাতে প্রস্রাব করবে না এবং গোসলও করবে না, বরং তার প্রয়োজনে পানি তুলে নেবে। আর এখান থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, পানি যদি প্রবহমান হয়, তবে প্রবহমান পানি যেমন নদীতে গোসল করা ক্ষতিকর নয়, অথবা তাতে প্রস্রাব করাও ক্ষতি করে না। এটি কেবল তখনই ক্ষতি করে যখন পানি স্থির থাকে, যেমন স্থির হাউজ এবং এই জাতীয় কিছু; সুতরাং তাতে প্রস্রাব করা জায়েজ নয় এবং তাতে জানাবাত থেকে গোসল করাও জায়েজ নয়।
তৃতীয় হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে কুকুরের চাটলে পাত্র সাতবার ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে: “কুকুর যখন কোনো পাত্রে মুখ দেয়...”--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: যাতে এর বারবার পুনরাবৃত্তির কারণে পানি নষ্ট না হয়।

...তোমাদের কেউ (যখন কুকুর কোনো পাত্র চেটে দেয়), সে যেন তা সাতবার ধৌত করে। (১)। এটি ওয়াজিব (আবশ্যিক), এটি কুকুরের জন্য সুনির্দিষ্ট বিধানের অন্তর্ভুক্ত, এর ওপর অন্য কিছুকে কিয়াস (তুলনা) করা যাবে না। সুতরাং শূকর, নেকড়ে, সিংহ, গাধা বা খচ্চরের চেটে দেওয়া পাত্র ধৌত করা ওয়াজিব নয়। না, বরং এটি কেবল কুকুরের জন্যই নির্দিষ্ট, যেহেতু কেবল এই বিষয়েই শরয়ি দলিল (নস) বর্ণিত হয়েছে। তাই অন্য কোনো প্রাণীকে এর সাথে যুক্ত করা হবে না।
সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের কারো পাত্রে যদি কুকুর মুখ দেয়, তবে তা পবিত্র করার পদ্ধতি হলো সেটি সাতবার ধৌত করা, যার প্রথমবার হবে মাটি দিয়ে।" (২)। এটি প্রমাণ করে যে, এটি তার অপবিত্রতার (নাজাসাত) কারণে এবং তার নাপাকি হচ্ছে অত্যন্ত গুরুতরের (মুগাল্লাজাহ) পর্যায়ের। এতে অবশ্যই সাতবার ধৌত করতে হবে এবং তার মধ্যে একবার অবশ্যই মাটি ব্যবহার করতে হবে। আর সবচেয়ে উত্তম হলো প্রথমবার মাটি ব্যবহার করা, কারণ তাঁর বাণী: "তার প্রথমবার মাটি দিয়ে", যাতে পরবর্তী পানিগুলো পাত্রটিকে মাটি এবং লালা—উভয়টি থেকেই পরিষ্কার করে দেয়।
আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "এবং অষ্টম বার তা মাটি দিয়ে মর্দন করো।" (৩)। অর্থাৎ ধোয়ার যেকোনো এক পর্যায়ে যেন মাটি থাকে, ফলে মাটির ব্যবহারের দিক থেকে এটি অষ্টম হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় পানির ধোয়ার সংখ্যা হিসেবে তা সাতবারই।
কোনো কোনো আলেম মনে করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আটবার ধৌত করা। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর উদ্দেশ্য হলো মাটি হওয়ার দিক থেকে তা অষ্টম হিসেবে গণ্য হওয়া...--------------------------------------------
(১) বুখারি, হাদিস নং ১৭২; মুসলিম, হাদিস নং ২৭৯; এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই শব্দগুলো মুসনাদে শাফেয়ি, পৃ. ৭; মুসনাদে আহমদ, ১২/৪১৫; ইবনে মাজাহ, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কুকুরের চেটে দেওয়া পাত্র ধৌত করা, হাদিস নং ৩৬৩; নাসায়ি, পবিত্রতা অধ্যায়, কুকুরের উচ্ছিষ্ট, হাদিস নং ৬৪। মুসনাদের গবেষকগণ (১২/৪১৫) বলেছেন: "এর সনদ সহিহাইন-এর শর্তানুযায়ী সহিহ।" আলবানী ইরওয়াউল গালিল-এ (১/৬০) বলেছেন: "সহিহ।"
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৯১ - (২৭৯); মূল পাঠের ৬ ও ৭ নম্বর হাদিসের তাখরিজে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৮০; মূল পাঠের ৬ ও ৭ নম্বর হাদিসের তাখরিজে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

