📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

৯ - বিবাহ অধ্যায়
৩০৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (১) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «হে যুবক সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্যে যার বিবাহের সামর্থ্য রয়েছে সে যেন বিবাহ করে। কেননা তা দৃষ্টিকে অধিক অবনত রাখে এবং লজ্জাস্থানের অধিক হেফাজত করে। আর যার সামর্থ্য নেই, সে যেন রোজা পালন করে। কেননা তা তার জন্য কামভাব দমনকারী ঢাল স্বরূপ» (২)।
৮৬ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন
রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে বর্ণিত এই দুটি সহিহ হাদিস: তার একটি হলো বারীরাহ-এর ঘটনার দিক থেকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিস।
আর দ্বিতীয়টি হলো বিবাহের প্রতি উদ্বুদ্ধকরণে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস।
বারীরাহ-এর ঘটনায় আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসটির কথা বলতে গেলে, এটি একটি মহান হাদিস যার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) উল্লেখ করেছেন যে, তাতে তিনটি সুন্নাহ রয়েছে; অর্থাৎ এর সামগ্রিক উপকারের মধ্য থেকে তিনটি সুন্নাহর কথা বলা হয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সকল হাদিসই হলো ফায়দা বা উপকারে পরিপূর্ণ এবং তা বান্দাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে এক মহান নেয়ামত; যেহেতু তাতে সঠিক দিকনির্দেশনা ও বিধিব্যবস্থা রয়েছে। সুতরাং বারীরাহ-এর ঘটনায় অনেক সুন্নাহ রয়েছে, যার মধ্যে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তিনটি উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «তিনি আমাদের বলেছেন»।
(২) এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, সিয়াম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যার অবিবাহিত থাকার কারণে নিজের ওপর গুনাহের আশঙ্কা থাকে তার সিয়াম পালন, হাদিস নং ১৯০৫; এবং বিবাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: «তোমাদের মধ্যে যার বিবাহের সামর্থ্য রয়েছে সে যেন বিবাহ করে, কেননা তা দৃষ্টিকে অধিক অবনত রাখে এবং লজ্জাস্থানের অধিক হেফাজতকারী», হাদিস নং ৫০৬৫। হাদিসটির শব্দ চয়ন উভয় হাদিসের শব্দের সমষ্টি থেকে সংকলিত। এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যার বিবাহের আকাঙ্ক্ষা রয়েছে এবং সামর্থ্য আছে তার বিবাহের মুস্তাহাব হওয়া, আর যার সামর্থ্য নেই তার সিয়ামে লিপ্ত থাকা, হাদিস নং ১৪০০; শব্দবিন্যাসটি তারই।

এগুলোর মধ্যে একটি হলো: যখন তিনি স্বাধীন হলেন, তখন তাঁকে তাঁর স্বামীর ব্যাপারে ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকার দেওয়া হয়েছিল। এটি প্রমাণ করে যে, কোনো ক্রীতদাসী যখন স্বাধীন হয় এবং সে একজন ক্রীতদাস স্বামীর অধীনে থাকে, তখন তার ইখতিয়ার থাকে; সে চাইলে তাঁর সাথে থাকতে পারে, আর চাইলে নিজেকে বেছে নিতে পারে (অর্থাৎ বিবাহ বিচ্ছেদ করতে পারে), এবং এর মাধ্যমে সে তাঁর কাছ থেকে 'বাইনুনাতু সুগরা' (ছোট বিচ্ছেদ) হিসেবে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়; কারণ তখন সে নিজের মালিক হয়ে যায়। আর তাঁর স্বামী একজন কৃষ্ণাঙ্গ ক্রীতদাস ছিলেন। এটি নির্দেশ করে যে বিধানটি এমনই; যখন কোনো দাসী ক্রীতদাস স্বামীর অধীনে থাকাবস্থায় স্বাধীন হয়, তখন সে ইখতিয়ার প্রাপ্ত হয়; চাইলে সে তাঁর সাথে থাকতে পারে, আর চাইলে নিজেকে বেছে নিতে পারে। তাঁর স্বামী তাঁকে অনেক ভালোবাসতেন, তাঁর নাম ছিল মুগীস। তিনি তাঁর জন্য অনেক কাঁদতেন, কারণ তিনি (বারিরা) তাঁকে অপছন্দ করতেন এবং তাঁর থেকে বিমুখ হয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্বামীর কাছে ফিরে যাওয়ার এবং বিচ্ছিন্ন না হওয়ার জন্য সুপারিশ করতে তাঁর নিকট আসলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি আমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: "না, বরং আমি সুপারিশ করছি।" তিনি বললেন: তাঁর প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই (১)।
এখান থেকে আরও একটি ফায়দা পাওয়া যায় যে: সুপারিশ মেনে নেওয়া বাধ্যতামূলক নয়, এমনকি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ হলেও; কারণ এটি নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো ব্যক্তির কাছে কারো ঋণ মাফ করার জন্য, বা ঋণের কিছু অংশ মওকুফ করার জন্য, অথবা কিসাস মওকুফ করার জন্য, কিংবা এই জাতীয় অন্য কোনো বিষয়ে সুপারিশ করেন, তখন যার কাছে সুপারিশ করা হয়েছে সে চাইলে তা করতে পারে আবার চাইলে বর্জন করতে পারে; এটি তার জন্য আবশ্যকীয় নয়। কারণ যখন বারিরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আপনি কি আমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন নাকি সুপারিশ করছেন?", তখন তিনি বলেছিলেন: "বরং আমি সুপারিশ করছি।" এরপর বারিরা বলেছিলেন: "তাঁর প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই।" আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তিরস্কার করেননি এবং সুপারিশ গ্রহণ না করার জন্য তাঁর প্রতি কোনো অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেননি।--------------------------------------------
(১) বুখারী, কিতাবুত তালাক, অধ্যায়: বারিরাহ-র স্বামীর ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ, হাদীস নং ৫২৮৩। এর শব্দগুলো হলো: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, বারিরাহ-র স্বামী ছিলেন একজন ক্রীতদাস যাকে মুগীস বলা হতো। আমি যেন এখনও দেখছি যে, সে তাঁর (বারিরাহ-র) পিছনে পিছনে কাঁদছে আর ঘুরছে, এবং তাঁর চোখের পানি তাঁর দাড়ির ওপর দিয়ে গড়িয়ে পড়ছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাসকে বললেন: "হে আব্বাস, মুগীসের বারিরাহ-র প্রতি ভালোবাসা এবং বারিরাহ-র মুগীসের প্রতি ঘৃণা দেখে কি আপনি বিস্মিত হন না?" এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (বারিরাহকে) বললেন: "তুমি যদি তাঁর কাছে ফিরে যেতে!" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি আমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: "আমি তো কেবল সুপারিশ করছি।" তিনি বললেন: "তাঁর প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই।"

