📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

বংশগত সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয় (১)।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, আফলাহ আমার নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন, কিন্তু আমি তাকে অনুমতি দিলাম না। তিনি বললেন: আপনি কি আমার নিকট পর্দা করছেন অথচ আমি আপনার চাচা? আমি বললাম: তা কীভাবে? তিনি বললেন: আমার ভাইয়ের স্ত্রী আমার ভাইয়ের দুধ দ্বারা আপনাকে দুধ পান করিয়েছেন। তিনি (আয়েশা রা.) বললেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: «আফলাহ সত্য বলেছে, তাকে অনুমতি দাও, তোমার ডান হাত ধূলিময় হোক (৩)» (৪)। (৫)
৯৭ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই হাদিসগুলো দুগ্ধপান (রেদাআত) সংক্রান্ত। রেদাআত হলো শিশুর স্তন চোষন করা অথবা দুই বছরের মধ্যে দুধ ছাড়ানোর আগে তার স্থলাভিষিক্ত কিছু গ্রহণ করা। একেই রেদাআত বা দুগ্ধপান বলা হয়। হারাম হওয়া এবং নির্জনে অবস্থানের (খলওয়াহ) ক্ষেত্রে এর বিধান বংশগত সম্পর্কের বিধানের মতোই। কারণ নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «দুগ্ধপানের কারণে তা-ই হারাম হয় যা হারাম হয় বংশগত সম্পর্কের কারণে...»--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, তাফসির অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তোমরা কোনো কিছু প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, তবে আল্লাহ তো সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ। নবীদের স্ত্রীদের জন্য তাদের পিতা, পুত্র, ভাই, ভ্রাতুষ্পুত্র, ভাগিনাদের সামনে আসায় কোনো গুনাহ নেই...} [আল-আহজাব: ৫৫], হাদিস নং ৪৭৯৬, হুবহু শব্দে; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, দুগ্ধপান অধ্যায়, পুরুষের কারণে সৃষ্ট দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়া বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৪ - (১৪৪৫), অনুরূপ শব্দে।
(২) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে: «وكيف ذلك» (আর তা কীভাবে) ‘ওয়াও’ সহকারে রয়েছে, যা বুখারির শব্দবিন্যাস, হাদিস নং ২৬৪৪।
(৩) «তোমার ডান হাত ধূলিময় হোক»: এই অংশটি যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি সহিহ বুখারিতে (নং ৪৭৯৬) এবং মুসলিমে (নং ৪ - ১৪৪৫) বিদ্যমান।
(৪) বুখারি বর্ণনা করেছেন, সাক্ষ্য অধ্যায়, বংশের ওপর সাক্ষ্যদান বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৬৪৪, হুবহু শব্দে; তবে তিনি এর শেষে «তোমার ডান হাত ধূলিময় হোক» অংশটি উল্লেখ করেননি। এই অংশটি বুখারির ৪৭৯৬ নং হাদিসে রয়েছে। আর মুসলিম শেষ বাক্য «আফলাহ সত্য বলেছে» ব্যতিরেকে এটি বর্ণনা করেছেন, দুগ্ধপান অধ্যায়, পুরুষের কারণে সৃষ্ট দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়া বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৪৪৫।
(৫) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: «তোমার ডান হাত ধূলিময় হোক: অর্থাৎ তুমি নিঃস্ব হও; আরবরা কোনো ব্যক্তির জন্য (এমনিতেই) এরূপ বদদোয়া করে থাকে, কিন্তু তারা বাস্তবে তা ঘটা উদ্দেশ্য নেয় না।’ গবেষক যুহাইরি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই ব্যাখ্যামূলক বাক্যটি কেবল ইবনুল মুলক্কিনের পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।

বংশীয় সম্পর্ক» (১), এবং এর মূল ভিত্তি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কিতাবে রয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু নিষিদ্ধদের বর্ণনায় বলেছেন: {আর তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুধ পান করিয়েছেন এবং তোমাদের দুধ-বোনরা} (২)। অতঃপর তিনি (সুবহানাহু) দুই প্রকারের মা ও বোনদের কথা উল্লেখ করেছেন। আর সুন্নাহ অন্যান্য প্রকার নিয়ে এসেছে: «… দুধপানের কারণে যা হারাম হয়, বংশীয় সম্পর্কের কারণেও তা হারাম হয়» (৩)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: কন্যাগণ, ফুফুগণ, খালাগণ, ভ্রাতুষ্পুত্রীগণ, ভাগ্নীগণ, পিতার স্ত্রী, দাদার স্ত্রী, পুত্রের স্ত্রী, পৌত্রের স্ত্রী এবং দৌহিত্রের স্ত্রী; বংশীয় সম্পর্কের ন্যায় দুধপানের সম্পর্কের ক্ষেত্রেও তারা সবাই অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলা হয়েছিল: আপনি কি হামযার কন্যা অর্থাৎ আপনার চাচা হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যাকে বিবাহ করবেন না? তিনি বলেছিলেন: «সে আমার দুধ-ভাইয়ের কন্যা» (৪)। দুধপানের মাধ্যমে যা হারাম হয়, বংশীয় সম্পর্কের মাধ্যমেও তা হারাম হয়। তাঁর চাচা হামযা তাঁর দুধ-ভাই ছিলেন এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁর (হামযার) কন্যা তাঁর জন্য বৈধ নয়, কারণ সে তাঁর দুধ-ভাইয়ের কন্যা।
অনুরূপভাবে আবু কুয়াইসের ভাই আফলাহ-এর ঘটনার ব্যাপারে আয়েশার হাদীস; আয়েশা আবু কুয়াইসের স্ত্রীর দুধ পান করেছিলেন। অতঃপর তাঁর (আবু কুয়াইসের) ভাই অর্থাৎ তাঁর চাচা আফলাহ তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন, কিন্তু তিনি তাকে অনুমতি দিলেন না; কারণ তিনি মনে করেছিলেন যে এই দুধপান কোনো প্রভাব ফেলে না। তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ২৬৪৫; মুসলিম, হাদীস নং ১৪৪৭ এবং এর তখরীজ মূল পাঠের হাদীসের ব্যাখ্যা নং ৩১০-এর তখরীজে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৩ ..
(৩) বুখারী, হাদীস নং ২৬৪৫; মুসলিম, হাদীস নং ১৪৪৭ এবং এর তখরীজ মূল পাঠের হাদীসের ব্যাখ্যা নং ৩১০-এর তখরীজে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ২৬৪৫; মুসলিম, হাদীস নং ১৪৪৭ এবং এর তখরীজ মূল পাঠের হাদীসের ব্যাখ্যা নং ৩১০-এর তখরীজে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু কুয়াইসের স্ত্রীই আমাকে দুধ পান করিয়েছেন; পুরুষটি আমাকে দুধ পান করায়নি। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, দুগ্ধপান বংশীয় সম্পর্কের মতো এবং আবু কুয়াইস তার জন্য দুগ্ধপিতা হবেন এবং তার ভাই বংশীয় সম্পর্কের মতোই তার দুগ্ধ-চাচা হবেন। এটি প্রমাণ করে যে, দুগ্ধপান পুরুষের পক্ষ থেকেও বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম করে এবং নারীর পক্ষ থেকেও। সুতরাং ‘ফাহল’ অর্থাৎ স্বামী (দুগ্ধদাত্রীর স্বামী) পিতা হিসেবে গণ্য হবেন, তার পিতৃপুরুষগণ দাদা হিসেবে, তার ভাইয়েরা চাচা হিসেবে, তার বোনেরা ফুফু হিসেবে, তার মা দাদী হিসেবে এবং তার বোনেরা খালা হিসেবে গণ্য হবেন—এভাবে ঠিক বংশীয় সম্পর্কের মতো। একইভাবে ওই নারী দুগ্ধপোষ্য শিশুর মা হবেন এবং তার ভাই ও বোনেরা শিশুর মামা ও খালা হবেন—এভাবে বংশীয় সম্পর্কের শেষ পর্যন্ত। এই কারণেই তিনি বলেছেন: «তাকে ভেতরে আসার অনুমতি দাও; কারণ সে তোমার চাচা, তোমার হাত ধূলিমলিন হোক» (১)। এর মাধ্যমেই ‘বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম হয়’—এর অর্থ স্পষ্ট হয়। আর যদি দুগ্ধপানের মাধ্যমে নারীর দুধ পান করানো হয়, তবে তা দুগ্ধপানের মতোই গণ্য হবে: যেমনটা সরাসরি স্তন্যপান করলে হতো। যদি তাকে পাঁচবার পান করানো হয় এবং প্রতিবার তা স্তন্যপানের মতোই তার উদরে পৌঁছে। একইভাবে যদি কোনো কারণে সে স্তন না চোষে বরং তার মুখে দুধ দোহন করে দেওয়া হয় এবং এভাবে পাঁচ বার বা তার বেশি পূর্ণ করা হয়, তবে উদ্দেশ্য হলো—যদি দুই বছর বয়সের মধ্যে ওই নারীর দুধ তার নিকট পৌঁছায়, পাঁচ বার বা তার বেশি, এবং প্রতিবার স্বতন্ত্রভাবে দুধ তার উদরে প্রবেশ করে, তবে দুই বছরের মধ্যে পাঁচ বার বা তার বেশি হলে তা দুগ্ধপানের হুকুম লাভ করবে। এমতাবস্থায় ওই নারী তার মা হবেন এবং দুধের স্বত্বাধিকারী স্বামী বা মালিক তার পিতা হবেন। আর শাখা-প্রশাখা অর্থাৎ ভাই-বোন ও অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও ঠিক বংশীয় সম্পর্কের মতোই বিধান কার্যকর হবে।
--------------------------------------------
(১) বুখারী, হাদিস নং ৪৭৯৬; মুসলিম, হাদিস নং ১৪৪৫; এবং মূল পাঠের ৩৩৯ নং হাদিসের তাখরীজে এর বিস্তারিত বিবরণ পূর্বে গত হয়েছে।