অষ্টম, আর পানির সাথে মিশ্রিত হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করলে এটি সপ্তম। এটি মূলত পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার অংশ। এই চাটার চিহ্ন দূর করার জন্য সাতবার ধৌত করতে হবে, যার একটি হবে মাটি দিয়ে। আর উত্তম হলো প্রথমবারটি মাটির হওয়া, যাতে পরবর্তী ধৌতকরণগুলো পাত্রটিকে পরিষ্কার করে দেয় এবং চাটার চিহ্নগুলো দূর করে। যদি মাটি সহজলভ্য না হয়, তবে যা মাটির স্থলাভিষিক্ত হতে পারে যেমন— সাবান, সোডা, সিদর বা অনুরূপ কিছু যথেষ্ট হবে।
আর যদি মাটি সহজলভ্য থাকে, তবে তা ব্যবহার করা উচিত; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে স্পষ্ট নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং মাটি থাকা অবস্থায় তাই গ্রহণ করা উচিত। তবে যদি মাটি না পাওয়া যায়, তবে তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে সিদর, সাবান, সোডা বা অনুরূপ যা কিছু আছে তা ব্যবহার করবে।
৮ - উসমান ইবনে আফফান রাযিয়াল্লাহু আনহুর মুক্তদাস হুমরান থেকে বর্ণিত: "তিনি উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুকে ওযুর পানি আনানোর জন্য বলতে দেখলেন। এরপর তিনি তাঁর পাত্র থেকে তাঁর দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং হাত দুটি তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি ওযুর পানির পাত্রে তাঁর ডান হাত প্রবেশ করালেন। এরপর তিনি কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন ও নাক পরিষ্কার করলেন। এরপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার এবং কনুই পর্যন্ত দুই হাত তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন। এরপর তিনি তাঁর দুই পা তিনবার ধৌত করলেন। অতঃপর বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার এই ওযুর ন্যায় ওযু করতে (১) দেখেছি। এবং তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি আমার এই ওযুর ন্যায় ওযু করবে, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং তাতে নিজের মনের সাথে কোনো কথা বলবে না, আল্লাহ তার (২) পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন' (৩)।--------------------------------------------
(১) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি ওযু করছেন", এটি বুখারীর শব্দ, নম্বর ১৬৪।
(২) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাকে ক্ষমা করা হয়েছে", এটি মুসলিমের শব্দ, নম্বর ২২৬।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, ওযু অধ্যায়, ওযুতে কুলিকরণ অনুচ্ছেদ, নম্বর ১৬৪, এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, ওযুর পদ্ধতি ও তার পূর্ণতা অনুচ্ছেদ, নম্বর ২২৬।

৯ - আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনী তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আমর ইবনে আবিল হাসানকে (১) আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদকে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে দেখেছি। তখন তিনি একটি পিতলের পাত্রে পানি আনতে বললেন এবং তাদের সামনে আল্লাহর রাসুলের (২) ওযুর ন্যায় ওযু করে দেখালেন। তিনি পাত্র থেকে তাঁর দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং দুই হাত তিনবার ধুইলেন। এরপর পাত্রের ভেতর তাঁর দুই হাত (৩) প্রবেশ করালেন এবং তিন আজলা পানির মাধ্যমে তিনবার কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন ও নাক ঝাড়লেন। এরপর পাত্রে তাঁর দুই হাত (৪) প্রবেশ করিয়ে তিনবার মুখমণ্ডল ধুইলেন। অতঃপর তাঁর হাত (৫) প্রবেশ করিয়ে কনুই পর্যন্ত দুইবার ধুইলেন। এরপর পুনরায় তাঁর দুই হাত (৬) প্রবেশ করালেন এবং তা দিয়ে (৭) মাথা মাসেহ করলেন—এভাবে যে, তিনি দুই হাত সামনে থেকে পেছনে নিয়ে গেলেন এবং একবার করলেন। এরপর তাঁর দুই পা ধুইলেন" (৮)।
অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তিনি তাঁর মাথার অগ্রভাগ থেকে শুরু করলেন, এমনকি তা তাঁর ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, এরপর হাত দুটি ফিরিয়ে আনলেন যেখান থেকে শুরু করেছিলেন সেখানে ফিরে আসা পর্যন্ত" (৯)।
অন্য এক বর্ণনায় আছে: "আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন, তখন আমরা তাঁর জন্য একটি পিতলের পাত্রে পানি বের করে দিলাম" (১০)।--------------------------------------------
(১) জুহাইরীর কপিতে: «আবি হাসান», এটি ইমাম বুখারীর ব্যবহৃত শব্দ, নম্বর ১৮৬।
(২) জুহাইরীর কপিতে: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম»।
(৩) জুহাইরীর কপিতে: «তাঁর হাত»।
(৪) «আল-তাওর» (পাত্র) শব্দটি জুহাইরীর কপিতে নেই।
(৫) জুহাইরীর কপিতে: «তাঁর দুই হাত»।
(৬) জুহাইরীর কপিতে: «তাঁর হাত»।
(৭) «তা দিয়ে»: এটি জুহাইরীর কপিতে নেই।
(৮) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, পুরো মাথা মাসেহ করার পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৮৫; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযু সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ২৩৫।
(৯) বুখারী বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, পুরো মাথা মাসেহ করার পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৮৫; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযু সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ২৩৫।
(১০) বুখারী, ওযু অধ্যায়, গামলা, পেয়ালা, কাঠ ও পাথরের পাত্রে গোসল ও ওযু করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৯৭, সেখানে শব্দগুলো হলো: (আল্লাহর রাসুল আসলেন …)।

তাওর: গামলার মতো এক প্রকার পাত্র।
১০ - আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জুতো পরিধানে, চুল আঁচড়ানোতে, পবিত্রতা অর্জনে এবং তাঁর প্রতিটি কাজেই ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।" (১)।
১১ - নুআইম আল-মুজমির হতে বর্ণিত, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন আমার উম্মতকে ওযুর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল কপাল ও উজ্জ্বল হাত-পা বিশিষ্ট অবস্থায় ডাকা হবে। অতএব তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার সেই উজ্জ্বলতা দীর্ঘ করতে সক্ষম হয়, সে যেন তা করে।" (২)।
মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে (৩): "আমি আবু হুরাইরাহকে ওযু করতে দেখেছি, তিনি তাঁর মুখমন্ডল ও হাত দুটি ধুলেন এমনকি প্রায় কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছালেন, অতঃপর তাঁর পা দুটি ধুলেন এমনকি নলা পর্যন্ত উপরে উঠালেন। এরপর বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: 'নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন আমার উম্মতকে ওযুর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল কপাল ও উজ্জ্বল হাত-পা বিশিষ্ট অবস্থায় ডাকা হবে; অতএব তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার কপাল ও হাত-পায়ের উজ্জ্বলতা দীর্ঘ করতে সক্ষম হয় (৪), সে যেন তা করে' (৫)।