📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

এতে কিছু ফায়দা বা উপকারিতা রয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো: নারীর বিনিময়ে পুরুষকে হত্যা করা হবে। আর মহান আল্লাহর বাণী: {নারীর পরিবর্তে নারী} (১), এর কোনো সংকীর্ণ অর্থ নেই, বরং পুরুষের বিনিময়ে নারীকে এবং নারীর বিনিময়ে পুরুষকে হত্যা করা হবে।
আরেকটি হলো, অভিযুক্ত ব্যক্তি নির্ধারণের ক্ষেত্রে ইশারা কার্যকর হবে, এবং এমন অন্যান্য বিষয়েও যেখানে অন্যের ওপর সীমালঙ্ঘন অনিবার্য হয় না। আর এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাতে [তাঁর হাত দিয়ে] (২) অনেক বিষয়ে ইশারা করতেন। যেমন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁর সালাতে ইশারা করেছিলেন যখন সাহাবীগণ তাঁকে সালাম দিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করেছিলেন। আবার যখন তিনি বসে সালাত আদায় করছিলেন এবং তারা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিল, তখন তিনি তাঁদের দিকে ইশারা করেছিলেন, অর্থাৎ তোমরা বসো (৩)।
আর প্রয়োজনের সময় ইশারা করাতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি ততক্ষণ কার্যকর হবে যতক্ষণ না এর মধ্যে কারো বিরুদ্ধে কোনো দাবি বা মামলা থাকে। তখন কেবল ইশারাই যথেষ্ট হবে না, বরং দাবির জন্য আবশ্যক হবে: অর্থাৎ দাবির সাথে প্রমাণ বা স্বীকারোক্তি থাকতে হবে। এই কারণেই, যখন এক অভিযোগকারিণী নারী এক ইহুদির দিকে ইশারা করেছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তার ইশারার ওপর নির্ভর করেননি, বরং তার ইশারাটি ছিল এই ব্যক্তির বিরুদ্ধে একটি দাবির অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তারা তাকে পাকড়াও করলে সে স্বীকারোক্তি দেয়। যখন সে স্বীকারোক্তি দিল, তখন তার স্বীকারোক্তির ভিত্তিতেই তার ওপর কিসাসের ফয়সালা দেওয়া হলো, কেবল ঐ নারীর ইশারার কারণে নয়, বরং তার স্বীকারোক্তির কারণে। আর একে বলা হয় ‘গিলাহ’ বা গুপ্তহত্যা। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: গুপ্তহত্যার ক্ষেত্রে কিসাস (৪) প্রদান করা ওয়াজিব বা অপরিহার্য, এবং এতে (ক্ষমার বিষয়ে উত্তরাধিকারীদের সাথে) কোনো পরামর্শ করা হবে না।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৭৮।
(২) বন্ধনীভুক্ত "তাঁর হাত দিয়ে" কথাটি আমি অর্থ পূর্ণ করার জন্য যুক্ত করেছি।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যাতে তাকে অনুসরণ করা হয়, হাদিস নং ৬৮৮; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মুক্তাদির ইমামকে অনুসরণ করা, হাদিস নং ৪১২। মুমিন জননী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ থাকা অবস্থায় তাঁর ঘরে সালাত আদায় করলেন। তিনি বসে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর পেছনে একদল লোক দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তখন তিনি তাদের দিকে ইশারা করলেন যে "তোমরা বসো"। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাকে অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং তিনি যখন রুকু করবেন, তোমরাও রুকু করবে; তিনি যখন মাথা তুলবেন, তোমরাও মাথা তুলবে; আর তিনি যখন বসে সালাত আদায় করবেন, তোমরাও বসে সালাত আদায় করবে।"
(৪) আল-কওয়াদ: অর্থাৎ কিসাস বা সমপ্রতিশোধ, নিহতের বদলে হত্যাকারীকে হত্যা করা। আমি অমুকের বদলে তাকে কিসাস দিয়েছি, আমি তাকে কিসাস দিচ্ছি বা দিব। আমি বিচারকের কাছে কিসাস চেয়েছি: অর্থাৎ আমি তাকে আবেদন করেছি তিনি যেন আমার পক্ষ থেকে কিসাস গ্রহণ করেন, আর আমি তার নিকট থেকে কিসাস গ্রহণ করেছি। আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার, ৪/১১৯, মূল শব্দ (ক-ও-দ)।

উত্তরাধিকারীরা (১) রক্তপাত রোধ করার জন্য এবং পৃথিবীতে ফাসাদের উৎস সমূলে উৎপাটন করার জন্য; এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হত্যা করেছিলেন, এবং তিনি সেই দাসীর উত্তরাধিকারীদের জিজ্ঞাসা করেননি এবং তাদের সাথে পরামর্শও করেননি; কারণ সে তাকে প্রতারণা করে হত্যা করেছিল।
আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, নিহত ব্যক্তির পরিবারের পছন্দ করার অধিকার আছে: তারা চাইলে হত্যা (কিসাস) করতে পারে, চাইলে দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করতে পারে, আর চাইলে ক্ষমা করতে পারে। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যার কাউকে হত্যা করা হয়েছে, সে দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি বেছে নেওয়ার অধিকারী: হয় সে হত্যা (কিসাস) করবে, না হয় মুক্তিপণ (দিয়ত) গ্রহণ করবে।» সুতরাং এটিই হচ্ছে ইচ্ছাকৃত হত্যার বিধান, যা সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের মধ্যে কিসাস গ্রহণকে আবশ্যক করে। অতএব, নিহতের পরিবারের জন্য তিনটি বিষয়ে এখতিয়ার রয়েছে: কিসাস, দিয়ত এবং ক্ষমা।