৩৪০ - আর তাঁর (আয়েশা) রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন (১): তখন আমার নিকট একজন লোক ছিল, তিনি বললেন: "হে আয়েশা, এ কে?" আমি বললাম: আমার দুধ-ভাই। তখন তিনি বললেন: "হে আয়েশা, তোমরা লক্ষ্য করো তোমাদের ভাই কারা? কেননা দুগ্ধপান কেবল ক্ষুধার কারণেই (তথা শৈশবে যখন দুধই প্রধান খাদ্য থাকে) কার্যকর হয়"» (২)।
৩৪১ - উকবা ইবনুল হারিস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, «তিনি আবু ইহাবের কন্যা উম্মে ইয়াহইয়াকে বিবাহ করেছিলেন (৩), তখন একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাসী এসে বলল: আমি তোমাদের উভয়কে দুগ্ধপান করিয়েছি। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তা উল্লেখ করলাম। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন (৪): তখন তিনি আমার থেকে বিমুখ হলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন (৫): তখন আমি সরে গিয়ে পুনরায় তাঁর নিকট তা উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন (৬): "কীভাবে (স্ত্রী হিসেবে রাখা সম্ভব)? অথচ সে দাবি করেছে যে সে তোমাদের উভয়কে দুগ্ধপান করিয়েছে।" অতঃপর তিনি তাকে তার থেকে নিষেধ করলেন (৭)» (৮)।
৩৪২ - বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন —--------------------------------------------
(১) জুহাইরীর সংস্করণে রয়েছে: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন»।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাব আশ-শাহাদাত, পরিচ্ছেদ: বংশধারা, প্রসিদ্ধ দুগ্ধপান এবং পূর্বের মৃত্যুর সাক্ষ্য প্রদান, হাদিস নম্বর ২৬৪৭, মূল পাঠের শব্দে। এবং মুসলিম, কিতাবুর রাদাআহ, পরিচ্ছেদ: দুগ্ধপান কেবল ক্ষুধার কারণেই হয়, হাদিস নম্বর ১৪৫৫। সেখানে শব্দগুলো হলো: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন যখন আমার নিকট একজন লোক বসা ছিল, যা তাঁর কাছে অত্যন্ত গুরতর মনে হলো এবং আমি তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন দেখতে পেলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, সে তো আমার দুধ-ভাই...» হাদিস।
(৩) জুহাইরীর সংস্করণে রয়েছে: «তিনি বলেন: আমি বিবাহ করেছি»।
(৪) «তিনি বলেন»: এটি জুহাইরীর সংস্করণে নেই।
(৫) «তিনি বলেন»: এটি জুহাইরীর সংস্করণে নেই।
(৬) জুহাইরীর সংস্করণে রয়েছে: «তিনি বলেন»।
(৭) «অতঃপর তিনি তাকে তার থেকে নিষেধ করলেন»: এটি জুহাইরীর সংস্করণে নেই, তবে এটি বুখারিতে আছে, হাদিস নম্বর ২৬৫৯।
(৮) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: উদ্ভূত বিষয়ে প্রশ্ন করার জন্য সফর করা এবং নিজের পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া, হাদিস নম্বর ৮৮। সেখানে শেষে রয়েছে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কীভাবে সম্ভব? অথচ এ কথা বলা হয়েছে।" অতঃপর উকবা তাকে পৃথক করে দিলেন এবং সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করল।» তিনি এটি কিতাব আশ-শাহাদাত, দাস-দাসীদের সাক্ষ্য প্রদান পরিচ্ছেদে হাদিস নম্বর ২৬৫৯-এ তাঁর শব্দে উল্লেখ করেছেন। হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেননি।

অর্থাৎ মক্কা থেকে—অতঃপর হামযাহর কন্যা তাদের অনুসরণ করল এবং ডাকতে লাগল: হে চাচা, হে চাচা। তখন আলী তাকে গ্রহণ করলেন এবং তার হাত ধরলেন। তিনি ফাতিমাকে বললেন: তোমার চাচার মেয়েকে নাও। তখন তিনি তাকে কোলে তুলে নিলেন। এরপর আলী, যায়েদ এবং জাফর তাকে নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। আলী বললেন: আমিই তার ব্যাপারে অধিক হকদার, সে আমার চাচার মেয়ে। জাফর বললেন: সে আমার চাচার মেয়ে এবং তার খালা আমার বিবাহবন্ধনে (স্ত্রী হিসেবে) আছে। যায়েদ বললেন: সে আমার ভাইয়ের মেয়ে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার খালার অনুকূলে ফয়সালা দিলেন এবং বললেন: "খালা মায়ের মর্যাদাসম্পন্ন।" তিনি আলীকে বললেন: "তুমি আমার থেকে এবং আমি তোমার থেকে।" জাফরকে বললেন: "তুমি অবয়ব ও চরিত্রে আমার সদৃশ হয়েছ।" আর যায়েদকে বললেন: "তুমি আমাদের ভাই এবং আমাদের মাওলা (মুক্ত করা দাস)।"
৯৮ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদীসের সবই দুগ্ধপান (রদআহ) সম্পর্কিত। আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মাহরাম হওয়া, মহিলার সাথে নির্জনে অবস্থান করা, তার সাথে সফর করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোতে দুগ্ধপান বংশীয় সম্পর্কের ন্যায়। বংশীয় সম্পর্কের ন্যায় এটিও হারাম সাব্যস্ত করে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা যা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম হয়।" এটি পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, পুরুষের পক্ষ থেকে এবং--------------------------------------------
(১) দ্বিতীয় "হে চাচা" বাক্যটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি বুখারীতে ২৬৯৯ নং হাদীসে রয়েছে।
(২) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাকে বহন করলেন", এবং বুখারীতে ২৬৯৯ নং হাদীসে রয়েছে: "তোমার চাচার মেয়েকে নাও, তাকে বহন কর..."
(৩) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কন্যা", এবং বুখারীতে ২৬৯৯ নং হাদীসে এভাবেই রয়েছে।
(৪) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সুলহ (সন্ধি অধ্যায়), অনুচ্ছেদ: অমুকের পুত্র অমুক যা সন্ধি করেছে তা কীভাবে লিখতে হয়, হাদীস নং ২৬৯৯, হুবহু শব্দে; এবং কিতাবুল মাগাযী (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়), যায়েদ ইবনে হারিসার যুদ্ধ অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৪২৫১। এর শেষে আরও বর্ধিত অংশ রয়েছে: "...এবং আলী বললেন: আপনি কি হামযাহর মেয়েকে বিবাহ করবেন না? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে তো দুগ্ধপানের সম্পর্কের দিক থেকে আমার ভাইয়ের মেয়ে।" এই হাদীসটি মুসলিমে নেই।
(৫) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন (২৬৪৫) এবং মুসলিম (১৪৪৭)। মূল পাঠের ৩৩৭ নং হাদীসের তাহরিজে এর উৎস বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