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, ওযু ও গোসলে ডান দিককে প্রাধান্য দেওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৬৮; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, পবিত্রতা অর্জন ও অন্যান্য ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৬৮।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, ওযু অধ্যায়, ওযুর ফযীলত এবং ওযুর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল হাত-পা ও কপাল বিশিষ্ট হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩৬, এবং শব্দাবলী তাঁরই; আর মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, ওযুতে উজ্জ্বলতা দীর্ঘ করা মুস্তাহাব হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৪৬।
(৩) ‘মুসলিম’ শব্দটি যুহাইরীর কপিতে নেই।
(৪) ‘তাহজীল’ (হাত-পায়ের উজ্জ্বলতা) শব্দটি যুহাইরীর কপিতে নেই।
(৫) মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, ওযুতে কপাল ও হাত-পায়ের উজ্জ্বলতা দীর্ঘ করা মুস্তাহাব হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৪৬।

১২ - এবং মুসলিমের একটি বর্ণনায় রয়েছে: আমি আমার বন্ধু সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «মুমিনের অলঙ্কার সেখানে পৌঁছাবে যেখানে ওযুর পানি পৌঁছাবে» (১)।
৩ - ব্যাখ্যাকার রহিমাহুল্লাহ বলেন:
এই চারটি হাদীস ওযু সংক্রান্ত।
প্রথম হাদীস: উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস। তিনি হলেন উসমান ইবনে আফফান আল-কুরাশী রাযিয়াল্লাহু আনহু, খোলাফায়ে রাশেদীনের তৃতীয় খলীফা এবং জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তিনি সংবাদ দিচ্ছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওযু করতেন তখন তাঁর দুই হাত তিনবার ধৌত করতেন। এই ধৌত করা সুন্নাত। সুতরাং ওযুকারীর জন্য মুস্তাহাব হলো সর্বাবস্থায় ওযুর শুরুতে তার দুই কবজি তিনবার ধৌত করা; তবে ঘুম থেকে উঠলে তা তিনবার ধৌত করা ওয়াজিব। এরপর তিনি কুলি করতেন, নাকে পানি দিতেন এবং নাক ঝাড়তেন। আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ এবং আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস ও অন্যান্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি তিন অঞ্জলি পানিতে তিনবার কুলি করতেন, নাকে পানি দিতেন এবং নাক ঝাড়তেন। এটিই সুন্নাত: তিন অঞ্জলি পানিতে তিনবার কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া এবং নাক ঝাড়া। আর যদি কেউ একবারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে তবে তা যথেষ্ট হবে।
তবে তিনবার ধৌত করাই উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ। এরপর তিনি তাঁর চেহারা তিনবার ধৌত করতেন, এটিই পূর্ণাঙ্গ রূপ। আর যদি একবার ধৌত করা হয় তবে তা যথেষ্ট হবে; কারণ এটি ফরয। এরপর তিনি তাঁর হাত দুটি ধৌত করতেন: ডান হাত তিনবার এবং বাম হাত তিনবার, যেমনটি উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে এসেছে যে তিনি হাত দুটি তিনবার ধৌত করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে তিনি হাত দুটি দুইবার ধৌত করেছেন, যা নির্দিষ্ট সংখ্যার ওপর সীমাবদ্ধ থাকার বৈধতা প্রমাণ করে।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ওযুর পানি যেখানে পৌঁছাবে সেখানে অলঙ্কার পৌঁছাবে, হাদীস নং ২৫০।