এতে আরও যেসব ফায়দা রয়েছে: হারাম শহর (মক্কা) অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ, সেখানে যুদ্ধ করা হালাল নয়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগেও নয় এবং তাঁর পরেও নয়; এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য দিনের সামান্য সময়ের জন্য হালাল করা হয়েছিল।
এতে আরও ফায়দা রয়েছে যে: সেখানকার গাছ কাটা যাবে না, তার কাঁটাও উপড়ানো যাবে না, সেখানকার শিকারকে তাড়ানো যাবে না, তার কাঁচা ঘাস কাটা যাবে না—আর তা হলো সবুজ ঘাস—এবং সেখানে পড়ে থাকা কোনো বস্তু কুড়িয়ে নেওয়া যাবে না, তবে কেবল সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ যে তা প্রাপ্তির ঘোষণা প্রচার করবে।
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে আরও যেসব ফায়দা রয়েছে: হত্যাকারীকে ঠিক সেভাবেই হত্যা করা হবে যেভাবে সে হত্যা করেছে। যদি সে মাথায় পাথর মেরে পিষে হত্যা করে থাকে, তবে তার মাথাও পিষে ফেলা হবে; আর যদি সে ডুবিয়ে হত্যা করে থাকে, তবে তাকেও ডুবিয়ে দেওয়া হবে...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী রহ. বর্ণনা করেছেন, কিতাবুদ দিয়াত, পরিচ্ছেদ: যদি একদল লোক কোনো এক ব্যক্তির ওপর চড়াও হয়, তবে তাদের সবাইকে কি শাস্তি দেওয়া হবে না কি সবার থেকে কিসাস নেওয়া হবে, হাদিস নং ৬৮৯৬: «ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, একটি বালককে প্রতারণামূলকভাবে (গিলাহ) হত্যা করা হয়েছিল। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: যদি সানআর অধিবাসীরা এতে শরিক হতো, তবে আমি তাদের সবাইকেই হত্যা করতাম।’ আর মুয়াত্তা মালিকে (৫/১২৬৮) এসেছে: ‘মালিক রহ. বলেন: আমাদের নিকট বিধান হলো, কোনো মুসলিমকে কোনো কাফেরের বদলে হত্যা করা হবে না, যদি না সেই মুসলিম তাকে প্রতারণামূলকভাবে হত্যা করে; তবে তার বদলে তাকে হত্যা করা হবে। ইয়াহইয়া আমার কাছে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এক ব্যক্তির বদলে পাঁচ বা সাতজন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন যারা তাকে প্রতারণামূলকভাবে হত্যা করেছিল। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: ‘যদি সানআর সকল অধিবাসী মিলে তাকে হত্যা করতে একতাবদ্ধ হতো, তবে আমি তাদের সকলকেই হত্যা করতাম’।’»

পানি (ডুবিয়ে মারা), এবং যদি সে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করে থাকে তবে তাকে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করা হবে: জখমসমূহের ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধ) রয়েছে, আর কিসাস হলো সমতা বজায় রাখা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে অনুরূপভাবেই হত্যা করেছিলেন যেমনটা সে করেছিল; তিনি তার মাথা দুই পাথরের মাঝে পিষ্ট করেছিলেন। সুতরাং তাকে সেভাবেই হত্যা করা হবে যেভাবে সে হত্যা করেছে। তবে যদি হত্যার পদ্ধতিটি কোনো পাপ কাজ হয় তবে তেমনটি করা যাবে না। যেমন সে যদি কাউকে মদ পান করিয়ে বা সমকামিতার মাধ্যমে হত্যা করে থাকে, তবে আল্লাহর নাফরমানিমূলক কাজের মাধ্যমে তাকে হত্যা করা হবে না। কিন্তু যদি তার হত্যার পদ্ধতি কোনো পাপ কাজ না হয়, যেমন: তলোয়ার দিয়ে, আঘাত করে পিষ্ট করে, পানিতে ডুবিয়ে অথবা হত্যার অন্য কোনো উপায়ে, তবে কিসাস হিসেবে সেভাবেই তাকে হত্যা করা হবে।
৩৪৯ - উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি গর্ভপাত (ভ্রূণ নষ্ট হওয়া) সম্পর্কে মানুষের নিকট পরামর্শ চেয়েছিলেন। তখন মুগীরা ইবনে শু'বা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে ফয়সালা দিতে দেখেছি যে, এর বিনিময় হবে একটি 'গুররাহ' (উন্নত মানের দাস): একজন দাস অথবা একজন দাসী।" তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "তোমার সাথে সাক্ষ্য দেবে এমন কাউকে নিয়ে এসো।" অতঃপর মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সাথে সাক্ষ্য দিলেন।
ইমলাস আল-মারআহ: মহিলার গর্ভপাত হওয়া বা মৃত ভ্রূণ প্রসব করা।
৩৫০ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "হুযাইল গোত্রের দুই মহিলা একে অপরের সাথে ঝগড়ায় লিপ্ত হলো। তাদের একজন অন্যজনকে লক্ষ্য করে পাথর ছুঁড়লে সে এবং তার পেটে থাকা সন্তানটি মারা যায়। এরপর তারা বিষয়টি নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফয়সালা দিলেন যে, তার গর্ভস্থ ভ্রূণের দিয়াত (রক্তপণ) হলো একটি 'গুররাহ': একজন দাস অথবা...--------------------------------------------