উপযোগিতাগুলোর মধ্যে একটি হলো: বারীরাহকে কিছু গোশত উপহার দেওয়া হয়েছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সদকা গ্রহণ করতেন না এবং একইভাবে বনু হাশিমও সদকা গ্রহণ করতেন না। এরপর তিনি খাবার চাইলেন, তখন ঘর থেকে রুটি এবং তরকারি নিয়ে আসা হলো। তিনি বললেন: «আমি কি চুলার উপর পাতিলে গোশত দেখিনি?!» তারা বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু তা বারীরাহকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল, তাই আমরা আপনাকে তা খাওয়ানো অপছন্দ করেছি। অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বললেন: «তা তার জন্য সদকা, আর আমাদের জন্য তার পক্ষ থেকে উপহার।» এটি প্রমাণ করে যে, সদকা যখন দরিদ্রের নিকট পৌঁছে যায়, তখন তা তার প্রাপ্যের স্থানে পৌঁছে গেছে বলে গণ্য হয়। এমতাবস্থায় সে যদি এমন কাউকে তা প্রদান করে যার জন্য সদকা গ্রহণ নিষিদ্ধ, তবে তার জন্য তা খাওয়া বৈধ; কারণ এটি তার জন্য সদকা নয়, বরং দরিদ্র ব্যক্তির পক্ষ থেকে একটি উপহার। দরিদ্র ব্যক্তি যখন তা প্রাপ্ত হয় তখন সদকা তার গন্তব্যে পৌঁছে যায় এবং এর মাধ্যমে ওয়াজিব আদায় হয়ে যায়। সুতরাং দরিদ্র ব্যক্তি যদি তা থেকে কোনো ধনী ব্যক্তিকে উপহার দেয় অথবা ধনীদের দাওয়াত দেয় এবং তারা তার খাবার আহার করে, যদিও তা সদকা থেকে প্রাপ্ত হয়, তবে তাদের জন্য কোনো দোষ নেই; কারণ সদকা তার গন্তব্যে পৌঁছে গেছে। যদি দরিদ্র ব্যক্তি ওলীমার আয়োজন করে এবং তাতে তার প্রতিবেশী ও আত্মীয়-স্বজনদের মধ্য থেকে ধনী ও অন্যদের দাওয়াত দেয়, তবে তাদের জন্য তা খাওয়াতে কোনো বাধা নেই, যদিও তা তার জন্য সদকা ছিল; কারণ তা তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে গেছে। সুতরাং এটি তাদের জন্য উপহার, তাদের উপর সদকা নয়; কারণ সে যাকাত প্রদানকারী নয়, যাকাত প্রদানকারী তো অন্য কেউ। সে কেবল একজন দরিদ্র ব্যক্তি যে তা গ্রহণ করেছে এবং তা যথাস্থানে পৌঁছে গেছে।
তৃতীয় উপযোগিতা বা তৃতীয় সুন্নাত: তিনি কিস্তিতে তার মালিকদের কাছ থেকে নিজেকে ক্রয়ের চুক্তি করেছিলেন; নয় বছরে প্রতি বছর এক উকিয়া করে। প্রতি বছর এক উকিয়া হিসেবে মোট তিনশত ষাট দিরহাম। এক উকিয়া সমান চল্লিশ দিরহাম। অতঃপর তিনি আয়েশার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করতে অর্থাৎ মূল্য পরিশোধের জন্য আসলেন। আয়েশা বললেন: «যদি তোমার মালিকরা চায় তবে আমি তাদের দিরহামগুলো গুনে দেব এবং তোমাকে মুক্ত করে দেব।» তিনি তাদের নিকট এ কথা বললে তারা বলল: এতে কোনো আপত্তি নেই, যদি 'ওয়ালা' (মুক্ত দাসের উত্তরাধিকার স্বত্ব) আমাদের জন্য থাকে। তখন আয়েশা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: «না, ওয়ালা কেবল তার জন্য যে মুক্ত করে।» তিনি বললেন: «তুমি তাকে কিনে নাও...

এবং তাদের জন্য ‘ওয়ালা’র (মালিকানার অধিকার) শর্ত করে নাও, কেননা ‘ওয়ালা’ কেবল তার জন্যই যে মুক্ত করেছে (১)।
এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, ‘ওয়ালা’ আসাবাহ (উত্তরাধিকারের বিশেষ অধিকার) এর মতো, যা তার জন্য প্রযোজ্য যে মুক্ত করেছে। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে মুক্ত করে দেয়, তখন ‘ওয়ালা’ সেই মুক্তকারীর জন্য সাব্যস্ত হয়; সে তার উত্তরাধিকার পায় এবং তার জন্য ‘ওয়ালা’ ও আসাবাহ নির্ধারিত থাকে; কারণ সে-ই তাকে মুক্ত করেছে। আর যদি ‘ওয়ালা’ মুক্তকারী ছাড়া অন্য কারো জন্য শর্ত করা হয়, তবে সেই শর্ত বাতিল হয়ে যাবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: “যে কোনো শর্ত যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল, যদিও তা একশটি শর্ত হয়। আল্লাহর ফয়সালাই অধিক সত্য এবং আল্লাহর শর্তই অধিক মজবুত। আর ‘ওয়ালা’ কেবল তার জন্যই যে মুক্ত করেছে” (২)।
এর মধ্যে যেসব উপকারিতা রয়েছে তা হলো: কিস্তিতে বিক্রয় করা বৈধ; কারণ তিনি (বারীরাহ) কিস্তিতে নিজেকে ক্রয় করেছিলেন তিনশ ষাট দিরহামের বিনিময়ে, প্রতি বছর তিনি তাদের চল্লিশ দিরহাম করে দিতেন (৩)। এটি প্রমাণ করে যে কিস্তি জায়েজ। যদি কোনো ব্যক্তি ঘর, জমি বা গাড়ি নির্দিষ্ট মেয়াদে নির্দিষ্ট কিস্তিতে বিক্রয় করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ বারীরাহ-এর ক্রয়-বিক্রয় নির্দিষ্ট মেয়াদে কিস্তিতে সম্পন্ন হওয়া সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে—যদি বিক্রয়কৃত পণ্য বিক্রেতার মালিকানায় এবং দখলে থাকে। যদি তা বিক্রেতার মালিকানায় ও দখলে থাকে, তবে কিস্তিতে বা নগদ মূল্যে বিক্রয় করাতে কোনো বাধা নেই। তবে যদি তা তার দখলে না থাকে, তবে তার জন্য তা বিক্রয় করা বৈধ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: “তোমার কাছে যা নেই তা বিক্রয় করো না” (৪), “ঋণ ও বিক্রয় একত্রে করা এবং যা নিজের দখলে নেই তা বিক্রয় করা হালাল নয়...--------------------------------------------
(১) আল-বুখারী, হাদিস নং ২১৬৮; মুসলিম, হাদিস নং ১৫০৪। মূল পাঠের হাদিস নং ২৭৭-এর তাখরীজে এটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) আল-বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২১৬৮; মুসলিম, হাদিস নং ১৫০৪। মূল পাঠের হাদিস নং ২৭৭-এর তাখরীজে এটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) শায়খ রহিমাহুল্লাহ-এর পূর্ববর্তী বক্তব্য: বারীরাহ তার মালিকদের নিকট থেকে তিনশ ষাট দিরহামের বিনিময়ে নিজেকে ক্রয় করেছিলেন, যেখানে তিনি নয় বছর ধরে প্রতি বছর চল্লিশ দিরহাম করে প্রদান করতেন। দেখুন: আল-বুখারী, হাদিস নং ২১৬৮; মুসলিম, হাদিস নং ১৫০৪। মূল পাঠের হাদিস নং ২৭৭-এর তাখরীজে এটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) আহমাদ এটি বের করেছেন, ২৪/২৬, হাদিস নং ১৫৩১১; আন-নাসাঈ, হাদিস নং ৪৬১৩; ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ২১৮৭। মূল পাঠের হাদিসের শারহ-এর হাদিসসমূহের তাখরীজে (হাদিস নং ২৭৫) এটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তোমার নিকট থাকে» (১), মানুষ অন্যদের নিকট থাকা কোনো কিছু বিক্রি করবে না, কিন্তু যদি সে তার মালিক হয় অথবা ক্রয়ের মাধ্যমে তা হস্তগত করে, এরপর তা বিক্রি করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
ইবনে মাসউদের হাদিসে যুবকদের বিবাহের ক্ষেত্রে দ্রুততা প্রদর্শনের গুরুত্বের প্রমাণ রয়েছে। আর যার সামর্থ্য আছে তার জন্য দেরি করা উচিত নয়, বরং দ্রুত বিবাহ করা আবশ্যক। কারণ এতে লজ্জাস্থানের পবিত্রতা রক্ষা, দৃষ্টির অবনত রাখা এবং বংশবৃদ্ধি নিহিত রয়েছে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: «হে যুবসমাজ! তোমাদের মধ্যে যার বিবাহের সামর্থ্য আছে, সে যেন বিবাহ করে» সামর্থ্য অর্থাৎ বিবাহের ব্যয়ভার বা খরচ; কেননা তা দৃষ্টিকে অধিকতর অবনত রাখে এবং লজ্জাস্থানকে অধিকতর সংরক্ষিত রাখে। অর্থাৎ বিবাহের মধ্যে দৃষ্টি অবনত রাখা এবং লজ্জাস্থান হেফাজত করার ক্ষেত্রে সহায়তা রয়েছে। আর যার সামর্থ্য নেই—অর্থাৎ বিবাহের ব্যয়ভার বহনের সক্ষমতা নেই—সে যেন রোজা রাখে; কেননা তা তার জন্য ঢালস্বরূপ।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, যুবকদের সামর্থ্য থাকলে দ্রুত বিবাহ করা ওয়াজিব। তারা যদি অক্ষম হয়, তবে তাদের জন্য রোজা রাখা এবং আত্মরক্ষার উপায় অবলম্বন করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। কেননা রোজা রক্ত চলাচলের পথ ও শয়তানের চলাচলের পথকে সংকুচিত করে দেয়, ফলে কামভাবের প্রভাব দুর্বল হয়ে পড়ে। কিন্তু যখনই বিবাহের সামর্থ্য হবে, তখনই দ্রুত বিবাহ করা উচিত, এমনকি যদি তা ঋণ গ্রহণ বা ধার করার মাধ্যমেও হয়, তবুও। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাকে সাহায্য করবেন, যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে: «তিন শ্রেণির ব্যক্তিকে সাহায্য করা আল্লাহর উপর হক», তাদের মধ্যে অন্যতম: «ঐ বিবাহকারী যে পবিত্রতা রক্ষা করতে চায়» (২), এবং তিনি যুবকদের কথা উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি আহমদ (২৪/২৬, হাদিস নম্বর ১৫৩১১), নাসায়ি (হাদিস নম্বর ৪৬১৩) এবং ইবনে মাজাহ (হাদিস নম্বর ২১৮৭) বর্ণনা করেছেন। মূল পাঠের হাদিস নম্বর ২৭৫-এর ব্যাখ্যায় এর সূত্র আগেই উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) এটি ইমাম আহমদ (১৫/৩৯৭, হাদিস নম্বর ৯৬৩১), নাসায়ি (জিহাদ অধ্যায়, মহান আল্লাহর পথে সকাল বেলার সফরের ফজিলত পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৩১২০), ইবনে মাজাহ (দাসমুক্তি অধ্যায়, মুকাতাব গোলাম পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ২৫১৮) এবং তিরমিজি (জিহাদের ফজিলত অধ্যায়, মুজাহিদ, বিবাহকারী ও মুকাতাব গোলাম এবং তাদের প্রতি আল্লাহর সাহায্য সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) বর্ণনা করেছেন। তিরমিজির শব্দাবলি হলো: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তিন শ্রেণির ব্যক্তিকে সাহায্য করা আল্লাহর উপর হক: আল্লাহর পথে জিহাদকারী, ঐ মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত গোলাম) যে তার মুক্তিপণ পরিশোধ করতে চায় এবং ঐ বিবাহকারী যে পবিত্রতা রক্ষা করতে চায়», এবং তিরমিজি বলেন: «এই হাদিসটি হাসান», মুসনাদে আহমদের মুহাক্কিকগণ এর সনদকে শক্তিশালী বলেছেন (১৫/১৫/৩৯৭) এবং আলবানী একে সহিহ তারগিব ওয়াত তারহিব (২/১৯২)-এ হাসান বলেছেন।