নারীর দিক।
এই হাদীসে: আয়েশা (রা.)-এর হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট একজন ব্যক্তিকে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আয়েশা, এ কে?" তিনি বললেন: আমার দুগ্ধ-ভাই। তিনি বললেন: "হে আয়েশা, তোমরা লক্ষ্য করো তোমাদের ভাই কারা, কেননা দুগ্ধপান কেবল ক্ষুধার কারণেই ধর্তব্য হয়।" অর্থাৎ দুগ্ধপান কেবল ক্ষুধার কারণে তখনই বিবেচিত হয় যখন শিশুর দুগ্ধপানের প্রয়োজন থাকে, আর তা হলো দুই বছরের মধ্যে। সুতরাং যখন সে দুই বছর অতিক্রম করে, তখন সে দুগ্ধপান থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায় এবং সাধারণত সে খাবার খেতে শুরু করে এবং দুগ্ধপান ছাড়াই জীবন ধারণ করে। একারণেই অন্য হাদীসে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুই বছরের মধ্যে হওয়া ছাড়া কোনো দুগ্ধপান (সাব্যস্ত) নেই" (১),
এবং অন্য শব্দে এসেছে: "সেই দুগ্ধপান ছাড়া কোনো দুগ্ধপান নেই যা অন্ত্র উন্মুক্ত করে এবং যা দুধ ছাড়ানোর আগে হয়" (২)।--------------------------------------------
(১) মালিক তাঁর মুয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন, ৪/৮৭৬, নম্বর ২২৪৯: "ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত যে, জনৈক ব্যক্তি আবু মুসা আল-আশআরীকে জিজ্ঞাসা করল এবং বলল: আমি আমার স্ত্রীর স্তন থেকে দুধ চুষেছি এবং তা আমার পেটে গেছে। তখন আবু মুসা বললেন: আমি মনে করি সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে। তখন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বললেন: দেখুন আপনি লোকটিকে কী ফতোয়া দিচ্ছেন! আবু মুসা বললেন: তাহলে আপনি কী বলেন? আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বললেন: দুই বছরের মধ্যে যা হয় তা ছাড়া কোনো দুগ্ধপান নেই। তখন আবু মুসা বললেন: যতক্ষণ এই বিজ্ঞ পণ্ডিত তোমাদের মাঝে আছেন, ততক্ষণ আমাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না।" এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা, ৭/৪৬২; এবং বায়হাকী মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার-এ বলেছেন, ১১/২৬৭: "বিশুদ্ধ মত হলো এটি মাওকুফ"। মালিকের নিকট অন্য বর্ণনায় রয়েছে, ৪/৮৭১, নম্বর ২২৪২: "ইবরাহীম ইবনে উকবা থেকে বর্ণিত যে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবকে দুগ্ধপান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। সাঈদ বলেন: দুই বছরের মধ্যে যা কিছু হবে, এমনকি যদি এক ফোঁটা দুধও হয় তবে তা হারাম সাব্যস্ত করবে। আর দুই বছরের পরে যা হবে তা কেবল খাদ্য যা সে খায়।" এবং মুসান্নাফে ৭/৪৬৫, নম্বর ১৩৯০৩-এ মাওকুফ হিসেবে: "আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস বলতেন: 'দুই বছরের মধ্যে যা হয় তা ছাড়া কোনো দুগ্ধপান নেই'।" এবং মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বায় বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে নিম্নলিখিত নম্বরগুলোতে: ১৭০৫১, ১৭০৫২, ১৭০৫৩, ১৭০৫৪, ১৭০৫৫, ১৭০৫৬। এসব বর্ণনার মধ্যে রয়েছে: ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "দুই বছরের মধ্যে হওয়া ছাড়া কোনো দুগ্ধপান নেই।" দারাকুতনী এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, ৪/১৭৪, কিতাবুর রাদ’আ, নম্বর ১০, এবং তিনি একে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
(২) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুর রাদ’আ, অনুচ্ছেদ: শৈশবকালে দুই বছরের কম সময়ের দুগ্ধপান ছাড়া হারাম হয় না প্রসঙ্গে, নম্বর ১১৫২, এবং তিনি বলেছেন: "হাসান সহীহ"; এবং নাসায়ীর আস-সুনানুল কুবরা, কিতাবুন নিকাহ, দুধ ছাড়ানোর পর কিন্তু দুই বছরের আগে দুগ্ধপান অনুচ্ছেদ, নম্বর ৫৪৬৫; এবং ইবনে হিব্বান, ১০/৩৭, নম্বর ৪২২৪; এবং আলবানী একে ইরওয়াউল গালীল-এ সহীহ বলেছেন, ৭/২২১, নম্বর ২১৫০।

শরয়ী দুগ্ধপান যার মাধ্যমে বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়, তা হলো যা দুই বছর বয়সের মধ্যে ঘটে, শিশু দুধ ছাড়ানোর আগে। এ কারণেই এই সহীহ হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে: «দুগ্ধপান কেবল ক্ষুধার কারণেই ধর্তব্য হয়», এবং অন্যান্য হাদীস: «দুই বছর বয়স ব্যতীত কোনো দুগ্ধপান ধর্তব্য নয়», «দুগ্ধপান কেবল তা-ই যা অন্ত্র উন্মুক্ত করে এবং দুধ ছাড়ানোর আগে সংঘটিত হয়।» আর দুগ্ধপানের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া ওয়াজিব, এবং নারী-পুরুষের উচিত নয় এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করা যতক্ষণ না দুগ্ধপান প্রমাণিত হয় এবং শরয়ী দুগ্ধপানের উপস্থিতির ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় যার মাধ্যমে বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়। আর এটি দুটি বিষয়ের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়:
প্রথমত: তা দুই বছরের মধ্যে হতে হবে।
দ্বিতীয় বিষয়: তা পাঁচবার বা তার অধিক দুগ্ধপান হতে হবে। সুতরাং দুগ্ধপান পূর্ণ হবে না, তার মাধ্যমে বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হবে না এবং শরীয়তের বিধানসমূহও প্রতিষ্ঠিত হবে না এই দুটি বিষয় ব্যতীত:
প্রথমটি: তা দুই বছরের মধ্যে হওয়া।
দ্বিতীয় বিষয় বা দ্বিতীয় শর্ত: দুগ্ধপান পাঁচবার বা তার অধিক হতে হবে; প্রতিটি পানে শিশুর পেটে অর্থাৎ তার উদরের অভ্যন্তরে দুধ পৌঁছাতে হবে। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবু হুজাইফার স্ত্রীর প্রতি উক্তি […] (১): «তাকে পাঁচবার দুধ পান করাও, তাহলে তুমি তার জন্য নিষিদ্ধ হয়ে যাবে» (২)।
আর আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «যা অবতীর্ণ হয়েছিল তার মধ্যে ছিল...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত শব্দগুলো অস্পষ্ট ছিল বিধায় আমি তা বাদ দিয়েছি, যা অর্থের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না।
(২) ইবনে হিব্বান এটি বর্ণনা করেছেন, ১০/২৯, হাদীস নং ৪২১৫; শব্দগুলো নিম্নরূপ: «তাকে পাঁচবার দুধ পান করাও, তাহলে তোমার দুধের কারণে সে তোমার জন্য নিষিদ্ধ হয়ে যাবে। অতঃপর তিনি তা করলেন এবং তাকে নিজের দুগ্ধজাত পুত্র হিসেবে গণ্য করতেন।» এই ঘটনাটি হাদীসের অধিকাংশ কিতাবে বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী দুগ্ধপানের ঘটনার উল্লেখ ছাড়াই ‘কিতাবুল মাগাজী’, পরিচ্ছেদ: ‘হাদ্দাসানী খলিফা’, হাদীস নং ৪০০০ এবং ‘কিতাবুন নিকাহ’, পরিচ্ছেদ: ‘দ্বীনের ক্ষেত্রে সমতা’, হাদীস নং ৫০৮৮-এ এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর ইমাম মুসলিম দুগ্ধপানের ঘটনার সাথে এটি বর্ণনা করেছেন, ‘কিতাবুর রাদায়া’, পরিচ্ছেদ: ‘প্রাপ্তবয়স্কের দুগ্ধপান’, হাদীস নং ১৪৫৩। তবে তিনি ১৪৫৪ নং বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: «… আবু উবায়দাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন জামআ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তার মা জয়নাব বিনতে আবি সালামাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তার মা উম্মে সালামাহ (রা.), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী ছিলেন, তিনি বলতেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীগণ এই ধরণের দুগ্ধপানের ভিত্তিতে কাউকে তাদের নিকট প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করতেন। তারা আয়েশা (রা.)-কে বলতেন: আল্লাহর কসম, আমরা মনে করি এটি কেবল সালেমের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রদত্ত একটি বিশেষ ছাড় বা অনুমতি (রুখসত) ছিল। সুতরাং এই দুগ্ধপানের মাধ্যমে আমাদের নিকট কেউ প্রবেশ করতে পারবে না এবং আমাদের কেউ দেখবে না।”»

[আমি বলছি: এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, দুই বছর বয়সের পর বড় অবস্থায় এই দুগ্ধপান কেবল আবু হুজাইফার মুক্তদাস সালেমের জন্য নির্দিষ্ট ছিল।]