(১) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তুমি অবশ্যই নিয়ে আসবে"।
(২) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার পক্ষে সাক্ষ্য দিলেন"।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম, অধ্যায়: আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচারিক ইজতিহাদ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদীস নং ৭৩১৭; এর অন্যান্য অংশ বুখারীতে রয়েছে, হাদীস নং ৬৯০৫, ৬৯০৬, ৬৯০৭, ৬৯০৮ এবং মুসলিম, কিতাবুল কাসামাহ ওয়াল মুহারিবীন ওয়াল কিসাস ওয়াদ দিয়াত, অধ্যায়: ভ্রূণের দিয়াত এবং ভুলবশত ও আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে অপরাধীর নিকটাত্মীয়দের (আকিলাহ) ওপর দিয়াত ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে, হাদীস নং ১৬৮৩, শব্দাবলি তাঁর।
(৪) "ইমলাস আল-মারআহ: মহিলার মৃত ভ্রূণ প্রসব করা": এই অংশটুকু যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।

একটি দাস বা দাসী। আর তিনি মহিলার দিয়ত (রক্তপণ) তার আকিলাহ-এর (পিতার দিককার আত্মীয়) ওপর নির্ধারণ করলেন এবং তার সন্তান ও তাদের সাথে যারা ছিল তাদেরকে তার উত্তরাধিকারী করলেন। তখন হামাল বিন নাবিগাহ আল-হুযালী দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কীভাবে সেই ব্যক্তির জন্য জরিমানা দেব যে পান করেনি, আহার করেনি, কথা বলেনি এবং যে ভূমিষ্ঠ হয়ে কান্না বা চিৎকার করেনি? এরূপ ক্ষেত্রে তো দাবি বাতিল হওয়া উচিত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «সে তো গণকদেরই এক ভাই», তার সেই ছন্দোবদ্ধ কথার কারণে যা সে বলেছিল (১)।
৩৫১ - ইমরান বিন হুসাইন রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, «জনৈক ব্যক্তি এক ব্যক্তির হাতে কামড় দিয়েছিল, তখন সে তার হাত তার মুখ থেকে টেনে বের করে নিল, ফলে তার সামনের দুটি দাঁত পড়ে গেল। তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার নিয়ে উপস্থিত হলেন। তিনি বললেন: «তোমাদের কেউ কি তার ভাইকে সেভাবে কামড় দেয় যেভাবে পুরুষ উট কামড় দেয়? তোমার জন্য কোনো দিয়ত (রক্তপণ) নেই» (৪)।
৩৫২ - হাসান বিন আবিল হাসান আল-বাসরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জুনদুব রাযিয়াল্লাহু আনহু এই মসজিদে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং আমরা তার থেকে বর্ণিত কোনো হাদীস ভুলে যাইনি। আর আমরা এই আশঙ্কাও করি না যে জুনদুব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল যার শরীরে একটি ক্ষত ছিল। সে ধৈর্যহারা হয়ে পড়ল এবং একটি ছুরি নিয়ে নিজের হাত কেটে ফেলল। অতঃপর রক্ত আর থামল না, শেষ পর্যন্ত সে মারা গেল। আল্লাহ তাআলা বললেন ---------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুত তিব্ব (চিকিৎসা অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: গণকবিদ্যা, হাদীস নং ৫৭৫৮, ৫৭৫৯, ৫৭৬০, ৬৪৪০, ৬৯০৪, ৬৯০৯, ৬৯১০; এবং মুসলিম, কিতাবুল কাসামাহ ওয়াল মুহারিবীন ওয়াল কিসাস ওয়া দিয়ত, পরিচ্ছেদ: ভ্রূণের দিয়ত এবং ভুলবশত হত্যা ও আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে অপরাধীর আকিলাহ-এর ওপর দিয়ত ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে, হাদীস নং ৩৬ - (১৬৮১)।
(২) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «তারা বিবাদ করল» (বহুবচন), এটি বুখারীর শব্দ, হাদীস নং ৬৮৯২। আর মূল পাঠের শব্দ হলো: «তারা বিবাদ করল» (দ্বিবচন), যা মুসলিমের শব্দ, হাদীস নং ১৬৭৩।
(৩) যুহাইরীর কপিতে একটি মুদ্রণজনিত ভুল রয়েছে: 'হা' বর্ণ যোগে «আহাহু»।
(৪) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুদ দিয়ত (রক্তপণ অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: যখন কেউ কোনো ব্যক্তিকে কামড় দেয় এবং তার দাঁত পড়ে যায়, হাদীস নং ৬৮৯২, এই শব্দে; এবং মুসলিম, কিতাবুল কাসামাহ ওয়াল মুহারিবীন ওয়াল কিসাস ওয়া দিয়ত, পরিচ্ছেদ: আক্রমণকারী ব্যক্তি বা তার অঙ্গের ওপর আক্রমণকারী, যখন আক্রান্ত ব্যক্তি তাকে প্রতিহত করতে গিয়ে তার জীবন বা অঙ্গ বিনাশ করে ফেলে, তবে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই, হাদীস নং ১৬৭৩।

মহান ও পরাক্রমশালী (আল্লাহ বলেছেন): (আমার বান্দা নিজের প্রাণের ব্যাপারে আমার অগ্রবর্তী হয়েছে [অর্থাৎ আত্মহত্যা করেছে], আমি তার ওপর জান্নাত (১) হারাম করে দিয়েছি।) (২)।