এটি কোনো সীমাবদ্ধতা নয়, বরং অধিকাংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য একটি অভিব্যক্তি। এর অর্থ হলো, সাধারণত বিবাহের প্রয়োজনীয়তার ক্ষেত্রে যুবকরা বৃদ্ধদের চেয়ে বেশি শক্তিশালী হয়ে থাকে। অন্যথায়, যদি কেউ বয়স্ক হন এবং তাঁর বিবাহের প্রয়োজন থাকে, তবে তিনি বিবাহ করবেন। তাঁর জন্য বিবাহ বর্জন করা সমীচীন নয়; যদিও তিনি বয়স্ক হন, তবুও যদি তাঁর মাঝে কামভাব থাকে এবং সামর্থ্য থাকে, তবে তাঁর জন্য বিবাহ করা ওয়াজিব এবং বিবাহ বর্জন করা যাবে না। কারণ এতে লজ্জাস্থানের সুরক্ষা, দৃষ্টির অবনমন এবং আরও অনেক উপকারিতা রয়েছে। তবে এখানে যুবকদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত তাদেরই এর প্রয়োজনীয়তা বেশি থাকে।
৩০৮ - আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের নিকট তাঁর গোপন আমলসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁদের কেউ কেউ বললেন: আমি আর নারীদের বিবাহ করব না। কেউ কেউ বললেন: আমি মাংস ভক্ষণ করব না। আবার কেউ কেউ বললেন: আমি বিছানায় ঘুমাব না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এ সংবাদ পৌঁছালো (১), অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: “সেই সব লোকদের কী হলো যারা এমন এমন কথা বলেছে (২)? অথচ আমি সালাত আদায় করি এবং ঘুমাই, সওম পালন করি এবং তা ভঙ্গ করি (অর্থাৎ সওম ছেড়েও দিই) এবং নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়” (৩)।
৩০৯ - সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যাখ্যান করেছেন...--------------------------------------------
(১) “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এ সংবাদ পৌঁছালো”: যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(২) “এবং এমন”: যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই, তবে এটি সহীহ মুসলিমের ৫ - (১৪০১) নম্বর হাদীসে রয়েছে।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, বিবাহ অধ্যায়, বিবাহে উদ্বুদ্ধকরণ অনুচ্ছেদ, মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা বিবাহ করো তোমাদের পছন্দমতো নারীদেরকে} [নিসা: ৩], হাদীস নং ৫০৬৩, অর্থগতভাবে; এবং মুসলিম, বিবাহ অধ্যায়, যে ব্যক্তির বিবাহের আকাঙ্ক্ষা রয়েছে এবং সামর্থ্য আছে তার জন্য বিবাহ মুস্তাহাব হওয়া এবং যে সামর্থ্যহীন তাকে সওম পালনে ব্যস্ত থাকা অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৫ - (১৪০১), আর শব্দগুলো তাঁরই।

উসমান ইবন মাজউনকে সংসারত্যাগের (তাবাত্তুল) অনুমতি দেননি; যদি তাঁকে অনুমতি দিতেন, তবে আমরা খোজা হয়ে যেতাম (১)।
‘তাবাত্তুল’ অর্থ হলো বিবাহ বর্জন করা, আর এ থেকেই মারইয়ামকে ‘বাতুল’ বলা হয়েছে (২)।
৮৭ - ব্যাখ্যাকারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই দুটি মহিমান্বিত হাদিস একথার প্রমাণ বহন করে যে, একজন মুমিনের জন্য ইবাদতের উদ্দেশ্যে সংসারবিবাগী হওয়া এবং আল্লাহ তার জন্য যা বিধান করেছেন তা বর্জন করা বৈধ নয়। অথবা দ্বীনের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করে আল্লাহর দ্বীনে এমন কিছু বৃদ্ধি করাও বৈধ নয় যা তিনি বিধিবদ্ধ করেননি। বরং তার জন্য আবশ্যক হলো শরীয়তকে আঁকড়ে ধরা এবং এর সীমানার মধ্যে অবস্থান করা। সুতরাং সে বিদআত সৃষ্টি করবে না এবং অবহেলাও করবে না, বরং এই দুয়ের মাঝামাঝি অবস্থানে থাকবে। কেননা আল্লাহর শরীয়ত হলো দুই প্রান্তিকের মাঝামাঝি পথ এবং দুই বাতিলের মধ্যবর্তী সত্য। এতে কোনো শিথিলতা নেই, আবার কোনো বাড়াবাড়ি বা চরমপন্থাও নেই; বরং এটি এই দুয়ের মাঝামাঝি এক পথ।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, সাহাবীদের একটি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের কাছে তাঁর গোপনীয় আমলসমূহ সম্পর্কে অর্থাৎ ঘরের ভেতরের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ তাঁদেরকে সে বিষয়ে অবহিত করলেন, তখন তাঁরা সেটিকে যেন সামান্য মনে করলেন। তাঁরা বললেন: “রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তুলনায় আমরা কোথায়! আল্লাহ তো তাঁর পূর্বের ও পরের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন।” অন্য বর্ণনায় এসেছে: “আর আমরা তো ঝুঁকির মধ্যে রয়েছি।” একারণেই তাঁদের একজন বললেন: “আমি নারীদের বিবাহ করব না,” অর্থাৎ আমি নিজেকে ইবাদতের জন্য ফারিগ (মুক্ত) করে নেব এবং সংসার ত্যাগ করব। অন্যজন বললেন: “আমি মাংস ভক্ষণ করব না,” এবং তিনি বললেন...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায়, সংসারবিরাগ (তাবাত্তুল) ও খোজা হওয়া যে অপছন্দনীয় সে পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৫০৭৩ ও ৫০৭৪; এবং মুসলিম, বিবাহ অধ্যায়, যার বিয়ে করার সামর্থ্য ও আকাঙ্ক্ষা রয়েছে তার বিয়ের মুস্তাহাব হওয়া এবং সামর্থ্যহীনদের রোজা রাখার পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৪০২।
(২) ‘তাবাত্তুল... থেকে বাতুল পর্যন্ত’ অংশটি যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই।