দুইবার করে, এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার একবার করে ওযু করেছেন»। ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১) বর্ণনা করেছেন। এটি একবার করে ধৌত করার বৈধতা নির্দেশ করে, তবে দুইবার করা উত্তম এবং তিনবার করা হলো পূর্ণতা। এরপর তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন; আবদুল্লাহ বিন যাইদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে একবার মাসাহ করার কথা রয়েছে। আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসসমূহে এসেছে যে, তিনি তাঁর মাথা ও কান মাসাহ করেছেন। এরপর তিনি তাঁর দুই পা ধৌত করলেন: ডান পা তিনবার এবং বাম পা তিনবার। মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু হুরায়রাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে যে, তিনি তাঁর দুই হাত ধৌত করলেন এমনকি বাহুর উপরিভাগ পর্যন্ত পৌঁছে গেলেন এবং তাঁর দুই পা ধৌত করলেন এমনকি নলার উপরিভাগ পর্যন্ত পৌঁছে গেলেন। অর্থাৎ তিনি উভয় টাখনুসহ (গোড়ালি) দুই পা ধৌত করেছেন এবং কনুইসহ দুই হাত ধৌত করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, কনুইসমূহ ধৌত করতে হবে এবং একইভাবে উভয় টাখনুও ধৌত করতে হবে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: {এবং তোমাদের হাতগুলো কনুই পর্যন্ত (ধৌত কর)} (২) অর্থাৎ কনুইসহ। এবং তাঁর বাণী: {এবং তোমাদের পাগুলো টাখনু পর্যন্ত (ধৌত কর)} (৩),
অর্থাৎ টাখনুসহ, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আবদুল্লাহ বিন যাইদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি মাসাহ করার সময় মাথার সম্মুখভাগ থেকে শুরু করলেন এবং ঘাড়ের শেষ পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, এরপর হাত দুটোকে পুনরায় শুরুর স্থানে ফিরিয়ে আনলেন। মাথার সম্মুখভাগ থেকে শুরু করা, এরপর হাত দুটি ঘাড়ের শেষ পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া এবং পুনরায় শুরুর স্থানে ফিরিয়ে আনা—এটাই সর্বোত্তম পদ্ধতি। তবে যেভাবেই মাসাহ করা হোক না কেন তা যথেষ্ট হবে; যে পদ্ধতিতেই মাথা মাসাহ করা হোক না কেন, এক হাতে হোক বা দুই হাতে, সামনে থেকে শুরু করুক বা পেছন থেকে, সবকটিই যথেষ্ট হবে। তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী পুরো মাথা মাসাহ করা আবশ্যক (ওয়াজিব)।--------------------------------------------
(১) বুখারী, কিতাবুল ওযু, পরিচ্ছেদ: একবার একবার করে ওযু করা, হাদীস নং ১৫৭।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬ ..

সঠিক মতানুসারে আংশিক যথেষ্ট নয়, বরং উত্তম হলো মাথার সামনের দিক থেকে শুরু করে ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া, অতঃপর তা পুনরায় শুরুর স্থানে ফিরিয়ে আনা, যেমনটি আবদুল্লাহ বিন জায়েদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) টাখনুসহ তাঁর দুই পা তিনবার ধৌত করলেন; এটিই সর্বোত্তম। তবে যদি কেউ একবার বা দুবার ধৌত করে, তবে তাও যথেষ্ট হবে।
আর তাঁর উক্তি: ‘ওয়াদূ’ এবং ‘তাহার’—ফাতহা যোগে—হলো ওজুর জন্য প্রস্তুতকৃত পানি। আর দাম্মাহ যোগে এটি হলো স্বয়ং ওজু। তিনি ‘উদূ’ করেছেন—দাম্মাহ যোগে—এবং ‘তুহূর’—দাম্মাহ যোগে—হলো স্বয়ং সেই কাজ। আর ফাতহা যোগে তা হলো ওজুর জন্য প্রস্তুতকৃত পানি।