১০১ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই চারটি বিশুদ্ধ হাদিস কতিপয় বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার সবকটিই হত্যা, নারীর গর্ভপাত (ইমলাস) এবং অন্যায় বা আক্রমণের সাথে সম্পর্কযুক্ত। 'ইমলাস' এর ক্ষেত্রে, তার ইমলাস হলো: তার মৃত ভ্রূণ গর্ভপাত হয়ে যাওয়া; বলা হয়: সে গর্ভপাত করেছে। সাধারণ মানুষ একে 'তাআউউরাত' বলে থাকে, যার অর্থ হলো পূর্ণতা পাওয়ার আগেই মৃত ভ্রূণ পড়ে যাওয়া। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মানুষের কাছে এর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন মুগিরা বিন শু'বা আস-সাকাফি তাঁর কাছে সাক্ষ্য দেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ব্যাপারে 'গুররাহ' অর্থাৎ একজন দাস বা দাসীর ফয়সালা দিয়েছেন। তিনি (উমর) বললেন: আপনার সাথে আর কে সাক্ষ্য দেবে? তিনি বললেন: মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা। এতে এই দালিল বা প্রমাণ রয়েছে যে, যদি কারো আঘাতের কারণে কোনো মহিলার গর্ভপাত হয়, তবে সেই সন্তানের জন্য ক্ষতিপূরণ হিসেবে 'গুররাহ' অর্থাৎ একজন দাস বা দাসী প্রদান করতে হবে, যদি সে আক্রমণের কারণে মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এর মূল্য পাঁচটি উট। যা শিশুর মায়ের দিয়াতের দশমাংশ।
অতএব, উদাহরণস্বরূপ এই সময়েও যদি তার মায়ের ওপর আক্রমণের কারণে কোনো মৃত ভ্রূণ গর্ভপাত হয় (৪) [তবে তার জন্য 'গুররাহ' তথা দাস বা দাসী আবশ্যক: যার মূল্য পাঁচটি উট] (৫)।--------------------------------------------
(১) যুহাইরির কপিতে রয়েছে: "ফাহরামতু" (অতএব আমি হারাম করেছি), এবং মূল পাঠটি বুখারির শব্দ অনুযায়ী, যার নম্বর ১৩৬৪ ও ৩৪৬৩।
(২) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, আম্বিয়াদের কাহিনী অধ্যায়, বনী ইসরাঈল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ, নম্বর ৩৪৬৩, এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, আত্মহত্যা করা মারাত্মক হারাম হওয়ার বর্ণনা এবং যে ব্যক্তি কোনো কিছুর মাধ্যমে আত্মহত্যা করবে জাহান্নামে তাকে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে এবং কোনো মুসলিম ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না পরিচ্ছেদ, নম্বর ১১৩।
(৩) সাধারণ মানুষ 'তাআউউরাত' বলে থাকে, অর্থাৎ সাধারণ মানুষ বলে: সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে (গর্ভপাত করেছে)।
(৪) ষোলতম ক্যাসেটের দ্বিতীয় পার্শ্বের শেষ অংশ।
(৫) বন্ধনীযুক্ত অংশটি অর্থ পূর্ণ করার জন্য আমি যোগ করেছি; কারণ ক্যাসেটের রেকর্ডিংয়ে এই অংশটি বাদ পড়েছিল।

মুগিরার প্রতি উমরের এই কথা: "তোমার সাথে কে সাক্ষ্য দেবে?" এটি ছিল যাচাইকরণ এবং সতর্কতার খাতিরে; নতুবা পূর্বে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী একজন বর্ণনাকারীই (১) যথেষ্ট। যেমন ইবনে উমর যখন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে মোজার উপর মাসেহ করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন ইবনে উমর বলেছিলেন: "সাদ যদি তোমাকে কোনো কথা বলে, তবে তুমি অন্য কাউকে আর জিজ্ঞাসা করো না।"
সুতরাং মূলনীতি হলো, একজন সাহাবীর মাধ্যমেই হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়; একইভাবে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রেও একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি দ্বারাই হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হয়। কিন্তু যদি সেটি দ্বিতীয় কোনো সূত্রের মাধ্যমে আসে, তবে তা অধিকতর সুদৃঢ় ও পূর্ণাঙ্গ হয়। এটি উমরের অভ্যাস ছিল যে, কখনো কখনো তিনি বিষয়গুলো যাচাই করতেন এবং যাচাইকরণের অংশ হিসেবে দ্বিতীয় একজন সাক্ষী দাবি করতেন। যেমনটি তিনি আবু সাঈদকে বলেছিলেন যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে আবু মুসা যখন উমরকে বললেন যে, তিনি তিনবার অনুমতি চেয়েছিলেন কিন্তু তাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি, ফলে তিনি ফিরে যান। তিনি (আবু মুসা) বলেছিলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের মধ্যে কেউ যদি তিনবার অনুমতি চায় এবং তাকে অনুমতি না দেওয়া হয়, তবে সে যেন ফিরে যায়।" তখন তিনি (উমর) বললেন: "তোমার সাথে সাক্ষ্য দেবে এমন কাউকে নিয়ে এসো।" ফলে আবু সাঈদ আল-খুদরী (২) তাঁর সাথে সাক্ষ্য দিলেন। এটি ছিল বিষয়সমূহ যাচাই করার নিমিত্তে, নতুবা একজনই যথেষ্ট; যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি সূত্রের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় যে তিনি এমনটি বলেছেন বা করেছেন, তবে তাই যথেষ্ট।--------------------------------------------