অপরজন বলল: "আমি বিছানায় ঘুমাবো না।" (১), এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: অপর একজন বলল: "আমি সারা রাত সালাত আদায় করব, ঘুমাবো না।" আর অন্যজন বলল: "আমি (একটানা) রোজা রাখব এবং কখনো তা ভাঙব না (বিরতি দেব না)" (২),
অর্থাৎ তারা ইবাদতে কৃচ্ছ্রসাধন করতে এবং নিজেদের এমন সব কষ্টের কাজে নিয়োজিত করতে চেয়েছিলেন যা আল্লাহ শরিয়তভুক্ত করেননি। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এ সংবাদ পৌঁছালো, তখন তিনি (عليه الصلاة والسلام) মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন—যেমনটি ছিল তাঁর অভ্যাস যে, তিনি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো খুতবার মাধ্যমে সতর্ক করে দিতেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন: "লোকদের কী হয়েছে যে তারা এমন এমন কথা বলে?!" এটিও ছিল তাঁর অভ্যাস যে, তিনি নির্দিষ্ট করে কারো নাম নিতেন না, বরং বলতেন: "লোকদের কী হয়েছে?" তিনি অমুক বা অমুককে নির্দিষ্ট করতেন না; কারণ এতে তাদের গোপনীয়তা রক্ষা পেত। "লোকদের কী হয়েছে যে তারা এমন এমন কথা বলে?" অর্থাৎ তাদের কেউ কেউ এমন বলেছিল, আর কেউ কেউ অন্যরকম বলেছিল—তিনি তাদের বক্তব্যগুলো উল্লেখ করলেন। তাদের কেউ বলল: "আমি সালাত আদায় করব এবং ঘুমাবো না," অন্যজন বলল: "আমি রোজা রাখব এবং বিরতি দেব না," আরেকজন বলল: "আমি গোশত খাব না," এবং অন্য একজন বলল: "আমি নারীদের বিবাহ করব না …" শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি বললেন: "কিন্তু আমি সালাত আদায় করি এবং ঘুমাই, রোজা রাখি এবং বিরতি দেই, আর আমি নারীদের বিবাহও করি।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আমি গোশত খাই, বিছানায় ঘুমাই। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নতের প্রতি অনাগ্রহ প্রকাশ করবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিকট এটি স্পষ্ট করে দিলেন যে, যে ব্যক্তি সুন্নতের প্রতি বিমুখ হবে, নিজের ওপর কঠোরতা আরোপ করবে এবং নিজের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নেবে যা আল্লাহ আবশ্যক করেননি এবং বাড়াবাড়ি করবে (৩) [সে তাঁর আদর্শের অন্তর্ভুক্ত নয়] (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং ৫০৬৩; মুসলিম কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং ১৪০১; এবং মূল হাদিস নং ৩০৮-এর তাখরিজে এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।
(২) বুখারি কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং ৫০৬৩; মুসলিম কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং ১৪০১; এবং ইমাম আহমদও এটি তাঁর মুসনাদে সংকলন করেছেন,

২১ - / ১৬৯, হাদিস নং ১৩৫৩৪ এবং মূল হাদিস নং ৩০৮-এর তাখরিজে এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) চৌদ্দতম ক্যাসেটের প্রথম পিঠের শেষ অংশ।
(৪) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি অডিও রেকর্ডিং থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল, তাই অর্থ স্পষ্ট করার জন্য আমি এই বাক্যটি: "সে তাঁর আদর্শের অন্তর্ভুক্ত নয়" দ্বারা তা স্থলাভিষিক্ত করেছি।

সাদ (রা.) বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উসমান ইবনে মাজউনকে 'তাবাত্তুল' (সংসারবিরাগ) অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন। যখন উসমান ইবাদতে মগ্ন থেকে সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং এর প্রতিবাদ করেন। সাদ (রা.) বলেন: "যদি তিনি তাঁকে অনুমতি দিতেন, তবে আমরা খাসি হয়ে যেতাম (অণ্ডকোষ কেটে ফেলতাম)।" অর্থাৎ, যদি তিনি তাকে সংসারবিরাগ এবং স্ত্রীদের থেকে ও সবার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার অনুমতি দিতেন, তবে আমরা যৌন কামনার অনিষ্ট থেকে বাঁচতে খাসি হয়ে যেতাম। কিন্তু রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি স্ত্রীদের নিকট গমন করেন এবং বিবাহ করেন; সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে আমার দলভুক্ত নয়। এটি শরীয়তের বিধান মেনে চলার আবশ্যকতা প্রমাণ করে এবং এটিও স্পষ্ট করে যে, একজন মুসলমানের জন্য দ্বীনের ব্যাপারে অতিশয়তা করা কিংবা আল্লাহর দ্বীনে এমন কিছু বৃদ্ধি করা বৈধ নয় যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আল্লাহ তাআলা এমন লোকদের নিন্দা করেছেন যারা এমনটি করে। তিনি বলেন: "তবে কি তাদের এমন কিছু শরীক আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?" (সূরা আশ-শূরা: ২১)। নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হলো, সে আমার দলভুক্ত নয়।" তিনি আরও বলেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।" তিনি আরও বলেন: "যে আমাদের এই দ্বীনের ব্যাপারে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" এবং তিনি বলেন: "সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা।"--------------------------------------------
(১) চতুর্দশ ক্যাসেটের দ্বিতীয় পার্শ্বের শুরু।
(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ২১।
(৩) ইমাম বুখারী (হাদীস নং ২৬৯৭) এবং ইমাম মুসলিম (হাদীস নং ১৭১৮) বর্ণনা করেছেন, আর মূল পাঠের ১ নং হাদীসের তাখরীজে এর বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে।
(৪) ইমাম বুখারী (হাদীস নং ২১৪২ এর পূর্বে) এবং ইমাম মুসলিম (হাদীস নং ১৭১৮) বর্ণনা করেছেন, আর মূল পাঠের ১ নং হাদীসের তাখরীজে এর বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে।
(৫) সুনানে ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা, বিদআত ও বিতর্ক পরিহার অধ্যায়, হাদীস নং ৪৬; সহীহ ইবনে খুজাইমা, ৩/১৪৩; সহীহ ইবনে হিব্বান, ১/১৮৬, হাদীস নং ১০; তাবারানী, ৯/৯৬, হাদীস নং ৮৫১৮; আলবানী একে 'আত-তালীকাতুল হাসান আলা সহীহ ইবনে হিব্বান' (১/১৬১) এবং 'ইরওয়াউল গালীল' (হাদীস নং ৬০৮ ও ৬১১)-এ সহীহ বলেছেন।

সুতরাং মানুষের জন্য দ্বীনে এমন কিছু উদ্ভাবন করার অবকাশ নেই যার অনুমতি আল্লাহ প্রদান করেননি, আর কেউ চরমপন্থা অবলম্বন করে আল্লাহর ইবাদতকারী হতে পারে না, অথবা কেউ মাটিতে বা বালুর ওপর না ঘুমানো, কিংবা নারী বিবাহ না করা, অথবা সর্বদা রোজা রাখা ও কখনও রোজা ভঙ্গ না করা, অথবা সারা রাত নামাজ পড়া ও মোটেই না ঘুমানো—এই সব কিছু চরমপন্থা যা জায়েজ নয় এবং এটি একটি অহেতুক কঠোরতা। আল্লাহ রাসূলগণের উদ্দেশ্যে বলেছেন—অথচ তাঁরাই মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ—: {হে রাসূলগণ! আপনারা পবিত্র বস্তু হতে আহার করুন এবং সৎকাজ করুন} (১), এবং মুমিনদের উদ্দেশ্যে তিনি বলেন: {হে ঈমানদারগণ! আমি তোমাদের যে পবিত্র রিজিক দিয়েছি তা থেকে তোমরা আহার করো} (২)। আর নবী হলেন ভরসাকারীদের সর্দার, জাহিদদের সর্দার এবং তাকওয়াবানদের সর্দার; তিনি খাটের ওপর ঘুমাতেন, বিছানার ওপর ঘুমাতেন, গোশত আহার করতেন, নারীদের বিবাহ করতেন এবং তাঁর নয়জন স্ত্রী ছিল (৩)—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—তিনি রোজা রাখতেন এবং রোজা ভঙ্গ করতেন, এবং রাতের কিছু অংশ নামাজ পড়তেন ও কিছু অংশ ঘুমাতেন। তাই যাবতীয় কল্যাণ নিহিত রয়েছে তাঁর অনুসরণে এবং তাঁর পদ্ধতির ওপর চলার মধ্যে। পক্ষান্তরে এর ওপর অতিরিক্ত কিছু করা, চরমপন্থা অবলম্বন করা, অহেতুক কঠোরতা এবং নফসকে কষ্ট দেওয়া জায়েজ নয়। অনুরূপভাবে অবহেলা করাও অনুচিত, যেখানে মানুষ উদাসীন হয়, শিথিলতা প্রদর্শন করে এবং পাপাচারে লিপ্ত হয়, এটাও জায়েজ নয়। বরং মধ্যপন্থা, মধ্যপন্থা, মধ্যপন্থা অবলম্বন করা আবশ্যক, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি} (৪), অর্থাৎ ন্যায়পরায়ণ ও শ্রেষ্ঠ জাতি; যারা শিথিলতাকারী ও অবহেলাকারী নয়, আবার চরমপন্থী, অহেতুক কঠোরতা অবলম্বনকারী ও বিদআত সৃষ্টিকারীও নয়। বরং মধ্যপন্থা হলো সেই সত্যকে আঁকড়ে ধরা যা নবী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) কথা ও কাজের মাধ্যমে নিয়ে এসেছেন।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৫১।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৭২।
(৩) অর্থাৎ তাঁর নিকট নয়জন স্ত্রী ছিলেন।
(৪) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৪৩।