অবতীর্ণ হয়েছিল: ‘দশটি নির্দিষ্ট দুগ্ধপান (বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম হওয়ার জন্য জরুরি)’, এরপর তা ‘পাঁচটি নির্দিষ্ট দুগ্ধপান’ দ্বারা রহিত করা হয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন এবং সেগুলো কুরআনের পঠিত অংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল (১), সুতরাং পাঁচটি দুগ্ধপান হওয়া আবশ্যক। আর তিনি আবু হুযাইফার স্ত্রীকে সালিমের ঘটনায় বলেছিলেন: "তাকে পাঁচবার দুগ্ধপান করাও, তাহলে তুমি তার জন্য হারাম (মাহরাম) হয়ে যাবে।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "একবার বা দুইবার চোষা (দুগ্ধপান) হারাম সাব্যস্ত করে না" (২), তাই সুনিশ্চিত পাঁচটি নির্দিষ্ট দুগ্ধপান বা তার বেশি হতে হবে।
আবু সিরওয়াহ উকবা বিন হারিস-এর হাদীস যে, তিনি আবু ইহাবের কন্যা নামক এক মহিলাকে বিবাহ করেন। তখন একজন কৃষ্ণাঙ্গ মহিলা এসে বললেন: আমি তোমাদের উভয়কে দুগ্ধপান করিয়েছি। তিনি এ ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তুমি তাকে কীভাবে (স্ত্রী হিসেবে) রাখবে?" (৩), এবং অন্য শব্দে এসেছে: "তাকে বর্জন করো" (৪)। এটি প্রমাণ করে (৫) [যে দুগ্ধপান সাব্যস্ত হয় যদিও তা কেবল একজন মহিলার সাক্ষ্যের মাধ্যমে হয়; এ কারণেই: একজন কৃষ্ণাঙ্গ মহিলা উকবা এবং তাঁর স্ত্রীর নিকট এসেছিলেন] (৬),--------------------------------------------
(১) মুসলিম, দুগ্ধপান অধ্যায়, পাঁচটি দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৪৫২, এবং এর শব্দগুলো হলো: ‘আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরআনে যা অবতীর্ণ হয়েছিল তাতে ছিল: দশটি নির্দিষ্ট দুগ্ধপান যা হারাম করে, অতঃপর তা পাঁচটি নির্দিষ্ট দুগ্ধপান দ্বারা রহিত করা হয়। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন, আর সেগুলো কুরআনের পঠিত অংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল।’
(২) মুসলিম, দুগ্ধপান অধ্যায়, একবার বা দুইবার চোষা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৪৫১, এবং এর শব্দগুলো হলো: উম্মুল ফাযল রাযিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "একবার বা দুইবার দুগ্ধপান অথবা একবার বা দুইবার চোষা হারাম সাব্যস্ত করে না।"
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, নম্বর ৮৮, এবং এর উৎস বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, সাক্ষ্য অধ্যায়, দুগ্ধদানকারিনীর সাক্ষ্য পরিচ্ছেদ, নম্বর ২৬৬০, এবং এর শব্দগুলো হলো: উকবা বিন হারিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক মহিলাকে বিবাহ করলাম, এরপর এক মহিলা এসে বলল: আমি তোমাদের উভয়কে দুগ্ধপান করিয়েছি। তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম, তিনি বললেন: "কীভাবে (তাকে রাখবে) অথচ বলা হয়েছে (যে সে তোমাদের দুগ্ধমাতা), তাকে বর্জন করো" অথবা এর অনুরূপ।
(৫) ষোলতম অডিও ক্যাসেটের প্রথম পৃষ্ঠার শেষ অংশ।
(৬) বন্ধনীদ্বয়ের মধ্যবর্তী অংশ ক্যাসেট থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল, তাই অর্থ পূর্ণ করার জন্য এই শব্দগুলো সংযোজন করা হয়েছে।

এবং তিনি দাবি করলেন যে তিনি তাদের উভয়কে দুগ্ধপান করিয়েছেন, ফলে নবী তাকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার নির্দেশ দিলেন। এটি নির্দেশ করে যে এটি একটি সাব্যস্ত দুগ্ধপান (রেজাআত)। আর দুগ্ধপান সংক্রান্ত সংক্ষিপ্ত হাদিসসমূহ বিস্তারিত হাদিস দ্বারা ব্যাখ্যা করা হবে, কারণ সুন্নাহর এক অংশ অন্য অংশকে ব্যাখ্যা করে, যেমন কুরআনের এক অংশ অন্য অংশকে ব্যাখ্যা করে।
তৃতীয় হাদিস: বারাহ ইবনে আযিব কর্তৃক বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচা হামযাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের ঘটনা; যখন হিজরি সপ্তম সনে উমরাতুল কাযার বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা থেকে বের হচ্ছিলেন। তখন হামযাহর কন্যা মক্কায় তাঁর অনুসরণ করছিল এবং ডাকছিল: "হে চাচা, হে চাচা"। সে চাচ্ছিল যে তারা তাকে সাথে নিয়ে যাক। তখন আলী তাকে নিলেন এবং ফাতিমার কাছে সোপর্দ করে বললেন: "তোমার চাচাতো বোনকে গ্রহণ করো"। এরপর তার লালন-পালনের দায়িত্ব (হাজানাহ) নিয়ে তাদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হলো যে, কে তার দায়িত্ব গ্রহণ করবে। আলী বললেন: "আমি তার সবচেয়ে বেশি হকদার, সে আমার চাচাতো বোন"। জাফর বললেন: "আমি তার সবচেয়ে বেশি হকদার, তার খালা আমার বিবাহবন্ধনে (স্ত্রী হিসেবে) আছে"। যায়েদ ইবনে হারিসা বললেন: "সে আমার ভাইয়ের মেয়ে"। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার খালার অনুকূলে ফয়সালা দিলেন এবং বললেন: "খালা মায়ের সমতুল্য"। তিনি আলীকে বললেন: "তুমি আমার থেকে এবং আমি তোমার থেকে"। জাফরকে বললেন: "তুমি আমার আকৃতি ও চরিত্রে আমার সদৃশ হয়েছ"। যায়েদকে বললেন: "তুমি আমাদের ভাই এবং আমাদের মাওলা (মুক্ত করা দাস)"। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উত্তম কথা দ্বারা তাদের মনকে সন্তুষ্ট করলেন এবং খালার অনুকূলে রায় দিলেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, লালন-পালনের ক্ষেত্রে খালা চাচাতো ভাইদের তুলনায় অগ্রগণ্য এবং তিনি মায়ের মর্যাদাসম্পন্ন। নাবালিকা মেয়েটি বালেগ হওয়া পর্যন্ত খালাই তার লালন-পালনের সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তি। চাচাতো ভাইদের তুলনায় খালা মেয়েটির প্রতি অধিক মমতাশীল, স্নেহপরায়ণ এবং নিরাপদ; কেননা তিনি বলেছেন: "খালা মায়ের সমতুল্য"। এর মধ্যে আলী, জাফর ও যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মর্যাদা নিহিত আছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে বলেছিলেন: "তুমি আমার থেকে এবং আমি তোমার থেকে", তিনি তাঁর চাচাতো ভাই এবং ইসলামি ভ্রাতৃত্বের ভাই। আর জাফরকে বলেছিলেন: "তুমি আমার আকৃতি ও চরিত্রে আমার সদৃশ হয়েছ",--------------------------------------------
(১) ষোলতম টেপের দ্বিতীয় পার্শ্বের শুরু।

তিনি তাঁরও চাচাতো ভাই ছিলেন এবং তাঁরা ইসলামের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আলীর ভাই এবং আলীর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্ত করা গোলাম ও আযাদকৃত ব্যক্তি যায়িদ ইবনে হারিসাহকে বলেছিলেন: “তুমি আমাদের ভাই এবং আমাদের অভিভাবক।” তিনি তাঁদের সাথে উত্তম ভাষায় কথা বলেছিলেন যেন তাঁদের মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং তাঁদের অন্তর প্রশান্ত হয়; আর তিনি হকের ফয়সালা এর উপযুক্ত ব্যক্তিকে প্রদান করেছিলেন।