আর ‘তাওর’ হলো এক প্রকার পিত্তল। এটি পিত্তল বা তামার তৈরি পাত্র ব্যবহারের বৈধতার প্রমাণ দেয়। যেমন লোহা, পাথর, মাটির পাত্র এবং এ জাতীয় অন্যান্য জিনিসের ব্যবহার বৈধ, সোনা ও রুপা ব্যতীত। কারণ এ দুটি দিয়ে তৈরি পাত্র ব্যবহার করা জায়েজ নয়; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ থেকে নিষেধ করেছেন। তবে এ দুটি ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তাতে কোনো বাধা নেই।
মুসলমানদের জন্য সোনা ও রুপার পাত্র ব্যবহার করা জায়েজ নয়, পুরুষদের জন্য নয় এবং নারীদের জন্যও নয়।
উসমানের হাদিসে ওজুর পর দুই রাকাত সালাত আদায়ের শরয়ি বিধানের প্রমাণ রয়েছে। দুই রাকাত সালাত আদায় করা মুস্তাহাব, যাতে সে অন্তর ও শরীর দিয়ে পূর্ণ নিবিষ্ট হবে এবং তার রবের জন্য তাতে বিনয় ও একাগ্রতা বজায় রাখবে। আর এটি গুনাহ মাফের অন্যতম কারণ। মানুষ শরয়ি পদ্ধতিতে ওজু করবে, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করবে, যাতে সে নিজের সাথে মনে মনে কথা বলবে না, তবে তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। এটি এক মহান মর্যাদা। একে ‘সুন্নাতুল ওজু’ সালাত বলা হয়। অতএব মুমিনের জন্য ওজু করার পর দুই রাকাত সালাত আদায় করা মুস্তাহাব, যাতে সে একাগ্রভাবে নিবিষ্ট হবে।

মন এবং দেহ দিয়ে এবং উভয়ের মধ্যে বিনয়াবনত হবে; আর এটি ক্ষমা লাভের অন্যতম কারণ।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, অজু ও অন্যান্য ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা সুন্নাত। এই কারণেই আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন»। অন্য বর্ণনায় (১): «তিনি তাঁর জুতো পরা, চুল আঁচড়ানো এবং পবিত্রতা অর্জন করা», অর্থাৎ তাঁর অজু-গোসলের ক্ষেত্রে এবং তাঁর সকল কাজেই ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন। এটি অজু ও গোসলে ডান দিককে প্রাধান্য দেওয়ার শরয়ি বিধানের ওপর প্রমাণ বহন করে। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, বাম দিকের আগে ডান দিক দিয়ে শুরু করতে হবে। এটি কি ওয়াজিব নাকি নয়? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি অভিমত রয়েছে:
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ অজুতে একে ওয়াজিব মনে করেন।
আবার কেউ কেউ একে মুস্তাহাব মনে করেন, আর তাঁরাই হলেন জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ)।
একইভাবে গোসলের ক্ষেত্রেও বাম পাশের আগে ডান পাশ দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব। পোশাক পরিধানের ক্ষেত্রেও ডান দিক থেকে শুরু করা মুস্তাহাব; কামিজ, পায়জামা ও জুব্বা পরার সময় বাম হাত বা পায়ের আগে ডান হাত বা পা প্রবেশ করাবে। পরার সময় ডান দিক দিয়ে শুরু করবে এবং খোলার সময় বাম দিক দিয়ে শুরু করবে—এটাই সর্বোত্তম। জুতো ও মোজা (খুফ) পরার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।
চতুর্থ হাদিসটি হলো আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, যা পবিত্রতা অধ্যায়ের দশম হাদিস। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, কিয়ামতের দিন এই উম্মতের জন্য একটি বিশেষ নিদর্শন থাকবে এবং তারা কিয়ামতের দিন অজুর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল মুখমণ্ডল ও হাত-পা বিশিষ্ট হয়ে উপস্থিত হবে। এটি কিয়ামতের দিন মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর উম্মতের নিদর্শন; অজুর প্রভাবে তারা শুভ্র ও উজ্জ্বল অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, মসজিদে প্রবেশের সময় ডান দিক থেকে শুরু করা পরিচ্ছেদ, নম্বর ৪২৬; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, অজু ও অন্যান্য ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা পরিচ্ছেদ, নম্বর ২৬৮।