(১) সতেরোতম ক্যাসেটের প্রথম পার্শ্বের শুরু।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, ইস্তিজান (অনুমতি প্রার্থনা) অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সালাম এবং তিনবার অনুমতি প্রার্থনা, হাদিস নং ৬২৪৫; এবং মুসলিম, আদব অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: অনুমতি প্রার্থনা, হাদিস নং ২১৫৩: "আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনসারদের একটি মজলিসে বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় আবু মুসা এমনভাবে আসলেন যেন তিনি অত্যন্ত বিচলিত। তিনি বললেন: আমি উমরের নিকট তিনবার প্রবেশের অনুমতি চেয়েছি কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি, তাই আমি ফিরে এসেছি। উমর বললেন: তোমাকে কিসে বাধা দিয়েছিল? আমি বললাম: আমি তিনবার অনুমতি চেয়েছি কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি, তাই ফিরে এসেছি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমাদের কেউ যদি তিনবার অনুমতি চায় এবং তাকে অনুমতি না দেওয়া হয়, তবে সে যেন ফিরে যায়’। তখন তিনি (উমর) বললেন: আল্লাহর কসম, তোমাকে অবশ্যই এর সপক্ষে প্রমাণ পেশ করতে হবে; তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছে? তখন উবাই ইবনে কাব বললেন: আল্লাহর কসম, আমাদের মধ্যে কনিষ্ঠতম ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ তোমার সাথে (সাক্ষ্য দিতে) দাঁড়াবে না। আমি ছিলাম সেই মজলিসের কনিষ্ঠতম ব্যক্তি, তাই আমি তাঁর সাথে দাঁড়ালাম এবং উমরকে অবহিত করলাম যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্যিই এমনটি বলেছিলেন।" আর "সে যেন প্রস্থান করে" (ফাল-ইয়ানসারিফ) শব্দটি আমি আবু ইয়ালা’র গ্রন্থে (১৩/১৯২, হাদিস নং ৭২৫৭) পেয়েছি।

অনুরূপভাবে হামাল ইবনে আন-নাবিগাহ কর্তৃক আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি, যাতে দুই মহিলার ঝগড়ার ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে একজন অন্যজনকে আঘাত করার ফলে সে গর্ভপাত করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতে 'গুররাহ' (একটি দাস বা দাসী) প্রদানের ফয়সালা দেন এবং দিয়াতের (রক্তপণ) ফয়সালা দেন: নিহত মহিলার দিয়ত হত্যাকারীনীর 'আকিলাহ'র (পিতৃকুলীয় নিকটাত্মীয়) ওপর ন্যস্ত করেন।
কারণ এটি 'শিবহুল আমদ' (অর্ধ-ইচ্ছাকৃত হত্যা), এটি সরাসরি ইচ্ছাকৃত হত্যা নয়, বরং এটি ভুলের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আকিলাহ-র ওপর দিয়তের ফয়সালা দিয়েছেন এবং এতে কিসাসের (প্রতিশোধ) রায় দেননি। এটি প্রমাণ করে যে, হত্যা যদি শিবহুল আমদ হয়—যেমন একজন অন্যজনকে লাঠি দিয়ে আঘাত করল, অথবা একজন মহিলা অন্যজনকে লাঠি দিয়ে আঘাত করল এবং এতে আহত ব্যক্তির মৃত্যু হলো—তবে এটি শিবহুল আমদ হবে। এতে কেবল দিয়ত এবং কাফফারা ওয়াজিব হয়, যদি আঘাত করার মাধ্যমটি সাধারণত প্রাণঘাতী না হয়। যখন আঘাত করার সরঞ্জামটি এমন হয় যা দিয়ে সাধারণত কেউ মারা যায় না, তখন একেই শিবহুল আমদ বলা হয় এবং এতে দিয়ত ও কাফফারা দিতে হয়। আর যদি সেখানে কোনো গর্ভস্থ ভ্রুণ নষ্ট হয়, তবে তাতে গুররাহ তথা একজন দাস বা দাসী প্রদান করতে হয়। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই ফয়সালা দিলেন, তখন হামাল ইবনে আন-নাবিগাহ আল-হুযালী বললেন: "আমি কীভাবে এমন কারো জন্য জরিমানা দেব যে পান করেনি, আহার করেনি, কথা বলেনি এবং ভূমিষ্ঠ হয়ে চিৎকারও করেনি? এমন কিছুর দাবি তো বাতিল হওয়া উচিত!" অর্থাৎ এটি বৃথা। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার এই কথার প্রতিবাদ করলেন এবং বললেন: "এটি তো গণকদের ছন্দের মতো ছন্দ।"
এটি প্রমাণ করে যে, ছন্দ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে সত্যের বিরোধিতা করা জায়েয নেই। ছন্দ তখনই নিন্দনীয় হয় যখন তা সত্যের বিরোধিতা করে। তবে যদি ছন্দ সত্যের বিরোধী না হয় এবং তাতে কোনো কৃত্রিমতা না থাকে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই […] (১)।
যে ছন্দে কোনো কৃত্রিমতা নেই এবং যা সত্যকে সাহায্য ও প্রতিষ্ঠিত করে, তাতে কোনো দোষ নেই। কিন্তু ছন্দ যদি সত্যের বিরোধিতা করে এবং সত্যের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশে সামান্য কিছু অংশ বাদ পড়েছে যা অর্থের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না।

সত্য হলো, এটি অনুমোদিত নয়। এটি গণকদের অন্ত্যমিলযুক্ত বাক্যের (সাজউ) অন্তর্ভুক্ত, যা দিয়ে তারা মানুষের মনে বিভ্রান্তি তৈরি করে এবং মানুষকে ধোঁকা দেয়।