১৩ - কিসাস (প্রতিশোধ) অধ্যায়
৩৪৩ - আবদুল্লাহ ইবন মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন (১): «সেই মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয় যে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল; তবে তিনটি কারণের যেকোনো একটির কারণে তা হালাল হয়: বিবাহিত ব্যভিচারী, প্রাণের বদলে প্রাণ এবং নিজের দ্বীন পরিত্যাগকারী যে জামায়াত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে» (২)।
৩৪৪ - আবদুল্লাহ ইবন মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «কিয়ামতের দিন মানুষের মাঝে সর্বপ্রথম রক্তের (হত্যার) বিষয়ে ফয়সালা করা হবে» (৩)।
৩৪৫ - সাহল ইবন আবি হাসমাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আবদুল্লাহ ইবন সাহল এবং মুহায়্যিসাহ ইবন মাসঊদ খায়বারের দিকে রওয়ানা হলেন—সে সময় তাদের সাথে সন্ধি ছিল—অতঃপর তারা পৃথক হয়ে গেলেন। এরপর মুহায়্যিসাহ আবদুল্লাহ ইবন সাহলের কাছে এসে তাকে রক্তাক্ত অবস্থায় মৃত দেখতে পেলেন। তিনি তাকে দাফন করলেন, তারপর মদীনায় ফিরে আসলেন। এরপর আবদুর রহমান ইবন সাহল এবং মাসঊদের দুই পুত্র মুহায়্যিসাহ ও হুয়ায়্যিসাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট গেলেন। আবদুর রহমান কথা বলতে শুরু করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «বড়কে বলতে দাও, বড়কে বলতে দাও» —তিনি বয়সে তাদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট ছিলেন— ফলে তিনি চুপ হয়ে গেলেন এবং অপর দুজন কথা বললেন। এরপর তিনি বললেন: «তোমরা কি শপথ করবে...--------------------------------------------
(১) জুহাইরীর সংস্করণে আছে: «তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন», আর এটি বুখারীতে রয়েছে, হাদীস নম্বর ৬৮৭৮।
(২) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, দিয়াত অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণীর পরিচ্ছেদ: {প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমের বদলে জখম। অতঃপর যে তা ক্ষমা করে দিবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা স্বরূপ হবে। আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই জালিম।} [আল-মায়িদাহ: ৪৫], হাদীস নম্বর ৬৮৭৮; এবং মুসলিম, কাসামাহ, মুহারিবিন, কিসাস ও দিয়াত অধ্যায়, যে কারণে মুসলিমের রক্ত হালাল হয় পরিচ্ছেদ, হাদীস নম্বর ১৬৭৬, একই শব্দে।
(৩) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, রিকাক অধ্যায়, কিয়ামতের দিন কিসাস পরিচ্ছেদ, হাদীস নম্বর ৬৫৩৩ এবং ৬৮৬৪, শব্দে: «মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম রক্তের ফয়সালা করা হবে»; এবং মুসলিম, কাসামাহ, মুহারিবিন, কিসাস ও দিয়াত অধ্যায়, পরকালে রক্তের বদলা এবং কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম এ বিষয়ে ফয়সালা হওয়ার পরিচ্ছেদ, হাদীস নম্বর ১৬৭৮, একই শব্দে।

...এবং তোমরা তোমাদের হত্যাকারীর (রক্তপণের) বা তোমাদের সঙ্গীর পাওনাদার হবে?" তারা বললেন: "আমরা কীভাবে কসম খাব, অথচ আমরা উপস্থিত ছিলাম না এবং দেখিনি?" তিনি বললেন: "তাহলে ইহুদিরা তাদের মধ্যকার পঞ্চাশজনের কসমের মাধ্যমে তোমাদের দায়মুক্ত করবে (১)।" তারা বললেন: "আমরা এক কাফের সম্প্রদায়ের কসম কীভাবে গ্রহণ করব?" অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের পক্ষ থেকেই তার রক্তপণ (দিয়ত) আদায় করে দিলেন (২)।
৯৯ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদিসের সবকটিই রক্তপাত, কিসাস (৩) এবং কাসামাহ (রক্তপণের শপথ) সংক্রান্ত।
প্রথম হাদিসে: তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেন: "এমন কোন মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়, যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল, তিনটি কারণের কোনো একটি ছাড়া।" অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: "বিবাহিত ব্যভিচারী, প্রাণের বদলে প্রাণ, এবং নিজের দ্বীন পরিত্যাগকারী যে জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে।" এখানে শব্দগুলো পেশ (রাফ') দিয়ে বা যের (জার) দিয়ে পড়া বৈধ। ‘প্রাণের বদলে প্রাণ’ শব্দগুচ্ছটি ‘তিনটি কারণের’ বদল হতে পারে, আবার পেশ দিয়ে পড়লে তা উহ্য কোনো মুবতাদার খবর হবে।
এই তিনটি বৈশিষ্ট্য রক্তপাত বা এর অধিকারীকে হত্যা করা বৈধ করে দেয়: বিবাহিত ব্যভিচারী, এর অর্থ হলো সেই ব্যক্তি যে বিয়ে করেছে এবং স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, তাকে 'ছায়্যিব' (বিবাহিত) বলা হয়। যখন সে ব্যভিচার করবে, তাকে হত্যা করা হবে; পাথর নিক্ষেপ করে মেরে ফেলা হবে যতক্ষণ না সে মারা যায়, যদি চারজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর মাধ্যমে তার ব্যভিচার প্রমাণিত হয়।--------------------------------------------
(১) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইহুদিরা তোমাদের থেকে পঞ্চাশটি কসমের মাধ্যমে দায়মুক্ত হবে", আর এটি বুখারির শব্দ, নম্বর ৩১৭৩, তবে 'ইয়াসিনান' শব্দটি ব্যতীত।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, জিযিয়া ও যুদ্ধবিরতি অধ্যায়, মুশরিকদের সাথে অর্থ বা অন্য কিছুর বিনিময়ে সন্ধি ও সমঝোতা পরিচ্ছেদ..., নম্বর ৩১৭৩। এর শব্দগুলো এরূপ: "তবে তিনি বলেছেন: 'ইহুদিরা তোমাদের পঞ্চাশের মাধ্যমে দায়মুক্ত করবে'।" এই বাক্যটি আদব (শিষ্টাচার) অধ্যায়, বড়দের সম্মান করা এবং বড় ব্যক্তি কথা ও প্রশ্ন শুরু করবেন পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬১৪৩-এ এভাবে এসেছে: "ইহুদিরা তাদের পঞ্চাশজনের কসমের মাধ্যমে তোমাদের দায়মুক্ত করবে।" এবং মুসলিম, কাসামাহ, মুহারিবিন, কিসাস ও দিয়ত অধ্যায়, কাসামাহ পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৬৬৯।
(৩) কিসাস: অপরাধী যা করেছে তার সাথে ঠিক তেমনটিই করা: যেমন হত্যা, অঙ্গচ্ছেদ, আঘাত বা জখম করা। 'আল-কিসাস' একটি বিশেষ্য। 'আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার', খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৭২, (ক-স-স) মূলধাতু।

কিংবা তার স্বীকৃতির মাধ্যমে; আর প্রাণের বদলে প্রাণ হলো কিসাস। আর শিরোনামের ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট প্রমাণ হলো কিসাস অধ্যায়: কিসাস হলো 'কাসা-কিসাসান' এর ক্রিয়ামূল, যার অর্থ হলো বিনিময়ে কিছু গ্রহণ করা তথা সমজাতীয় প্রতিদান বা সমতা বিধান। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {আর আমরা তাদের ওপর এতে বিধান দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং যখমসমূহের বদলে কিসাস} (১)। সুতরাং আল্লাহ সমজাতীয় প্রতিদানের বিধান দিয়েছেন: প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, কানের বদলে কান, হাতের বদলে হাত, পায়ের বদলে পা। এইভাবে যখন শর্তাবলি এবং উভয়ের মধ্যে সমতা পূর্ণ হবে, তখন এটি কার্যকর হবে। ফলে যদি কোনো ব্যক্তি অপর কাউকে ইচ্ছাকৃতভাবে ও অন্যায়ভাবে হত্যা করে, তবে কিসাস ওয়াজিব হবে; তবে যদি নিহতের অভিভাবক ক্ষমা করে দেয়, তবে ভিন্ন কথা। যদি সে দিয়াতের বিনিময়ে ক্ষমা করে অথবা নিঃশর্তভাবে ক্ষমা করে, তবে কিসাস রহিত হয়ে যাবে। আর যদি সে ক্ষমা না করে এবং কিসাস দাবি করে, তবে কিসাস ওয়াজিব হবে; তার বদলে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হবে যদি সে তার সমকক্ষ হয়। মুসলিমকে মুসলিমের বদলে হত্যা করা হবে, কিন্তু যদি নিহত ব্যক্তি কাফির হয়, তবে তার বদলে মুসলিমকে হত্যা করা হবে না, তবে তাকে দিয়াত প্রদান করতে হবে এবং তাকে তাযির ও শাসন করা হবে। অথবা যদি নিহত ব্যক্তি ক্রীতদাস হয়, তবে তার বদলে স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে না, বরং তাকে তাযির করা হবে এবং সে দিয়াত প্রদান করবে যা হবে সেই দাসের মূল্যের সমান। আর পুরুষের বদলে নারীকে এবং নারীর বদলে পুরুষকে হত্যা করা হবে; যদি পুরুষ নারীকে ইচ্ছাকৃতভাবে ও অন্যায়ভাবে হত্যা করে তবে তার বদলে তাকে হত্যা করা হবে, অথবা নারী যদি পুরুষকে হত্যা করে তবে তার বদলে তাকে (নারীকে) হত্যা করা হবে।
আর স্বীয় দ্বীন পরিত্যাগকারী ও জামায়াত থেকে বিচ্ছিন্ন ব্যক্তি: অর্থাৎ মুরতাদ যে ইসলাম ভঙ্গকারী কোনো কাজ করে, যখন সে এমন কাজ করবে যা তার মুরতাদ হওয়াকে অনিবার্য করে তখন তাকে হত্যা করা হবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে তোমরা হত্যা করো» (২)। সুতরাং যদি সে শিরক করে: অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে, যেমন মূর্তির কাছে, নক্ষত্রের কাছে, মৃত ব্যক্তিদের কাছে কিংবা জিনের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকে, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় মুরতাদ হিসেবে তাকে হত্যা করা হবে, অথবা তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৫।
(২) আল-বুখারী, কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর শাস্তি দ্বারা কাউকে শাস্তি না দেওয়া প্রসঙ্গে, হাদীস নং ৩০১৭।