৩১০ - উম্মু হাবিবা বিনতে আবি সুফিয়ান হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমার বোন আবু সুফিয়ানের কন্যাকে বিবাহ করুন। তিনি বললেন: "তুমি কি তা পছন্দ করো?" আমি বললাম: হ্যাঁ, আমি তো আপনার একমাত্র স্ত্রী নই, আর আমার বোন আমার সাথে কল্যাণে অংশীদার হোক—এটাই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই এটি আমার জন্য বৈধ নয়।" তিনি (উম্মু হাবিবা) বললেন: আমাদের কাছে বলা হচ্ছে যে, আপনি নাকি আবু সালামার কন্যাকে বিবাহ করতে চাচ্ছেন। তিনি বললেন: "উম্মু সালামার কন্যাকে?!" আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন (১): "সে যদি আমার কোলে প্রতিপালিত সৎকন্যা নাও হতো, তবুও সে আমার জন্য বৈধ হতো না। সে আমার দুধ-ভাইয়ের কন্যা। সুওয়াইবা আমাকে এবং আবু সালামাকে দুধ পান করিয়েছে। সুতরাং তোমরা তোমাদের কন্যাদের এবং তোমাদের বোনদের আমার কাছে (বিয়ের জন্য) পেশ করো না" (২)।
«উরওয়া বলেন: সুওয়াইবা ছিল আবু লাহাবের মুক্তদাসী। আবু লাহাব তাকে মুক্ত করে দিয়েছিল, অতঃপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দুধ পান করিয়েছিল। যখন আবু লাহাব মারা গেল, তখন তার পরিবারের কেউ তাকে স্বপ্নে অত্যন্ত শোচনীয় অবস্থায় দেখতে পেলেন। তিনি (স্বপ্নদ্রষ্টা) বললেন (৩): তুমি কীসের সম্মুখীন হয়েছ? আবু লাহাব বলল (৪): তোমাদের ছেড়ে আসার পর আমি কোনো কল্যাণ পাইনি; তবে সুওয়াইবাকে মুক্ত করার বিনিময়ে আমি এখান থেকে (৫) পানি পান করতে পারছি» (৬)।
«হীবাহ» হা বর্ণে কাসরা সহকারে: এর অর্থ হলো অবস্থা (৭)।--------------------------------------------
(১) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «বললেন», আর মূল পাঠের শব্দ: «অতঃপর বললেন» এটি বুখারির (৫১০১) বর্ণনা।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: {এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে, যা আগে হয়ে গেছে তা ব্যতীত} [নিসা: ২৩] পরিচ্ছেদ, এবং আল্লাহর বাণী: {তোমাদের সেইসব সৎকন্যা যারা তোমাদের কোলে প্রতিপালিত, যারা তোমাদের ঐ স্ত্রীদের গর্ভজাত যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ} [নিসা: ২৩] পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫১০১, শব্দাবলী তাঁর; এবং মুসলিম, দুগ্ধপান অধ্যায়, সৎকন্যা এবং স্ত্রীর বোনকে বিবাহ হারাম হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৪৪৯।
(৩) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «তাকে বললেন», এটি বুখারির শব্দ, হাদীস নং ৫১০১।
(৪) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «তাকে বললেন», এটি বুখারির মূল পাঠের শব্দ, হাদীস নং ৫১০১।
(৫) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «এর মাধ্যমে», এটি বুখারির শব্দ, হাদীস নং ৫১০১।
(৬) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৫১০১, হুবহু শব্দে; এবং মুসলিম অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ১৪৪৯, যা পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।
(৭) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «হীবাহ: হা বর্ণে কাসরা সহকারে অবস্থা শব্দটির প্রতিশব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে»।

৩১১ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি একজন নারী ও তার ফুফুকে একত্রে এবং একজন নারী ও তার খালাকে একত্রে (স্ত্রী হিসেবে) গ্রহণ করবে না (১)।" (২)।
৩১২ - উকবা ইবনে আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শর্তসমূহের মধ্যে যেটি পূরণ করার সবচেয়ে বেশি দাবি রাখে তা হলো সেটি, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করে নিয়েছ।" (৩)।
৮৮ - ব্যাখ্যাকারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদিসের সবগুলোই বিবাহ সংক্রান্ত।
প্রথম হাদিস: উম্মুল মুমিনিন উম্মে হাবিবা বিনতে আবু সুফিয়ান ইবনে হারব (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ও তাঁর পিতার হাদিস, যেখানে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার বোন অর্থাৎ আবু সুফিয়ানের কন্যাকে বিবাহ করুন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তুমি কি এটি পছন্দ করো?" অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিস্ময় প্রকাশ করলেন, কারণ সাধারণত কোনো নারী চায় না যে তার কোনো সতীন থাকুক। তিনি উত্তরে বললেন: আমি আপনার একমাত্র স্ত্রী নই (অর্থাৎ আপনার তো আরও স্ত্রী আছেই), তাই আমি আপনাকে ছাড়ার পাত্রী নই (বরং আপনার সান্নিধ্যে অন্য সঙ্গিনী থাকা অনিবার্য),--------------------------------------------
(১) ‘ব্যক্তি’ শব্দটি জুহায়রির পাণ্ডুলিপিতে নেই, সেখানে বাক্যটি কর্মবাচ্যে গঠিত হয়েছে: ‘একত্রে রাখা হবে না’। এটিই বুখারির শব্দ, নম্বর ৫১০৯, এবং মুসলিমের শব্দও এটিই, নম্বর ১৪০৮।
(২) এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ফুফুর উপস্থিতিতে কোনো নারীকে বিবাহ করা যাবে না, নম্বর ৫১০৯, একই শব্দে। এবং মুসলিম, বিবাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বিবাহে নারী ও তার ফুফু বা খালাকে একত্রে রাখা হারাম হওয়া প্রসঙ্গে, নম্বর ১৪০৮, একই শব্দে।
(৩) এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, শর্তাবলি অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বিবাহ চুক্তির সময় মোহরের ক্ষেত্রে শর্তাবলি, নম্বর ২৭২১, এই শব্দে: ‘শর্তসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার শর্ত হলো সেটি, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ’। এবং বিবাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বিবাহে শর্তাবলি, নম্বর ৫১ ৫১, অনুরূপ অর্থে। এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বিবাহে শর্তাবলি পূরণ করা প্রসঙ্গে, নম্বর ১৪১৮, এই শব্দে: ‘নিশ্চয়ই শর্তসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার শর্ত হলো সেটি, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ’।

আর যদি সপত্নী থাকা আবশ্যকই হয়, তবে কল্যাণের ক্ষেত্রে আমার সাথে অংশীদার হওয়ার জন্য আমার বোনই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় — অর্থাৎ: আমি যদি সপত্নী থেকে মুক্ত থাকতাম তবে আমি চাইতাম না যে আপনি আমার বোনকে বিবাহ করুন। কিন্তু যেহেতু সপত্নী থাকা অনিবার্য, তাই অন্যের চেয়ে আমার বোনই অধিক হকের দাবিদার। এটি তার প্রজ্ঞা ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়। আর এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: "কল্যাণের ক্ষেত্রে আমার সাথে অংশীদার হওয়ার জন্য আমার বোনই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়"; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিবাহ তার জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই এটি", তিনি নারীকে সম্বোধন করে 'কাফ' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই এটি আমার জন্য হালাল নয়"। অর্থাৎ স্ত্রী এবং তার বোনকে একত্রে রাখা তার জন্য বৈধ নয়। কেননা আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা দুই বোনকে একত্রে জমা করা} (১)। সুতরাং কোনো পুরুষের জন্য বিবাহে দুই বোনকে একত্র করা হালাল নয়, এবং কোনো নারী ও তার ফুফুকেও নয়, যেমনটি দ্বিতীয় হাদিসে এসেছে; আর কোনো নারী ও তার খালাকেও নয়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম "কোনো নারী ও তার ফুফুকে এবং কোনো নারী ও তার খালাকে একত্র করতে নিষেধ করেছেন"। এর হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন, তবে একদল আলেম যেমনটি বলেছেন যে: এটি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার একটি মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়। কেননা নারীদের পারস্পরিক স্বভাব হলো সপত্নীর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা। এমতাবস্থায় যদি তার বোন তার সপত্নী হয়, অথবা তার ফুফু কিংবা খালা সপত্নী হয়, তবে তা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়াবে। সুতরাং এটি আল্লাহর রহমত যে তিনি কোনো নারী ও তার বোন, ফুফু অথবা খালাকে বিবাহে একত্র করা হারাম করেছেন।
তবে চাচাতো বোন বা মামাতো বোনের ক্ষেত্রে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ তারা দূরবর্তী আত্মীয়। সুতরাং চাচাতো বোনদের মধ্যে দুইজনকে অথবা মামাতো বোনদের মধ্যে দুইজনকে কিংবা খালাতো বোনদের মধ্যে দুইজনকে একত্রে বিবাহ করাতে কোনো বাধা নেই, এতে কোনো দোষ নেই।
তিনি বললেন: আমাদের কাছে আলোচিত হচ্ছে যে, আপনি আবু সালামাহ ইবনে আবদিল আসাদের কন্যাকে বিবাহ করতে চাচ্ছেন। তিনি বললেন: "উম্মে সালামাহর কন্যাকে?" তিনি বললেন: আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন—--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৩।

তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক: "যদি সে আমার কোলে লালিত-পালিত আমার সৎকন্যা নাও হতো, তবুও সে আমার জন্য বৈধ হতো না; কারণ সে আমার দুধ-ভাইয়ের কন্যা।" আর আল্লাহ দুগ্ধ-সম্পর্কীয় ভাইয়ের কন্যাকে হারাম করেছেন, যেমনটি তিনি বংশগত সম্পর্কের ভাইয়ের কন্যাকে সেই নিষিদ্ধ নারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদের কথা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সূরা আন-নিসায় উল্লেখ করেছেন: ভাইয়ের কন্যারা। আর নবী বলেছেন: "বংশগত সম্পর্কের কারণে যা যা হারাম হয়, দুগ্ধ-সম্পর্কের কারণেও তা তা হারাম হয়" (১)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, দুগ্ধ-সম্পর্কীয় ভাইয়ের কন্যা হারাম, যেমন বংশগত ভাইয়ের কন্যাও তদ্রূপ হারাম। "আবু লাহাবের মুক্তদাসী সুওয়াইবাহ আমাকে এবং আবু সালামাহকে দুধ পান করিয়েছে।" এটি নির্দেশ করে যে সে দুই দিক থেকে নিষিদ্ধ: এক হচ্ছে সে তাঁর দুধ-ভাইয়ের কন্যা, আর অন্যটি হচ্ছে সে উম্মে সালামাহর কন্যা অর্থাৎ তাঁর সৎকন্যা, যার মায়ের সাথে তিনি সহবাস করেছেন। আর আল্লাহ বলেন: {এবং তোমাদের স্ত্রীদের গর্ভজাত কন্যারা যারা তোমাদের কোলে লালিত-পালিত হয়, যাদের মায়েদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ} (২),
ফলে উম্মে সালামাহর কন্যা দুই দিক থেকে হারাম হয়েছে: তাঁর স্ত্রীর কন্যা হওয়ার দিক থেকে এবং তাঁর দুধ-ভাইয়ের কন্যা হওয়ার দিক থেকে; এই কারণেই তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের কন্যাদের এবং তোমাদের বোনদের আমার নিকট (বিবাহের জন্য) পেশ করো না।" "পেশ করো না" কথাটি নারীদের প্রতি সম্বোধন। "তোমাদের কন্যারা" বলতে সেই সহবাসকৃত স্ত্রীর কন্যাদের বোঝানো হয়েছে যারা বিবাহের যোগ্য নয়। "এবং তোমাদের বোনেরা", তবে এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য আছে। স্ত্রীর কন্যা চিরস্থায়ীভাবে নিষিদ্ধ হয় যদি তার মায়ের সাথে সহবাস করা হয়। পক্ষান্তরে বোনের হারাম হওয়াটা সাময়িক, যার একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা আছে। সুতরাং যদি কেউ তার স্ত্রীর বোনকে (স্ত্রীর থেকে) পৃথক করে দেয় অথবা তার স্ত্রী মারা যায়, তবে তার বোন হালাল হয়ে যায়। অতএব বোন, ফুফু এবং খালার (একত্রে বিবাহের) নিষেধাজ্ঞা চিরস্থায়ী নয়, বরং তা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সীমাবদ্ধ, আর তা হলো স্ত্রীর বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত। যদি স্ত্রী মারা যায় অথবা তাকে তালাক দেওয়া হয় এবং তার ইদ্দত শেষ হয়, তবে সে হালাল হয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, সাক্ষ্য অধ্যায়, বংশের ওপর সাক্ষ্য পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ২৬৪৫; এবং মুসলিম, দুগ্ধ-পান অধ্যায়, দুগ্ধ-ভাইয়ের কন্যাকে হারাম করা পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৪৪৭।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৩ ..

তার বোন, তার ফুফু এবং তার খালা। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী: «নিশ্চয়ই তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো মহিলাকে তার ফুফু এবং তার খালার সাথে একত্রে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন» এটি বংশীয় এবং দুগ্ধ পান—উভয় সম্পর্ককেই অন্তর্ভুক্ত করে; অর্থাৎ দুগ্ধ সম্পর্কীয় ফুফু ও খালা এবং বংশীয় ফুফু ও খালা। অনুরূপভাবে, বংশীয় ও দুগ্ধ সম্পর্কীয় মহিলা এবং তার খালাকেও সুন্নাহর নস (স্পষ্ট বর্ণনা) অনুযায়ী একত্রে বিবাহ করা বৈধ নয়। আর দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা ইজমা (ঐক্যমত্য) এবং কুরআনের নস অনুযায়ী হারাম। আর মহিলা ও তার ফুফু এবং মহিলা ও তার খালার মধ্যে একত্রে বিবাহ সুন্নাহর নস এবং আলেমদের ইজমা অনুযায়ী হারাম। সুতরাং কোনো মহিলা ও তার ফুফু, অথবা কোনো মহিলা ও তার খালা—চাই তারা বংশীয় হোক বা দুগ্ধ সম্পর্কীয়—তাদেরকে একত্রে বিবাহ করা জায়েজ নয়।
তৃতীয় হাদিস: উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে, তিনি বলেছেন: «শর্তসমূহের মধ্যে যা পূরণ করার সবচেয়ে বেশি দাবি রাখে তা হলো সেই শর্তাবলি, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ» এটি এর বিশুদ্ধতার ওপর (ইমাম বুখারি ও মুসলিম) একমত হয়েছেন (১)। এটি একটি মহান হাদিস যা নির্দেশ করে যে, বিবাহের চুক্তিতে যেসব শর্তারোপ করা হয় তা পূরণ করার ক্ষেত্রে সর্বাধিক অগ্রাধিকারযোগ্য শর্তাবলি; বরং সেগুলোই সর্বাধিক হকদার। কারণ এর সাথে লজ্জাস্থান হালাল হওয়ার বিষয়টি সংশ্লিষ্ট। তাই এটি কেনা-বেচার শর্ত বা ইজারা (ভাড়া) ইত্যাদির শর্তের চেয়েও অধিক গুরুত্ববহ। এই কারণেই তিনি বলেছেন: «শর্তসমূহের মধ্যে যা পূরণ করার সবচেয়ে বেশি দাবি রাখে তা হলো সেই শর্তাবলি, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ», এর মধ্যে স্ত্রীর শর্তাবলি এবং সেই দাসীর শর্তাবলিও অন্তর্ভুক্ত যার সাথে
উপপত্নী হিসেবে থাকা বৈধ, এক্ষেত্রেও শর্তাবলি গুরুত্বপূর্ণ। এটি প্রমাণ করে যে, যদি স্ত্রীকে হালাল করার জন্য পুরুষের ওপর কোনো শর্তারোপ করা হয়, তবে তার প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা আবশ্যক। সুতরাং সে যদি তাকে এই শর্তে বিবাহ করে যে...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৫১৫১; এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর ১৪১৮। মূল পাঠের ৩১২ নম্বর হাদিসের তাখরিজে এর বিস্তারিত উৎস ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) অর্থাৎ: যাদের উপপত্নী হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ ..