একইভাবে ইমরানের হাদিসটি, যেখানে এক ব্যক্তি তার ভাইয়ের হাতে কামড় দিয়েছিল, যতক্ষণ না সেই ব্যক্তিটি তার মুখ থেকে নিজের হাত টেনে বের করে নিল। ফলে কামড়দাতার সামনের দাঁত পড়ে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বিষয়ে বলেছিলেন: “এটি ক্ষতিপূরণহীন (বাতিল)। সে কি নিজের হাত তার মুখে ছেড়ে দেবে যাতে সে উটের চিবানোর মতো চিবিয়ে ফেলে?” অতঃপর তিনি তার সামনের দাঁতের কোনো ক্ষতিপূরণ ধার্য করেননি। এটি নির্দেশ করে যে, কোনো মানুষ যদি তার ভাইকে কামড় দেয় এবং যার হাতে কামড় দেওয়া হয়েছে সে যদি নিজের হাত টেনে বের করে নেয়, যার ফলে কামড়দাতার কোনো অঙ্গের ক্ষতি হয়, তবে তা ক্ষতিপূরণহীন হিসেবে গণ্য হবে; কারণ সে হলো জালেম (অন্যায্য)। আর জালেম ব্যক্তি তার অন্যায়ের ফলে যা ঘটে তার জন্য কোনো বিনিময় পাওয়ার যোগ্য নয়। সুতরাং যদি সে তার হাতে কামড় দেয় এবং সে তার থেকে হাত ছিনিয়ে নেয়, আর এতে তার কিছু দাঁত পড়ে যায়, তবে তা বৃথা বা ক্ষতিপূরণহীন হবে। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের হাতে এমনভাবে কামড় দেয় যেমনভাবে শক্তিশালী উট কামড় দেয়; যাও, তোমার জন্য কোনো রক্তপণ বা ক্ষতিপূরণ নেই।” এটি তার সীমালঙ্ঘন ও জুলুমের শাস্তি।
একইভাবে যদি কেউ কাউকে অন্যায়ভাবে এবং শত্রুতা বশত পাকড়াও করে, আর সে তাকে ধাক্কা দেয় যার ফলে সে পড়ে গিয়ে মারা যায়, তবে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না; কারণ সে নিজেই আক্রমণকারী, তার ভাইয়ের প্রতি জুলুম এবং শত্রুতার কারণে। মোদ্দাকথা হলো, অপরাধটি যদি আত্মরক্ষার কারণে ঘটে থাকে, যেমন কোনো আক্রমণকারীর হাত থেকে আত্মরক্ষা করা; যে ব্যক্তি তোমাকে হত্যা করতে চেয়েছিল কিন্তু তুমি নিজেকে রক্ষা করতে গিয়ে তাকে হত্যা করেছ, অথবা সে তোমার পরিবারের ওপর চড়াও হতে চেয়েছিল আর তুমি তাকে হত্যার মাধ্যমে প্রতিহত করেছ—কেননা সেই জালেমকে হত্যা ছাড়া অন্য কোনোভাবে থামানো সম্ভব ছিল না—অনুরূপভাবে কথাবার্তা এবং হুমকির ক্ষেত্রেও; আর যদি তোমার পরিবারের ওপর ব্যভিচার বা অন্য কোনো উপায়ে আক্রমণাত্মক হওয়াকে হত্যা বা আঘাত করা ছাড়া প্রতিহত করা না যায়, তবে তার সীমালঙ্ঘন ও জুলুমের কারণে কোনো কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) নেই, যদি তা প্রমাণিত হয়। ঠিক যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই আক্রমণকারীর দাঁতের ক্ষতিপূরণ বাতিল করেছিলেন। আর আক্রমণকারী আক্রমণাত্মক ব্যক্তির (সা-ইল) বিধানের অন্তর্ভুক্ত […] (১)।
একইভাবে জুনদাব-এর হাদিস। এটিকে দাল বর্ণে জবর দিয়ে ‘জুনদাব’ এবং দাল বর্ণে পেশ দিয়েও ‘জুনদুব’ পড়া হয়।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীদ্বয়ের মধ্যবর্তী অংশটি সামান্য এবং অস্পষ্ট কথা, যা অর্থের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না।

'দাল' বর্ণটি: দুটি উচ্চারণরীতি, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল যার শরীরে একটি ক্ষত ছিল। যখন সে ব্যথিত হলো, তখন সে ধৈর্যহারা হয়ে পড়ল। ফলে সে একটি ছুরি নিয়ে তার হাত কেটে ফেলল, এরপর রক্ত পড়া থামল না যে পর্যন্ত না সে মারা গেল। অতঃপর মহান আল্লাহ বললেন: "আমার বান্দা নিজের জীবনের ব্যাপারে আমার চেয়ে অগ্রগামী হয়েছে, তাই আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছি।" এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করে তার জন্য জাহান্নামের ধমকি রয়েছে—আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি। অর্থাৎ যদি তার হাতে ক্ষত বা ব্যথা থাকে এবং সে আত্মহত্যা করে, তবে তার জন্য জাহান্নামের ধমকি থাকবে। জান্নাত থেকে বঞ্চিত হওয়া থেকে আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। সুতরাং কোনো মানুষের জন্য আত্মহত্যা করা বৈধ নয়। যার কোনো রোগ আছে—পেটে, হাতে কিংবা মাথায়—তার জন্য আত্মহত্যা করা বৈধ নয়। সে চিকিৎসা গ্রহণ করবে, তার রবের কাছে সুস্থতা প্রার্থনা করবে এবং ধৈর্য ও সহনশীলতা অবলম্বন করবে। পক্ষান্তরে সে যদি আত্মহত্যা করে, নিজেকে ছুরি দিয়ে আঘাত করে, অথবা পিস্তল দিয়ে নিজেকে হত্যা করে, কিংবা নিজেকে ডুবিয়ে দেয়—সাগরে অথবা পানিতে, অথবা আগুনে ঝাঁপ দেয়—তবে তা বৈধ নয়। একে আত্মহত্যা বলা হয়, যা নফস বা প্রাণ হত্যা করা, এটি বৈধ নয়। তার কর্তব্য হলো ধৈর্য ধারণ করা, সহনশীল হওয়া এবং চিকিৎসা গ্রহণ করা, যতক্ষণ না আল্লাহ মুক্তি দান করেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে সুস্থ করেন অথবা সে নিজের কোনো ক্ষতি করা ছাড়াই মৃত্যুবরণ করে। কিন্তু এই ব্যথার যন্ত্রণার অজুহাতে ইচ্ছাকৃতভাবে নিজেকে হত্যা করা—এটি বৈধ নয়।

‌‌১৪ - [দণ্ডবিধি (হুদুদ) অধ্যায়] (১)