নামায (ত্যাগকারীকে) তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় মুরতাদ হিসেবে তাকে হত্যা করা হবে। অথবা যে আল্লাহকে গালি দেয়, কিংবা রাসূলকে গালি দেয়, অথবা দ্বীনকে নিয়ে উপহাস করে—এসবই ধর্মত্যাগ (ইরতিদাদ), যার কারণে তাকে হত্যা করা হবে: "যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা করো।"
প্রত্যেক মাযহাবের ওলামায়ে কেরাম 'মুরতাদের বিধান' নামক অধ্যায় উল্লেখ করেছেন। মুরতাদ হলো সেই মুসলিম, যে ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করে। সুতরাং যখন কেউ তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়, তখন তওবা করতে বলার পর তার বিধান হলো মৃত্যুদণ্ড। তবে কিছু ইসলাম ভঙ্গকারী কাজ এমন রয়েছে যাতে তওবা করতে বলা হয় না, যেমন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয় এবং রাসূলকে গালি দেয়; আলেমদের একটি দলের মতে তার অপরাধের ভয়াবহতার কারণে তওবা করতে বলা ছাড়াই তাকে হত্যা করা হবে।
দ্বিতীয় হাদীস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের ফয়সালা করা হবে, তা হলো রক্তপাত (হত্যা) সংক্রান্ত।" এটি রক্তের গুরুত্বের প্রমাণ বহন করে এবং মানুষের পারস্পরিক অধিকারের মধ্যে রক্তপাতই হবে প্রথম বিচার্য বিষয়। এতে নিষিদ্ধ রক্তপাত এবং মানুষের ওপর সীমালঙ্ঘন থেকে সতর্ক করা হয়েছে। সুতরাং মুমিনের জন্য আবশ্যক হলো মানুষের ওপর সীমালঙ্ঘন এবং অন্যায়ভাবে রক্তপাত থেকে বেঁচে থাকা; কারণ হত্যার অপরাধ অত্যন্ত গুরুতর। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করলে তার শাস্তি জাহান্নাম, সেখানে সে স্থায়ী হবে এবং আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাকে লানত করেছেন এবং তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত রেখেছেন} (১)। হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "একজন মানুষ তার দ্বীনের ব্যাপারে প্রশস্ততার মধ্যে থাকে, যতক্ষণ না সে কোনো নিষিদ্ধ রক্তপাতে লিপ্ত হয়" (২)। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।
তৃতীয় হাদীস: আব্দুল্লাহ বিন সাহল আনসারীর ঘটনা, তিনি রওয়ানা হয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৯৩।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, রক্তপণ অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {আর কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করলে তার শাস্তি জাহান্নাম} [আন-নিসা: ৯৩] পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৬৮৬২, ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে "মুমিন সর্বদা..." শব্দে; এবং আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, ৯/৪৯৩, হাদীস নং ৫৬৮১, "মানুষ সর্বদা..." শব্দে।

আব্দুল্লাহ ইবন সাহল নিজের প্রয়োজনে তাঁর চাচাতো ভাই মুহায়্যিসার সাথে খায়বারে গিয়েছিলেন, অতঃপর সেখানে তিনি নিহত হন। তাঁরা তাঁকে মৃত অবস্থায় খুঁজে পান, কিন্তু খায়বারে তাঁকে কে হত্যা করেছে তা তাঁরা জানতেন না। সে সময়ে খায়বারে ইয়াহুদিরা বসবাস করত এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক খায়বার বিজয়ের পর তারা ছিল মুসলমানদের শত্রু। তিনি তাদের সাথে এই শর্তে সন্ধি করেছিলেন যে, তারা সেখানে অর্ধেক ফসলের বিনিময়ে শ্রমিক ও কৃষক হিসেবে অবস্থান করবে। আব্দুল্লাহ ইবন সাহল কোনো এক প্রয়োজনে সেখানে সফর করেন এবং তাঁরা তাঁকে মৃত অবস্থায় উদ্ধার করেন। তাঁরা তাঁর হত্যাকারীকে চিনতে পারেননি। তাই তাঁরা ইয়াহুদিদের বিরুদ্ধে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট অভিযোগ করেন। আব্দুল্লাহ ইবন সাহলের ভাই আব্দুর রহমান ইবন সাহল এবং তাঁর দুই চাচাতো ভাই—মাসউদের দুই পুত্র মুহায়্যিসা ও হুয়ায়্যিসা—নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমীপে অভিযোগ নিয়ে উপস্থিত হলেন। আব্দুর রহমান কথা বলতে চাইলেন, অথচ তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: "বড়কে সুযোগ দাও, বড়কে সুযোগ দাও"। ফলে প্রথমে হুয়ায়্যিসা কথা বললেন, এরপর মুহায়্যিসা কথা বললেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে বললেন: "তোমাদের কাছে কি কোনো প্রমাণ আছে?" তাঁরা বললেন: না। তিনি বললেন: "তবে কি তোমরা হত্যাকারীর বিরুদ্ধে পঞ্চাশটি কসম খাবে?" তাঁরা বললেন: আমরা তো তা প্রত্যক্ষ করিনি এবং দেখিনি, তাহলে কীভাবে কসম খাব? তিনি বললেন: "তবে ইয়াহুদিরা পঞ্চাশটি কসম খেয়ে তোমাদের অভিযোগ থেকে দায়মুক্ত হবে।" তাঁরা বললেন: তারা তো কাফের সম্প্রদায়, কীভাবে আমরা তাদের কসম গ্রহণ করব? অতঃপর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সকলের মধ্যে আপোষ-নিষ্পত্তি করার জন্য নিজের পক্ষ থেকে তাঁর রক্তপণ আদায় করে দিলেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফিতনা ও রক্তপাত রোধকল্পে আব্দুল্লাহ ইবন সাহলের দিয়ত হিসেবে একশত উট প্রদান করলেন।
এটি বেশ কিছু বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে: তার মধ্যে একটি হলো, যখন কোনো বিবাদ কোনো দলের মধ্যে সংঘটিত হয়, তখন যেন বড়রা কথা বলে—যেমন বলা হয়েছে "বড়কে সুযোগ দাও, বড়কে সুযোগ দাও"। বিবাদকারীরা দলবদ্ধ হলে বড়জন কথা বলবে, অতঃপর অন্যদের যদি অতিরিক্ত কিছু বলার থাকে তবে তারা তা পূর্ণ করবে। এরপর বিবাদীর বক্তব্য শোনা হবে। দাবিদার বা ফরিয়াদি প্রথমে কথা বলবে এবং তাদের মধ্যে বড়জন আগে বলবে, অতঃপর বিবাদীর দাবির বিষয়টি বিবেচনা করা হবে।
এর মধ্যে আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: তা হলো, যখন নিহত ব্যক্তিকে এমন এক কওমের নিকট পাওয়া যায় যাদের বিরুদ্ধে হত্যার অভিযোগ রয়েছে, তখন...