চেহারায় শুভ্রতা এবং দুই হাত ও দুই পায়ে উজ্জ্বলতা; অর্থাৎ দুনিয়াতে তারা যে ওযু করেছিলেন তার প্রভাবে তাদের চেহারায় এবং তাদের হাত ও পায়ে নূর বা আলো থাকবে।
মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে এসেছে: «মুমিনের অলঙ্কার সেখানে পৌঁছাবে যেখানে ওযুর পানি পৌঁছাবে» (১), জান্নাতে আল্লাহ তাদের জন্য যা প্রস্তুত রেখেছেন তা থেকে ওযুর স্থানসমূহের শেষ সীমা পর্যন্ত তাদের অলঙ্কার পরানো হবে। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: আবু হুরায়রা এই হাদীসের কারণে ওযুর ক্ষেত্রে অনেক বেশি বৃদ্ধি করতেন। তিনি যখন হাত ধৌত করতেন তখন এমনভাবে সীমা বৃদ্ধি করতেন যে প্রায় কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে যেত, একইভাবে পায়ের ক্ষেত্রে তিনি নলার অনেক উপর পর্যন্ত ধৌত করতেন এবং ওযুর সীমানাকে উপরে উঠিয়ে নিতেন। আবু হুরায়রা যা করেছেন তা তাঁর ব্যক্তিগত ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত), তবে সঠিক মত হলো এর বিপরীত। সঠিক হলো কনুই এবং টাখনু পর্যন্ত ধৌত করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। কাঁধ বা হাঁটু পর্যন্ত বাড়ানোর কোনো প্রয়োজন নেই। না, সুন্নাহ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা; তিনি টাখনুসহ দুই পা এবং কনুইসমেত দুই হাত ধৌত করতেন। তিনি কাঁধ বা হাঁটু পর্যন্ত দীর্ঘ করতেন না। আর তাঁর (আবু হুরায়রার) উক্তি: «তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার শুভ্রতা ও উজ্জ্বলতাকে দীর্ঘ করতে সক্ষম হয়, সে যেন তা করে» —এ ব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে: এটি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মারফু' কথা, নাকি এটি আবু হুরায়রার মাওকুফ তথা মুদরাজ (সংযুক্ত) কথা? একদল ইমাম হাদীসটির ক্ষেত্রে প্রাধান্য দিয়েছেন যে এটি মুদরাজ, এবং এটি হাদীসসমূহ থেকে প্রাপ্ত ইস্তিনবাত (উপলব্ধি) হিসেবে আবু হুরায়রার নিজস্ব কথা। সুতরাং মুমিনের জন্য শরীয়তসম্মত ওযুর অতিরিক্ত করা মুস্তাহাব নয়। সে তার কনুইসহ দুই বাহু ধৌত করবে এবং টাখনুসহ দুই পা ধৌত করবে, এটাই যথেষ্ট। তার জন্য এর অতিরিক্ত দীর্ঘ করা বিধিসম্মত নয়...--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ২৫০; মূল পাঠের ১২ নং হাদীসের তাখরীজে এর বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে।

কাঁধ পর্যন্ত বা কাঁধের উপর পর্যন্ত; আর দুই পা ধোয়ার ক্ষেত্রে হাঁটু বা তার আশপাশ পর্যন্ত দীর্ঘ করা শরীয়তসম্মত নয়, এটি সুন্নাহর পরিপন্থী।
বরং সুন্নাহ হলো এর অতিরিক্ত দীর্ঘ না করে দুই টাখনুসহ দুই পা ধোয়া এবং দুই কনুইসহ দুই হাত ধোয়া। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর দুই হাত ধৌত করতেন তখন বাহুর কিছু অংশ ধৌত করতেন, আর যখন তাঁর দুই পা ধৌত করতেন তখন নলার কিছু অংশ ধৌত করতেন" (১)। 'আশরাআ' এর অর্থ হলো: হাত ধোয়ার সময় বাহুর কিছু অংশ নেওয়া, আর একইভাবে পা ধোয়ার সময় নলার কিছু অংশ নেওয়া, আর তা হলো ওযুর মধ্যে কনুই এবং টাখনুকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য। সুতরাং আয়াতের অর্থ: {কনুই পর্যন্ত} (২) অর্থাৎ কনুইসহ, এবং {টাখনু পর্যন্ত} (৩) অর্থাৎ টাখনুসহ; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা তাদের সম্পদ তোমাদের সম্পদের সাথে ভক্ষণ করো না} (৪) অর্থাৎ তোমাদের সম্পদের সাথে, আর এটিই সঠিক মত।

