7 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث الأربعة: الأول منها والثاني يتعلقان بالمسح على الخفين، والمسح على الخفين سنة، مشروع لما فيه من قول رسول اللَّه، ولما فيه من التسهيل والتيسير، لكن بشرط أن يكون ذلك على طهارة، يلبسهما على طهارة، وأن يكون الخفان ساترين، خفان من الجلد أو جوربان من الصوف أومن القطن أو من الشعر أو غير ذلك.
إذا كانا ساترين، ولبسهما على طهارة، فإنه يمسح، ولهذا لما أراد المغيرة أن ينزع الخفين قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ» (1).
وفي الحديث الآخر: «إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلَبِسَ خُفَّيْهِ فَلْيَمْسَحْ عَلَيْهِمَا» (2).
وفي حديث علي رضي الله عنه لما سُئِلَ عن مسح الخفين؟ قال: «يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ لِلْمُقِيمِ، وَثَلَاثَةٌ لِلْمُسَافِرِ بلَيَالِيهِنَّ» (3).
والمسافر يمسح ثلاثاً بلياليها، والمقيم يمسح يوماً وليلة، إذا كان لبسهما على طهارة، وكانا ساترين، ولو كانا من غير جلد يستران الكعبين والقدم، سواء كان ذلك عن: ريح، أو بول، أو غائط--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، برقم 206،ومسلم، برقم 274،وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن، رقم 23.
(2) سنن الدارقطني، 1/ 203، برقم 1، والبيهقي، 1/ 279، والطحاوي في شرح معاني الآثار، 1/ 84، والحاكم في المستدرك، 1/ 181، وصححه، ووافقه الذهبي، وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع، 1/ 81.
(3) شرح معاني الآثار بنحوه، 1/ 84، معجم ابن الأعرابي، 3/ 1020، ومسند الحميدي، 1/ 25.
هذه الأحاديث الأربعة: الأول منها والثاني يتعلقان بالمسح على الخفين، والمسح على الخفين سنة، مشروع لما فيه من قول رسول اللَّه، ولما فيه من التسهيل والتيسير، لكن بشرط أن يكون ذلك على طهارة، يلبسهما على طهارة، وأن يكون الخفان ساترين، خفان من الجلد أو جوربان من الصوف أومن القطن أو من الشعر أو غير ذلك.
إذا كانا ساترين، ولبسهما على طهارة، فإنه يمسح، ولهذا لما أراد المغيرة أن ينزع الخفين قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ» (1).
وفي الحديث الآخر: «إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلَبِسَ خُفَّيْهِ فَلْيَمْسَحْ عَلَيْهِمَا» (2).
وفي حديث علي رضي الله عنه لما سُئِلَ عن مسح الخفين؟ قال: «يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ لِلْمُقِيمِ، وَثَلَاثَةٌ لِلْمُسَافِرِ بلَيَالِيهِنَّ» (3).
والمسافر يمسح ثلاثاً بلياليها، والمقيم يمسح يوماً وليلة، إذا كان لبسهما على طهارة، وكانا ساترين، ولو كانا من غير جلد يستران الكعبين والقدم، سواء كان ذلك عن: ريح، أو بول، أو غائط--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، برقم 206،ومسلم، برقم 274،وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن، رقم 23.
(2) سنن الدارقطني، 1/ 203، برقم 1، والبيهقي، 1/ 279، والطحاوي في شرح معاني الآثار، 1/ 84، والحاكم في المستدرك، 1/ 181، وصححه، ووافقه الذهبي، وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع، 1/ 81.
(3) شرح معاني الآثار بنحوه، 1/ 84، معجم ابن الأعرابي، 3/ 1020، ومسند الحميدي، 1/ 25.