তাদের বিরুদ্ধে এতে অভিযোগ করা হবে এবং দাবিদারদের নিকট প্রমাণ চাওয়া হবে। যদি তারা প্রমাণ পায় (তবে ফয়সালা হবে), নতুবা তাদের জন্য রয়েছে কাসামাহ্ (শপথ গ্রহণ)। 'লাওস' (সন্দেহজনক পরিস্থিতি)-এর কারণে তাদের মধ্য হতে একজনের বিরুদ্ধে তাদের শপথ করার অধিকার রয়েছে; যেমন শত্রুতা ও বিদ্বেষের কারণে অথবা অন্য কোনো কারণে যা নির্দেশ করে যে তারাই তাকে হত্যা করেছে। যেমন একদল লোক সাক্ষ্য দিচ্ছে যে তারা তাকে হত্যা করেছে, কিন্তু তাদের ক্ষেত্রে (সাক্ষ্যের) শর্তাবলি পূরণ হচ্ছে না: হয় তারা ন্যায়পরায়ণ নয়, অথবা তারা নারী কিংবা শিশু। এমতাবস্থায় যখন নিহতের অভিভাবকদের নিকট এমন কিছু থাকবে যা প্রমাণ করে যে অমুক ব্যক্তি হত্যাকারী, তখন তারা তার বিরুদ্ধে শপথ করবে। আর এই কারণেই বলা হয়েছে: তোমাদের মধ্য হতে পঞ্চাশ জন ব্যক্তি তাদের একজনের বিরুদ্ধে শপথ করবে, অতঃপর তাকে সম্পূর্ণরূপে সোপর্দ করা হবে। যদি প্রতিপক্ষ নির্দিষ্ট এমন একজনের বিরুদ্ধে দাবি করে যার সাথে নিহতের শত্রুতা ছিল, অথবা তাদের নিকট এমন কিছু থাকে যা প্রমাণ করে যে সে-ই হত্যাকারী; যেমন তারা তাকে নিহতের কাছে ছুরি হাতে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখেছে, অথবা তার কাছে তলোয়ার ছিল, কিংবা তার ছুরিতে রক্তের চিহ্ন ছিল, অথবা তার বিরুদ্ধে নারী, শিশু বা পাপাচারী ব্যক্তিরা সাক্ষ্য দিয়েছে এবং রক্তের উত্তরাধিকারীরা নিশ্চিত হয়েছে যে সে-ই হত্যাকারী, তবে তাদের পঞ্চাশটি শপথ করার অধিকার রয়েছে। যদি পুরুষ নিকটাত্মীয়ের সংখ্যা পঞ্চাশ হয়, তবে প্রত্যেকে একটি করে শপথ করবে; আর যদি তারা পঁচিশ জন হয়, তবে প্রত্যেকে দুটি করে শপথ করবে। যদি তারা দশ জন হয়, তবে প্রত্যেকে পাঁচটি করে শপথ করবে: অর্থাৎ তাদের সংখ্যা অনুপাতে পাঁচটি করে শপথ, অতঃপর তাকে সম্পূর্ণরূপে তাদের নিকট সোপর্দ করা হবে (১)।
অতঃপর যদি তারা (দাবিদাররা) শপথ না করে, তবে অভিযুক্ত ব্যক্তিরা শপথ করবে। তারা পঞ্চাশটি শপথ করবে যে তারা তাকে হত্যা করেনি এবং তার হত্যাকারীকে তারা চেনে না, ফলে তারা দায়মুক্ত হয়ে যাবে। এরপর যদি শাসক তাদের মাঝে মীমাংসা করে দেন এবং শাসক নিজেই রক্তপণ পরিশোধ করেন ও তাদের মধ্যে আপস করিয়ে দেন, অথবা অর্ধেক রক্তপণের বিনিময়ে তাদের মাঝে মীমাংসা করে দেন...--------------------------------------------
(১) রিম্মাহ্: 'আর-রুম্মাহ্' -পেশযোগে- এর অর্থ রশির একটি টুকরো যা দিয়ে বন্দিকে বাঁধা হয়, অথবা কিসাসের দণ্ড প্রদানের জন্য যখন হত্যাকারীকে নিয়ে যাওয়া হয় তখন তাকে বাঁধা হয়। অর্থাৎ তাকে সেই রশিসহ সোপর্দ করা হবে যা দিয়ে তাকে বাঁধা হয়েছে, যাতে সে পালিয়ে যেতে না পারে। পরবর্তীতে এর ব্যবহার আরও ব্যাপকতা লাভ করে, এমনকি তারা বলে থাকে: 'আমি জিনিসটি তার রিম্মাহ্ সহ গ্রহণ করেছি', যার অর্থ হলো সম্পূর্ণরূপে। আন-নিহায়াহ্ ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার, ২/২৬৭, পরিচ্ছেদ (রা-মিম)।

রক্তপণ, অথবা তার চেয়ে কম বা বেশি পরিমাণ দিয়ে মীমাংসা করাতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ আপস করা বৈধ। এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহুদিদের পক্ষ থেকে রক্তপণ পরিশোধ করে আপস করেছিলেন; তিনি তা বায়তুল মাল থেকে প্রদান করেছিলেন এবং ফিতনা এড়াতে তাদের মধ্যকার মামলাটি নিষ্পত্তি করেছিলেন। একে 'কাসামাহ' বলা হয়। এটি হলো কোনো একদল লোক কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে তাদের উত্তরাধিকারীকে হত্যার দাবি করা এবং এর সপক্ষে এমন কিছু প্রমাণ পেশ করা যা প্রবল ধারণা তৈরি করে যে সেই ব্যক্তিই হত্যা করেছে—যেমন তাদের মধ্যে শত্রুতা থাকা, অথবা এমন সাক্ষ্য যার দ্বারা সাক্ষীর নির্ধারিত সংখ্যা পূর্ণ হয় না, অথবা অন্য কোনো লক্ষণ ও প্রমাণাদি যা নির্দেশ করে যে সেই ব্যক্তিই হত্যা করেছে। একে বলা হয়: কাসামাহ। এমতাবস্থায় (নিহতের) রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের পক্ষ থেকে পঞ্চাশটি কসম দাবি করা হয়। যদি তারা কসম না করে, তবে বিবাদীদের কসম করার সুযোগ দেওয়া হয়; যদি না হত্যার সাক্ষ্য দেওয়ার মতো কোনো স্পষ্ট প্রমাণ বিদ্যমান থাকে।
হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর বর্ণিত হাদিসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জন লোক তাদের মধ্য হতে কোনো একজনের বিরুদ্ধে কসম করবে, ফলে তাকে তোমাদের নিকট সোপর্দ করা হবে?" তারা বলল, "এমন একটি বিষয় যা আমরা দেখিনি, কীভাবে আমরা সে বিষয়ে কসম করব?" তিনি বললেন, "তাহলে ইহুদিরা তাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জনের কসমের মাধ্যমে তোমাদের দায়মুক্ত করবে?" তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! তারা তো কাফের সম্প্রদায়।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের পক্ষ থেকে তার রক্তপণ আদায় করে দিলেন (১) (২)।
সাঈদ ইবনে উবাইদ-এর বর্ণিত হাদিসে আছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার রক্ত বৃথা যেতে দেওয়া অপছন্দ করলেন, ফলে তিনি সদকার উট থেকে একশটি উট দিয়ে তার রক্তপণ আদায় করে দিলেন" (৩)।
৩৪৬ - আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, "এক কিশোরীকে পাওয়া গেল যার মাথা থেঁতলে দেওয়া হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) "অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের পক্ষ থেকে তার রক্তপণ আদায় করলেন" অংশটি জুহায়রির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি মূল পাঠে রয়েছে। এটি বুখারিতে ৬১৪৩ নং এবং মুসলিমে ৪ - (১৬৬৯) নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
(২) বুখারি, নং ৬১৪৩; মুসলিম, নং ২ - (১৬৬৯)। ৩৪৫ নং মূল হাদিসের উৎস নির্দেশে এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, নং ৬৮৯৮; মুসলিম, নং ৫ - (১৬৬৯)। ৩৪৫ নং মূল হাদিসের উৎস নির্দেশে এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