‌‌১ - শৌচাগারে প্রবেশ ও পবিত্রতা অর্জন অধ্যায় (৫) (৬)
১৩ - আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন--------------------------------------------
(১) মুসলিম, হাদিস নং ২৪৬, এবং মূল পাঠের ১১ নং হাদিসের তাখরীজে এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬।
(৪) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২।
(৫) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «পবিত্রতা অর্জন অধ্যায়»।
(৬) প্রথম অডিও ক্যাসেটের দ্বিতীয় পৃষ্ঠার শুরু।

তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি আপনার নিকট অপবিত্র পুরুষ ও নারী শয়তানদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" (১)। (২)।
১৪ - আবু আইয়ুব আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যখন মলত্যাগ করতে যাও, তখন মলত্যাগ বা প্রস্রাবের সময় কিবলামুখী হয়ে বসবে না এবং কিবলাকে পেছনে রেখেও বসবে না; বরং তোমরা পূর্ব অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করে বসবে।"
আবু আইয়ুব বলেন: "অতঃপর আমরা শাম (সিরিয়া) দেশে এসে এমন কিছু শৌচাগার দেখতে পেলাম যা কাবার দিকে মুখ করে তৈরি করা হয়েছে। তাই আমরা (সেখানে বসার সময়) কিছুটা ঘুরে বসতাম এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতাম।" (৩)। (৪)।
১৫ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "একদা আমি হাফসার (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ঘরের ছাদে উঠেছিলাম, তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে শামের দিকে মুখ করে এবং কাবার দিকে পিঠ দিয়ে নিজের প্রয়োজন পূরণ (মলমূত্র ত্যাগ) করতে দেখলাম।" (৫)।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, ওজু অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শৌচাগারে প্রবেশের সময় যা বলতে হয়, হাদিস নম্বর ১৪২; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা করলে যা বলতে হয়, হাদিস নম্বর ৩৭৫।
(২) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল-খুবুছ: খা এবং বা অক্ষরের পেশসহ—এটি 'খাবীছ' এর বহুবচন; আর 'আল-খাবাইছ' হলো 'খাবীছাহ' এর বহুবচন। এর মাধ্যমে পুরুষ শয়তান এবং নারী শয়তানদের থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়েছে।"
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মদিনাবাসী, শামবাসী এবং প্রাচ্যবাসীদের কিবলা, হাদিস নম্বর ৩৯৪; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শৌচাগারের আদব, হাদিস নম্বর ২৬৪।
(৪) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: "গ্রন্থকার বলেন: 'আল-গাইত' হলো জমিনের নিচু ও সমতল স্থান, যেখানে মানুষ প্রয়োজনের তাগিদে যেত। পরবর্তীতে মলত্যাগের কাজটিকে সরাসরি তার নির্দিষ্ট নামে ডাকা অপছন্দ করে রূপক হিসেবে এই স্থানের নামেই ব্যক্ত করা হয়েছে। আর 'আল-মারাযীহ' হলো 'মিরহাদ' এর বহুবচন, যার অর্থ গোসলখানা; এটি শৌচাগারের ক্ষেত্রেও রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়।"
(৫) বুখারি বর্ণনা করেছেন, ওজু অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঘরের ভেতরে মলত্যাগ করা, হাদিস নম্বর ১৪৮; এবং মুসলিম, পবিত্রতা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শৌচাগারের আদব, হাদিস নম্বর ২৬৬। তাঁদের উভয়ের বর্ণনায় 'কাবা'র স্থলে 'কিবলা' শব্দ রয়েছে। আর এখানে উল্লেখিত শব্দগুলো তিরমিযির বর্ণনা অনুযায়ী, হাদিস নম্বর ১১।