৭ - ব্যাখ্যাকারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
এই চারটি হাদীস: এর মধ্যে প্রথম এবং দ্বিতীয়টি মোজার ওপর মাসাহ করার সাথে সম্পর্কিত। মোজার ওপর মাসাহ করা সুন্নাত এবং শরীয়তসম্মত; কারণ এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ-এর বাণী রয়েছে এবং এতে রয়েছে সহজীকরণ ও স্বাচ্ছন্দ্য। তবে শর্ত হলো, এটি পবিত্র অবস্থায় হতে হবে, অর্থাৎ পবিত্র অবস্থায় মোজা পরিধান করতে হবে এবং মোজা দুটি যেন আবৃতকারী (পা ঢেকে রাখে এমন) হয়; তা চামড়ার তৈরি মোজা হোক কিংবা পশম, তুলা, চুল বা অন্য কিছুর তৈরি মোজা হোক।
যদি মোজা দুটি আবৃতকারী হয় এবং পবিত্র অবস্থায় পরিধান করা হয়, তবে তার ওপর মাসাহ করা যাবে। এজন্যই মুগীরাহ যখন মোজা দুটি খুলে ফেলতে চাইলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "এগুলো থাকতে দাও, কারণ আমি এগুলো পবিত্র অবস্থায় পরিধান করেছি।" (১)।
অন্য হাদীসে এসেছে: "তোমাদের কেউ যখন ওযু করে এবং তার মোজা দুটি পরিধান করে, তখন সে যেন তার ওপর মাসাহ করে।" (২)।
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে যখন তাকে মোজার ওপর মাসাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেন: "অবস্থানকারীর জন্য একদিন একরাত এবং মুসাফিরের জন্য রাতসহ তিন দিন।" (৩)।
মুসাফির রাতসহ তিন দিন মাসাহ করবে এবং অবস্থানকারী একদিন একরাত মাসাহ করবে, যদি সেগুলো পবিত্র অবস্থায় পরিধান করা হয় এবং আবৃতকারী হয়। এমনকি যদি সেগুলো চামড়া ছাড়া অন্য কিছুর তৈরি হয় যা টাখনু ও পা ঢেকে রাখে; চাই তা বায়ু নিঃসরণ, প্রস্রাব বা মলত্যাগের কারণে (অযু ভঙ্গ হওয়া) হোক।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ২০৬, এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ২৭৪; মূল পাঠের হাদীসের তাখরীজের অধীনে এর তাখরীজ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, নং ২৩।
(২) সুনানুদ দারা কুতনী, ১/ ২০৩, হাদীস নং ১; বায়হাকী, ১/ ২৭৯; তাহাবী, শারহু মাআনিল আসার, ১/ ৮৪; হাকেম, আল-মুস্তাদরাক, ১/ ১৮১, তিনি একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন; এবং শেখ আলবানী সহীহুল জামি' গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন, ১/ ৮১।
(৩) শারহু মাআনিল আসার অনুরূপ শব্দে, ১/ ৮৪; মু'জাম ইবনুল আ'রাবী, ৩/ ১০২০; এবং মুসনাদ আল-হুমাইদী, ১/ ২৫।
এই চারটি হাদীস: এর মধ্যে প্রথম এবং দ্বিতীয়টি মোজার ওপর মাসাহ করার সাথে সম্পর্কিত। মোজার ওপর মাসাহ করা সুন্নাত এবং শরীয়তসম্মত; কারণ এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ-এর বাণী রয়েছে এবং এতে রয়েছে সহজীকরণ ও স্বাচ্ছন্দ্য। তবে শর্ত হলো, এটি পবিত্র অবস্থায় হতে হবে, অর্থাৎ পবিত্র অবস্থায় মোজা পরিধান করতে হবে এবং মোজা দুটি যেন আবৃতকারী (পা ঢেকে রাখে এমন) হয়; তা চামড়ার তৈরি মোজা হোক কিংবা পশম, তুলা, চুল বা অন্য কিছুর তৈরি মোজা হোক।
যদি মোজা দুটি আবৃতকারী হয় এবং পবিত্র অবস্থায় পরিধান করা হয়, তবে তার ওপর মাসাহ করা যাবে। এজন্যই মুগীরাহ যখন মোজা দুটি খুলে ফেলতে চাইলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "এগুলো থাকতে দাও, কারণ আমি এগুলো পবিত্র অবস্থায় পরিধান করেছি।" (১)।
অন্য হাদীসে এসেছে: "তোমাদের কেউ যখন ওযু করে এবং তার মোজা দুটি পরিধান করে, তখন সে যেন তার ওপর মাসাহ করে।" (২)।
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে যখন তাকে মোজার ওপর মাসাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেন: "অবস্থানকারীর জন্য একদিন একরাত এবং মুসাফিরের জন্য রাতসহ তিন দিন।" (৩)।
মুসাফির রাতসহ তিন দিন মাসাহ করবে এবং অবস্থানকারী একদিন একরাত মাসাহ করবে, যদি সেগুলো পবিত্র অবস্থায় পরিধান করা হয় এবং আবৃতকারী হয়। এমনকি যদি সেগুলো চামড়া ছাড়া অন্য কিছুর তৈরি হয় যা টাখনু ও পা ঢেকে রাখে; চাই তা বায়ু নিঃসরণ, প্রস্রাব বা মলত্যাগের কারণে (অযু ভঙ্গ হওয়া) হোক।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ২০৬, এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ২৭৪; মূল পাঠের হাদীসের তাখরীজের অধীনে এর তাখরীজ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, নং ২৩।
(২) সুনানুদ দারা কুতনী, ১/ ২০৩, হাদীস নং ১; বায়হাকী, ১/ ২৭৯; তাহাবী, শারহু মাআনিল আসার, ১/ ৮৪; হাকেম, আল-মুস্তাদরাক, ১/ ১৮১, তিনি একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন; এবং শেখ আলবানী সহীহুল জামি' গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন, ১/ ৮১।
(৩) শারহু মাআনিল আসার অনুরূপ শব্দে, ১/ ৮৪; মু'জাম ইবনুল আ'রাবী, ৩/ ১০২০; এবং মুসনাদ আল-হুমাইদী, ১/ ২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)