৩৫৩ - আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «উকল অথবা উরাইনাহ গোত্রের কিছু লোক মদীনায় এলো। এরপর তারা মদীনার আবহাওয়ায় অসুস্থ হয়ে পড়ল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য দুগ্ধবতী উটের ব্যবস্থা করার আদেশ দিলেন এবং তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা সেগুলোর প্রস্রাব ও দুধ পান করে। তারা চলে গেল এবং যখন তারা সুস্থ হয়ে উঠল, তখন তারা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাখালকে হত্যা করল এবং গবাদি পশুগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। দিনের শুরুতে এই খবর পৌঁছালে তিনি তাদের পিছু ধাওয়া করার জন্য লোক পাঠালেন। বেলা বাড়লে তাদের ধরে আনা হলো। তখন তিনি আদেশ দিলেন এবং তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হলো এবং তাদের চোখ তপ্ত শলাকা দিয়ে উপড়ে ফেলা হলো। এরপর তাদের হাররাহ নামক পাথুরে স্থানে ফেলে রাখা হলো, তারা পানি চাচ্ছিল কিন্তু তাদের পানি দেওয়া হলো না।»
আবু কিলাবাহ বলেন: «এরা চুরি করেছিল, হত্যা করেছিল, ঈমান আনার পর কুফরি করেছিল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল» (৪)। জামাআত এটি বর্ণনা করেছেন (৫)।
৩৫৪ - উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু হুরায়রা ও যায়দ ইবনে খালিদ আল-জুহানি (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেন: «এক ব্যক্তি...»--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশ: রেকর্ড থেকে এই দুটি হাদিসের পাঠ বাদ পড়ে গিয়েছিল, তাই আমি উমদাতুল আহকাম থেকে তা যুক্ত করেছি এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর সাথে মিলিয়ে নিয়েছি।
(২) যুহাইরির কপিতে রয়েছে: «তাদের ব্যাপারে আদেশ দিলেন», তবে মূল পাঠে বুখারীর শব্দ উল্লেখ করা হয়েছে, হাদিস নম্বর ২৩৩।
(৩) যুহাইরির কপিতে রয়েছে: «অতঃপর কেটে ফেলা হলো», তবে মূল পাঠে বুখারীর শব্দ (২৩৩) এবং মুসলিমের শব্দ (১৬৭১) উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, ওযু অধ্যায়, উট, চতুষ্পদ জন্তু ও ছাগলের প্রস্রাব এবং তাদের খোঁয়াড় পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৩৩; এবং মুসলিম, কাসামাহ, মুহরিবুন, কিসাস ও দিয়াত অধ্যায়, মুহরিবুন ও মুরতাদদের বিধান পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৬৭১।
(৫) লেখক সম্ভবত 'জামাআত' দ্বারা কুতুবে সিত্তার (ছয়টি কিতাব) সংকলকদের বুঝিয়েছেন। দেখুন: ইবনুল মুলাক্কিন-এর 'আল-ইলাম', খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৮। এটি আরও বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ (৪৩৬৪), নাসাঈ (৭/৯৪), তিরমিযী (৭২) এবং ইবনে মাজাহ (২৫৭৮)।

মরুবাসীদের একজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন (১), এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন। অপর বিবাদী, যে তার চেয়ে অধিক সমঝদার ছিল, সে বলল: হ্যাঁ, আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «বলো»। সে বলল: আমার ছেলে এই ব্যক্তির নিকট মজুর হিসেবে কাজ করত, সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করেছে। আমাকে জানানো হয়েছে যে, আমার ছেলের শাস্তি হলো রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু)। তাই আমি এর বিনিময়ে একশটি বকরি ও একজন দাসী মুক্তিপণ হিসেবে দিয়েছি। এরপর আমি আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করলাম। তারা আমাকে জানালেন যে, আমার ছেলের শাস্তি হলো একশ বেত্রাঘাত এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন; আর এই ব্যক্তির স্ত্রীর শাস্তি হলো রজম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। দাসী এবং বকরিগুলো তোমাকে ফেরত দেওয়া হলো। আর তোমার ছেলের ওপর একশ বেত্রাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন। হে উনাইস—আসলাম গোত্রের একজন লোক—তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও, যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম করো»। অতঃপর তিনি পরদিন সকালে (২) তার কাছে গেলেন এবং সে স্বীকারোক্তি দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (রজমের) আদেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো (৩)।
আল-আসীফ: মজুর।
১০২ - ব্যাখ্যাকারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই দুটি সহীহ হাদীস হদ বা দণ্ডবিধি সম্পর্কিত:
প্রথম হাদীস: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস যে, উকল বা উরাইনা গোত্রের কিছু লোক মদিনায় এসে অসুস্থ হয়ে পড়ল (৪), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য দুগ্ধবতী উটের ব্যবস্থা করার আদেশ দিলেন এবং তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা সেগুলোর--------------------------------------------
(১) জুহায়রির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন»।