তাকে ধরুন দশ হাজার রিয়াল দেবে, তবে তার ওপর তা পূরণ করা ওয়াজিব; কেননা সে এর মাধ্যমেই তার লজ্জাস্থানকে হালাল করেছে। যদি সে তাকে এই শর্তে বিবাহ করে যে, সে তাকে একটি স্বতন্ত্র ঘরে রাখবে, তবে সে যেন তার জন্য শর্তটি পূরণ করে। যদি সে তাকে এই শর্তে বিবাহ করে যে, সে তাকে অন্য শহরে নিয়ে যাবে—যেমন সে তাকে মক্কা, মদিনা বা রিয়াদে নিয়ে যাওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছিল এবং সে এটি ছাড়া রাজি হয়নি—তবে সে যেন তার জন্য শর্তটি পূরণ করে, যদি না সে ছাড় দেয়। যদি সে তাকে এই শর্তে বিবাহ করে যে, সে তার বর্তমানে অন্য কাউকে বিবাহ করবে না, অর্থাৎ সে সপত্নী ছাড়াই তার সাথে থাকবে, তবে সে তার জন্য শর্তটি পূর্ণ করবে। এরপর যদি সে অপর একজনকে বিবাহ করতে চায়, তবে সে যেন তার সাথে পরামর্শ করে; যদি সে অনুমতি দেয় তবে ভালো, অন্যথায় সে বিবাহ করবে না। আর যদি সে বিবাহ করেই ফেলে, তবে স্ত্রীর ইখতিয়ার (নির্বাচনের অধিকার) থাকবে; কারণ তার ওপর শর্তারোপ করা হয়েছিল যে, যদি সে বিবাহ করে তবে স্ত্রীর ইখতিয়ার থাকবে। সে চাইলে সংসারে থাকতে পারবে, আর চাইলে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতে পারবে; কারণ মুসলিমরা তাদের দেওয়া শর্তের ওপর অটল থাকে। অনুরূপভাবে, যদি সে বৈধ বা শরয়ী শর্তাবলি আরোপ করে, তবে সে তার শর্তের হকদার হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «শর্তসমূহের মধ্যে যেটি পূরণ করার সবচেয়ে বেশি দাবি রাখে তা হলো সেটি, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ।» আর সে তার লজ্জাস্থানকে হালাল করেনি এই শর্তসমূহ ব্যতীত যাতে সে সন্তুষ্ট হয়েছিল। সুতরাং তার ওপর ওয়াজিব হলো তা পূরণ করা, যদি না সে (স্ত্রী) কোনো বিষয়ে ছাড় দেয়; কারণ হক বা অধিকার তারই। যদি সে শর্ত থেকে তার অধিকার ত্যাগ করে—যেমন সে তার ওপর শর্ত দিয়েছিল যে তাকে দশ হাজার দিবে, কিন্তু পরে পাঁচ হাজার মাফ করে দিল, অথবা পুরোটাই মাফ করে দিল, অথবা শর্ত দিয়েছিল যে তাকে মক্কা, মদিনা, রিয়াদ, খারজ অথবা হাউতাহ-তে […] (১) নিয়ে যাবে—এর মাধ্যমেই সে তাকে নিয়ে যাবে। কিন্তু যদি সে ছাড় দেয়, তবে শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে। আর ঠিক তেমনি যদি সে তার কাছে একটি পৃথক ঘরের শর্ত দেয় যে, সে তাকে তার পরিবার থেকে সরিয়ে অন্য একটি ঘরে [রাখবে] (২), হয়তো তারা তা দেখতে পাবে না।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত বাক্যটি অস্পষ্ট, এবং এটি বাদ পড়াতে অর্থের কোনো ক্ষতি হবে না।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটির মূল পাঠ শায়খের (রাহিমাহুল্লাহ) বক্তব্যে ছিল: «এবং তাকে সেখানে রাখবে»।

তাকে তার পরিবারের নিকট রাখার ক্ষেত্রে একটি স্বতন্ত্র ঘরের প্রয়োজন [তারা এই শর্ত করেছেন] (১), অতঃপর যদি সে অনুমতি দেয় এবং বলে: আপনার পরিবার বা আমার পরিবারের সাথে থাকতে আমার কোনো সমস্যা নেই, তবে সে অনুমতি দিলে শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে; কারণ এটি তার অধিকার, তাই সে যদি তা ছেড়ে দেয় তবে তা বাতিল হয়ে যাবে।
৩১৩ - ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'শিগার' বিবাহ (২) নিষিদ্ধ করেছেন», আর শিগার হলো: এক ব্যক্তি তার মেয়েকে অন্যজনের সাথে এই শর্তে বিয়ে দেওয়া যে অন্যজনও (৩) তার মেয়েকে প্রথমজনের সাথে বিয়ে দেবে এবং তাদের মাঝে কোনো মোহরানা (৪) থাকবে না।
৩১৪ - আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের যুদ্ধের দিন 'মুতআ' বিবাহ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে (৫) নিষেধ করেছেন।»
৩১৫ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «বিধবা বা স্বামীহীনা নারীকে বিবাহ দেওয়া যাবে না...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত বাক্যটি অস্পষ্ট, তবে প্রকাশ্যত এটি হলো: «তারা এই শর্ত করেছেন»।
(২) «নিকাহ»: যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(৩) «অন্যজন»: এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শিগার, হাদিস নং ৫১১২, এই শব্দে, তবে «নিকাহ» শব্দটি আমি বুখারী বা মুসলিমের কোনো বর্ণনায় পাইনি। এবং কৌশল অধ্যায় (কিতাবুল হিয়াল), বিবাহে কৌশল পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৯৬০, এই শব্দে: «নাফে' আমার কাছে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিগার নিষিদ্ধ করেছেন। আমি নাফেকে বললাম: শিগার কী? তিনি বললেন: এক ব্যক্তির মেয়েকে বিবাহ করা এবং তাকে নিজের মেয়ে বিবাহ দেওয়া কোনো মোহরানা ছাড়া, অথবা এক ব্যক্তির বোনকে বিবাহ করা এবং তাকে নিজের বোন বিবাহ দেওয়া কোনো মোহরানা ছাড়া»। এবং মুসলিম, বিবাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শিগার বিবাহ হারাম হওয়া ও তা বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নং ১৪১৫। শিগার-এর ব্যাখ্যার জন্য দেখুন: ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার, ৯/১৬২।
(৫) বুখারী বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সবশেষে মুতআ বিবাহ নিষিদ্ধকরণ, হাদিস নং ৫১১৫; তিনি এটি বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবেও বর্ণনা করেছেন যার নং ৪২১৬, ৫১১৫, ৫৫২৩, ৬৯৬১। এবং মুসলিম, বিবাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুতআ বিবাহ এবং এটি বৈধ হওয়ার পর রহিত হওয়া, অতঃপর পুনরায় বৈধ হওয়ার পর পুনরায় রহিত হওয়া এবং কিয়ামত পর্যন্ত এর হারামের ওপর স্থির থাকা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩০ - (১৪০৭), এবং শব্দগুলো তার।

...পর্যন্ত না তার পরামর্শ নেওয়া হয়, এবং কুমারী মেয়েকে বিবাহ দেওয়া যাবে না যতক্ষণ না তার অনুমতি নেওয়া হয়।" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, তার অনুমতি কীভাবে (১) (বোঝা যাবে)?" তিনি বললেন: "তার নীরব থাকা" (২)।
৮৯ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন
এই তিনটি হাদীসের সবই বিবাহের বিধান সংক্রান্ত।
প্রথম হাদীসে: 'শিগার' বিবাহ হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি নিষেধ করেছেন। এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একাধিক বর্ণনা এসেছে যা সবই 'শিগার' বিবাহ হারাম হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয়। এর মধ্যে রয়েছে ইবনে উমর, জাবির এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীসসমূহ। এগুলোর মধ্যে একটি হলো: "ইসলামে কোনো 'শিগার' নেই" (৩)। আর 'শিগার' (৪) হলো—দুইজন অভিভাবকের প্রত্যেকে একে অপরের সাপেক্ষে বিবাহের শর্তারোপ করবে। একজন বলবে: আমি তোমার কাছে (আমার মেয়ে বা বোনকে) বিবাহ দেব এই শর্তে যে, তুমি তোমার বোন বা মেয়েকে আমার কাছে অথবা আমার ছেলের কাছে বিবাহ দেবে। অন্যজনও অনুরূপ বলবে। তারা উভয়ে এই পারস্পরিক শর্তে একমত হবে। বলা হয়েছে যে, একে 'শিগার' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি...--------------------------------------------
(১) যুহাইরীর কপিতে: 'কীভাবে' শব্দটি 'ওয়াও' (আর) ছাড়াই রয়েছে, আর বুখারীর শব্দে (নম্বর ৫১৩৬) এবং মুসলিমের শব্দে (নম্বর ১৪১৯) 'ওয়াও' যুক্ত রয়েছে।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, বিবাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পিতা বা অন্য কেউ কুমারী বা অকুমারী মেয়েকে তাদের অনুমতি ছাড়া বিবাহ দেবে না, নম্বর ৫১৩৬, শব্দগুলো তাঁরই; এবং মুসলিম, বিবাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: অকুমারী নারীর মৌখিক অনুমতি এবং কুমারী নারীর নীরবতার মাধ্যমে অনুমতি গ্রহণ, নম্বর ১৪১৯।
(৩) মুসলিম, বিবাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: 'শিগার' বিবাহ হারাম ও বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে, নম্বর ৬০ - (১৪১৫)।
(৪) শিগার: জাহেলী যুগে প্রচলিত এক ধরণের বিবাহ। এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলত: 'শাগিরনি' অর্থাৎ: তুমি আমার কাছে তোমার বোন, কন্যা বা তোমার অভিভাবকত্বের অধীনে থাকা কাউকে বিবাহ দাও, বিনিময়ে আমি আমার বোন, কন্যা বা আমার অভিভাবকত্বের অধীনে থাকা কাউকে তোমার কাছে বিবাহ দেব। তাদের মধ্যে কোনো মোহর থাকত না, বরং একজনের লজ্জাস্থান অন্যজনের লজ্জাস্থানের বিনিময় হিসেবে গণ্য হতো। একে 'শিগার' বলা হয়েছে কারণ তাদের মাঝে মোহর উঠে গেছে (অনুপস্থিত)। এটি 'শাগারাল কালবু' থেকে এসেছে: যখন কুকুর প্রস্রাব করার জন্য তার এক পা উপরে উঠায়। আরও বলা হয়েছে যে, 'শিগার' মানে দূরত্ব, আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ প্রশস্ততা। (আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার, ২/৪৮২, 'শাগারা' মূলশব্দ)।