...দুইটি পাথরের মাঝে। তখন জিজ্ঞেস করা হলো: তোমার সাথে এই কাজ কে করেছে? অমুক, নাকি অমুক? শেষ পর্যন্ত যখন এক ইহুদির নাম উল্লেখ করা হলো, তখন সে মাথা নেড়ে ইশারা করল। অতঃপর ইহুদিকে ধরা হলো এবং সে অপরাধ স্বীকার করল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন যে, তার মাথা যেন দুইটি পাথরের মাঝে চূর্ণ করে দেওয়া হয়। (১)।
৩৪৭ - আর মুসলিম ও নাসায়ীতে আনাস থেকে বর্ণিত যে, "একজন ইহুদি অলঙ্কারের লোভে একটি বালিকাকে হত্যা করেছিল, তাই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার বিনিময়ে (২) মৃত্যুদণ্ড প্রদান করেন।" (৩)।
৩৪৮ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে মক্কা বিজয় দান করলেন, তখন খুযাআহ গোত্র (৪) জাহিলিয়াত যুগের এক হত্যাকাণ্ডের প্রতিশোধ নিতে বনু লাইস গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল মক্কা থেকে হাতিকে আটকে দিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, 'বিবাদ' অধ্যায়, 'মুসলিম ও ইহুদির মাঝে ব্যক্তি ও বিবাদ সংক্রান্ত আলোচনা' অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৪১৩, এবং এই হাদিসের সকল অংশ সেখানে রয়েছে। আর মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন 'কাসামাহ, মুহারিবিন, কিসাস ও দিয়াত' অধ্যায়, 'পাথর বা ধারালো অস্ত্র ও ভারী বস্তু দ্বারা হত্যার কিসাস সাব্যস্ত হওয়া এবং নারীর পরিবর্তে পুরুষকে হত্যা' অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৭ - (১৬৭২)।
(২) জহিরির কপিতে রয়েছে: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার কারণে মৃত্যুদণ্ড প্রদান করেন।"
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, 'দিয়াত' অধ্যায়, 'পাথর দ্বারা যে কিসাস গ্রহণ করে' অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৮৭৯। এর শব্দসমূহ হলো: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, এক ইহুদি অলঙ্কারের লোভে একটি বালিকাকে পাথর দিয়ে হত্যা করল। অতঃপর বালিকাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনা হলো যখন তার শেষ নিঃশ্বাস অবশিষ্ট ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাকে কি অমুক হত্যা করেছে?" সে মাথা নেড়ে ইশারা করল: না। পুনরায় দ্বিতীয়বার জিজ্ঞেস করলেন, সে ইশারা করল: না। তৃতীয়বার জিজ্ঞেস করলে সে ইশারায় জানাল: হ্যাঁ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (ইহুদিকে) দুইটি পাথরের মাঝে হত্যা করলেন। তিনি এটি আরও বেশ কয়েকটি স্থানে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৪১৩, যার শেষে রয়েছে: "তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন এবং তার মাথা দুইটি পাথরের মাঝে চূর্ণ করা হলো।" এছাড়া হাদিস নং ২৭৪৬, ৬৮৭৬, ৬৮৭৭, ৬৮৭৯, ৬৮৮৪, ৬৮৮৫। মুসলিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, 'কাসামাহ, মুহারিবিন, কিসাস ও দিয়াত' অধ্যায়, 'পাথর বা ধারালো অস্ত্র ও ভারী বস্তু দ্বারা হত্যার কিসাস সাব্যস্ত হওয়া এবং নারীর পরিবর্তে পুরুষকে হত্যা' অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৭ - (১৬৭২), যার শেষে রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দুইটি পাথরের মাঝে হত্যা করেন।" আর নাসায়ীতে (শব্দ বিন্যাস তার) বর্ণিত হয়েছে ৮/২২, হাদিস নং ৪৭৪০।
(৪) জহিরির কপিতে রয়েছে: "হুযাইল"।

এবং তিনি এর উপর তাঁর রাসূল ও মুমিনদের কর্তৃত্ব দান করেছেন। সাবধান! (১) নিশ্চয়ই এটি আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল করা হয়নি (২) এবং আমার পরেও কারো জন্য হালাল করা হবে না। এটি কেবল দিনের একটি মুহূর্তের জন্য আমার জন্য হালাল করা হয়েছিল। আর নিশ্চয়ই আমার এই সময়টিতে এটি হারাম; এর গাছ কাটা যাবে না, এর কাঁটা উপড়ানো যাবে না এবং এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়িয়ে নেওয়া যাবে না, তবে কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে এর মালিকের সন্ধান করবে। আর যার কোনো আত্মীয় নিহত হয়েছে, তার জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণ করার ইখতিয়ার রয়েছে: হয় তাকে (হত্যাকারীকে) হত্যা করা হবে, নতুবা মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে।" অতঃপর ইয়েমেনের অধিবাসীদের মধ্যে থেকে একজন ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেলেন—যাকে আবু শাহ বলা হতো—এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য লিখে দিন।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা আবু শাহর জন্য লিখে দাও।" অতঃপর আব্বাস দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির ঘাস ব্যতীত (অন্যান্য বিষয় হারাম রাখুন), কেননা আমরা এটি আমাদের ঘর ও কবরে ব্যবহার করি।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ইযখির ব্যতীত (সব হারাম)।" (৩)।
১০০ - ভাষ্যকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এটি আবদুল্লাহ বিন সাহল সম্পর্কিত হাদিসের অবশিষ্টাংশ, যাকে খায়বারে ইহুদিরা হত্যা করেছিল; যা পূর্ববর্তী পাঠের হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি তার অবশিষ্টাংশ যা এর শুরুর অংশের সাথেই পাঠ করা উচিত ছিল, কারণ এটি হাদিসেরই অংশ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেমন পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তাদের সুযোগ দিয়েছেন: হয় তারা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করবে যে তারা তাকে হত্যা করেছে, আর যদি তারা তা প্রমাণ করতে না পারে, তবে তাদের উপর পঞ্চাশটি কসম অবধারিত হবে তাদের হত্যাকারীর বিরুদ্ধে এবং তারা তাকে নির্দিষ্ট করবে। যদি তারা তা করতে না পারে, তবে ইহুদিদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জনের কসম নিতে হবে যে, তারা তাকে হত্যা করেনি এবং তারা হত্যাকারীকে চেনেও না। এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা হয়েছে যে, আনসারগণ ওজর পেশ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমরা প্রত্যক্ষ করিনি এবং দেখিনি, তাহলে আমরা কীভাবে কসম খাবো?" আর কোনো...--------------------------------------------
(১) 'আলা' (সাবধান): এটি যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি বুখারিতে ১১২ নম্বর এবং মুসলিমে ৪৪৮ - (১৩৫৫) নম্বরে রয়েছে।
(২) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং নিশ্চয়ই এটি আমার পূর্বে থাকা কারো জন্য হালাল করা হয়নি।"
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, ইলম অধ্যায়, ইলম লিখে রাখা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১১২; এবং মুসলিম, হজ অধ্যায়, মক্কার পবিত্রতা এবং এর শিকার, ঘাস, গাছ ও পড়ে থাকা বস্তু কুড়ানো স্থায়ীভাবে হারাম হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩৫৫।

তাদের নিকট কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ ছিল না এবং তারা আরও বলেছিল: "আমরা কীভাবে একদল কাফেরের শপথ গ্রহণ করতে পারি?!" এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাদ মিমাংসা করার জন্য, ফিতনা বন্ধ করতে এবং রক্তপাত রোধ করার উদ্দেশ্যে নিজের পক্ষ থেকে তার রক্তপণ (দিয়ত) পরিশোধ করে দিলেন। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে একে কাসামাহ বলা হয়। এই বিধানটিকে কাসামাহর বিধান বলা হয়। আর তা হলো, একদল লোক অপর একদল লোকের বিরুদ্ধে কোনো সুস্পষ্ট সাক্ষ্যপ্রমাণ ছাড়াই হত্যার দাবি করা, তবে সেখানে 'লাওয়াস' (পারিপার্শ্বিক আলামত) বিদ্যমান থাকে। 'লাওয়াস' হলো শত্রুতা, অথবা এমন কোনো আলামত যা তারা হত্যা করেছে বলে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। যেমন—এমন ব্যক্তিদের সাক্ষ্য যাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় না, যেমন নারী, শিশু ও পাপাচারী ব্যক্তি। এর ফলে নিহতের পরিবার এই বিষয়ে আশ্বস্ত হয় যে অমুক ব্যক্তিই তাদের হত্যাকারী। অতঃপর যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাদের সাক্ষ্য বা নিহতের সাথে তাদের স্পষ্ট শত্রুতার ভিত্তিতে তারা শপথ করে। যদি তারা শপথ না করে, তবে অভিযুক্তদের শপথের সুযোগ দেওয়া হয়। অভিযুক্তরা শপথ করে যে তারা তাকে হত্যা করেনি এবং কোনো হত্যাকারীকে চেনেও না; ফলে তারা দায়মুক্ত হয়। একেই কাসামাহর বিধান বলা হয়। এটি জাহেলী যুগেও প্রচলিত ছিল এবং ইসলাম একে বহাল রেখেছে।
দ্বিতীয় হাদিস: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস: জনৈক ইহুদি একটি বালিকাকে তার অলঙ্কারের লোভে হত্যা করেছিল; সে পাথর দিয়ে তার মাথা থেঁতলে দিয়েছিল এবং তার স্বর্ণ ও রুপার অলঙ্কারগুলো নিয়ে গিয়েছিল। অপরাধের দায়ে [অভিযুক্তদের] (১) তার নিকট আনা হলো। এই ভয়াবহ অপরাধের কারণে—অর্থাৎ মাথা থেঁতলে দেওয়ার ফলে—সে কথা বলার ক্ষমতা হারিয়েছিল। অভিযুক্ত একদল ইহুদিকে তার সামনে উপস্থিত করা হলো। সে তাদের একজনের দিকে মাথা দিয়ে ইশারা করল যে সেই হত্যাকারী। সে মাথা দিয়ে ইশারা করল অর্থাৎ এই ব্যক্তিই তার মাথা থেঁতলে দিয়েছে। যখন তাকে ধরা হলো, সে অপরাধের কথা স্বীকার করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমুচিত শাস্তি হিসেবে দুই পাথরের মাঝে তার মাথা থেঁতলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন; আর এটিই হলো কিসাস (প্রতিশোধ)।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত শব্দটি অস্পষ্ট ছিল, তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো এটি: «অভিযুক্তদের»।