সাধারণত এটি মোহরানা শূন্য হয়ে থাকে। বলা হয়: জনপদটি ‘শাগারা’ হয়েছে যখন তা জনশূন্য হয়ে পড়ে; স্থানটি ‘শাগারা’ হয়েছে যখন তা অধিবাসী শূন্য হয়ে যায়।
আরও বলা হয়েছে: এটি কুকুরের আচরণের সদৃশ যখন সে প্রস্রাব করার জন্য তার পা উঠায়। যেন সে বলছে: আমি তোমার অভিভাবকত্বে থাকা নারীর পা উঠাব না যতক্ষণ না তুমি আমার অভিভাবকত্বে থাকা নারীর পা উঠাও; অথবা এই কারণে যে, যখন সে তার পা উঠায় তখন সেই স্থানটি শূন্য হয়ে যায়।
সারকথা হলো, ‘শিগার’ হলো একে অপরের নিকট অপরজনের বিবাহের শর্তারোপ করা। একজন তাকে বিবাহ করবে এই শর্তে যে, অপরজনও তাকে তার অভিভাবকত্বে থাকা অন্য নারীকে বিবাহ করাবে। একজন বলে: আমি আমার কন্যাকে তোমার নিকট বিবাহ দিচ্ছি এই শর্তে যে তুমি তোমার কন্যাকে আমার নিকট বিবাহ দিবে, অথবা আমার পুত্র বা ভাইয়ের নিকট বিবাহ দিবে। অন্যজনও একইভাবে বলে: আমি আমার কন্যাকে অমুক অমুক শর্তে বিবাহ দিচ্ছি। এভাবে তারা একে অপরের ওপর শর্তারোপ করে এবং এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে; কারণ এটি নারীদের ওপর জুলুম করার এবং তাদের বিবাহের জন্য বাধ্য করার একটি মাধ্যম। তদুপরি এটি এক চুক্তির মধ্যে অন্য চুক্তি হওয়ার কারণে এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয়ের সদৃশ। আর যেহেতু সাধারণত এটি মোহরানা ব্যতিরেকে সম্পন্ন হয়ে থাকে, তাই যেন সে এক নারীর বিনিময়ে অন্য নারীকে মোহরানা ছাড়াই বিবাহ দিল। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন: {যাতে তোমরা তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে তাদের অন্বেষণ করো} (১)। ফলে শরীয়ত প্রণেতা এই পথ রুদ্ধ করে দিয়েছেন। অতএব এটি কয়েকটি কারণ ও হিকমতের কারণে হারাম, চাই তাতে মোহরানা উল্লেখ করা হোক বা না হোক। এটাই সঠিক অভিমত।
আর বর্ণনাকারীর বক্তব্য: "শিগার হলো কোনো ব্যক্তি তার কন্যাকে এই শর্তে বিবাহ দেবে যে, অপরজনও তার কন্যাকে তার নিকট বিবাহ দিবে এবং তাদের মাঝে কোনো মোহরানা থাকবে না"—এটি জনৈক বর্ণনাকারীর কথা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা নয়। বরং এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণনাকারী নাফে‘-এর উক্তি। আবার বলা হয়েছে এটি ইমাম মালিক (রহ.)-এর উক্তি। সারকথা হলো এটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লামের বাণী নয়; একারণেই আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, রাসূল (সা.): "নিষেধ করেছেন--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৪।

'শিগার' (বিনিময় বিবাহ) সম্পর্কে; তিনি বলেন: 'শিগার' হলো কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে বলবে: "তুমি তোমার কন্যাকে আমার সাথে বিয়ে দাও, আর আমি আমার কন্যাকে তোমার সাথে বিয়ে দেব", অথবা "তুমি তোমার বোনকে আমার সাথে বিয়ে দাও, আর আমি আমার বোনকে তোমার সাথে বিয়ে দেব" (১)।
এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী। আর তা হলো প্রত্যেকে এই কথা বলবে: "তুমি তোমার বোনকে আমার সাথে বিয়ে দাও, আর আমি আমার বোনকে তোমার সাথে বিয়ে দেব", অথবা "তোমার কন্যাকে (বিয়ে দাও) আর আমি আমার কন্যাকে তোমার সাথে বিয়ে দেব", অথবা "আমার ছেলেকে বিয়ে করাও" অথবা "আমার ভাইকে"।
মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, মদীনার অধিবাসীরা তাঁর কাছে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে লিখে পাঠিয়েছিলেন, যে এক নারীকে এই শর্তে বিয়ে করেছিল যে অপরজন তাকে অন্য এক নারীর সাথে বিয়ে দেবে, অথচ তারা মোহরানা নির্ধারণ করেছিল। অতঃপর মুয়াবিয়া মদীনার আমীরের কাছে (চিঠি) লিখলেন এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: "এটিই সেই শিগার যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন" (২), যদিও তারা মোহরানা নির্ধারণ করেছিল। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, শিগার বিবাহ নিরঙ্কুশভাবে হারাম, যদিও তাতে মোহরানা নির্ধারণ করা হয়, যতক্ষণ পর্যন্ত শর্তারোপ বা যোগসাজশ বিদ্যমান থাকে।
আর দ্বিতীয় হাদীসটি হলো: মুত'আ বিবাহ নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীস।--------------------------------------------
(১) মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ, শিগার বিবাহ হারাম হওয়া ও তা বাতিল হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ১৪১৬।
(২) ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন, ২৮/৭০, হাদীস নং ১৬৮৬৫: আব্বাস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাঁর কন্যাকে আব্দুর রহমান ইবনুল হাকামের সাথে বিয়ে দেন এবং আব্দুর রহমানও তাঁর কন্যাকে তাঁর (আব্বাসের) সাথে বিয়ে দেন। তাঁরা মোহরানাও নির্ধারণ করেছিলেন। অতঃপর মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান—যিনি তখন খলীফা ছিলেন—মারওয়ানের কাছে লিখে পাঠালেন যেন তিনি তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন। তিনি তাঁর পত্রে বললেন: "এটিই সেই শিগার যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন।" আর যারা মোহরানা নির্ধারণ করলে শিগার বৈধ বলেন, তাঁদের দলিল হলো যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, কিতাবুন নিকাহ, শিগার অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ২০৭৫: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিগার থেকে নিষেধ করেছেন। মুসাদ্দাদ তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন যে, আমি নাফে'-কে জিজ্ঞেস করলাম, শিগার কী? তিনি বললেন: "কোনো ব্যক্তির কন্যাকে বিয়ে করা এবং মোহরানা ব্যতীত বিনিময়ে নিজের কন্যাকে তার সাথে বিয়ে দেওয়া, অথবা কোনো ব্যক্তির বোনকে বিয়ে করা এবং মোহরানা ব্যতীত বিনিময়ে নিজের বোনকে তার সাথে বিয়ে দেওয়া।" আর যা বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন,
৭ - / ২০০, হাদীস নং ১৪৫২০: জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিগার থেকে নিষেধ করেছেন; আর শিগার হলো মোহরানা ব্যতীত একে অন্যের সাথে বিনিময়মূলক বিয়ে দেওয়া, যেখানে একজনের সম্ভোগই অন্যজনের মোহরানা এবং অন্যজনের সম্ভোগই অপরজনের মোহরানা হিসেবে গণ্য হয়।" মুসনাদের মুহাক্কিকগণ একে হাসান বলেছেন, ২৮/৭০; এবং আলবানী সহীহ আবু দাউদ গ্রন্থে, ৬/৩১৫।