(২) জুহায়রির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «তিনি বললেন: অতঃপর তিনি সকালে গেলেন», আর এটি বুখারীর শব্দ, হাদীস নং ২৭২৪, ২৭২৫ এবং মুসলিমের শব্দ, হাদীস নং ১৬৯৭।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সুলহ (সন্ধি অধ্যায়), অনুচ্ছেদ: যদি তারা অন্যায্য সন্ধি করে তবে সেই সন্ধি বাতিল, হাদীস নং ২৬৯৫, শব্দাবলী তাঁর; এবং মুসলিম, কিতাবুল হুদুদ (দণ্ডবিধি অধ্যায়), অনুচ্ছেদ: যে নিজের ব্যভিচারের কথা স্বীকার করে, হাদীস নং ১৬৯৭, অনুরূপ শব্দে।
(৪) হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (১/৩৩৭) বলেন: «ইবনে ফারিস বলেন: ‘ইজাতাওয়াইতুল বালাদ’ (اجتويت البلد) অর্থ যখন কোনো স্থানে অবস্থান করা অপছন্দ হয়, যদিও সেখানে সুখ-সাচ্ছন্দ্য থাকে। খাত্তাবী একে সেই পরিস্থিতির সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন যখন সেখানে অবস্থান করা ক্ষতিকর হয়... কায্যায বলেন: ‘ইজতাউয়ু’ অর্থাৎ সেখানকার খাবার-দাবার তাদের অনুকূল হয়নি। ইবনুল আরাবী বলেন: ‘আল-জাওয়া’ (الجوى) এমন এক রোগ যা মহামারি থেকে সৃষ্টি হয়... অন্যজন বলেন: ‘আল-জাওয়া’ এমন এক রোগ যা পেটে আক্রান্ত হয়।»

তাদের প্রস্রাব ও দুধ। অতঃপর তারা রওনা হলো। যখন তারা সুস্থ হলো, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাখালকে হত্যা করল এবং গবাদি পশুগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এই সংবাদ পৌঁছালে তিনি তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন। দিন যখন চড়ে গেল (দুপুরের কাছাকাছি হলো), তখন তাদের ধরে আনা হলো। এরপর তিনি তাদের হাত ও পা কেটে ফেলার এবং চোখে গরম লোহার শলাকা ঢুকিয়ে দেওয়ার (১)] (২) নির্দেশ দিলেন। আর তাদের ক্ষতস্থানে দাগ দিয়ে রক্তপাত বন্ধ করা হয়নি। ফলে তাদের হাররাহ (পাথুরে মরুভূমি) এলাকায় ফেলে রাখা হলো। তারা পানি পান করতে চাচ্ছিল কিন্তু তাদের পানি পান করানো হয়নি, যতক্ষণ না তারা মারা গেল; কারণ তারা রাখালকে হত্যা করেছিল, উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গিয়েছিল এবং চোখ উপড়ে ফেলেছিল (৩)
রাখালেরও; অর্থাৎ তারা তার প্রতি অন্যায় করেছিল: তার অঙ্গহানি করেছিল। এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যথাযথ প্রতিফল হিসেবে তাদের চোখে গরম শলাকা দিয়েছিলেন এবং বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে দিয়েছিলেন এবং তাদের ফেলে রেখেছিলেন যতক্ষণ না তারা মারা যায়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর আমল করার কারণে: {যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করতে সচেষ্ট হয়, তাদের শাস্তি কেবল এই যে, তাদের হত্যা করা হবে অথবা ক্রুশবিদ্ধ করা হবে অথবা তাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা হবে অথবা তাদের দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে} (৪)। সুতরাং তিনি তাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে দিলেন এবং তাদের ফেলে রাখলেন যতক্ষণ না তারা মৃত্যুবরণ করল। এর মাধ্যমে তাদের হত্যা সম্পন্ন হলো এবং তাদের ফিতনা ও অনিষ্ট নির্মূল হলো। এটি একথার প্রমাণ দেয় যে, যে ব্যক্তি তাদের মতো কাজ করবে, তার সাথে এমন আচরণই করা হবে; তার ধর্মত্যাগ, শত্রুতা এবং সীমালঙ্ঘনের কারণে...--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু অডিও রেকর্ডিং থেকে বাদ পড়েছে। অন্যান্য হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) অনুসৃত পদ্ধতির আলোকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।
(২) তাদের চোখে গরম শলাকা দেওয়া: অর্থাৎ তাদের জন্য লোহার পেরেক বা শলাকা উত্তপ্ত করা হয়েছিল, অতঃপর তা দিয়ে তাদের চোখ দগ্ধ করা হয়েছিল। আন-নিহায়াহ ফী গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার (২/৩৯৮)।
(৩) তাদের চোখ উপড়ে ফেলা: অর্থাৎ উত্তপ্ত লোহার শলাকা বা অন্য কিছু দিয়ে চোখ অন্ধ করে দেওয়া। আবার বলা হয়েছে: কাঁটা দিয়ে চোখ খুঁচিয়ে বের করা। আন-নিহায়াহ ফী গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার (২/৪০২)।
(৪) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩৩।

রাখাল, তারা হত্যা করেছে, অঙ্গহানি করেছে এবং সম্পদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে, অর্থাৎ উট; তারা হত্যা, সীমালঙ্ঘন এবং চুরির (লুণ্ঠন) সমন্বয় ঘটিয়েছে, ফলে তারা শাস্তির উপযুক্ত হয়েছে।
নিয়ম হলো, এমন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে শাসকের ইচ্ছাধিকার রয়েছে; যদি তিনি মনে করেন তাদের হত্যা করবেন, তবে হত্যা করবেন। যদি মনে করেন তাদের শূলে চড়াবেন, তবে শূলে চড়াবেন। যদি মনে করেন তাদের বিপরীত দিক থেকে হাত ও পা কেটে দেবেন, তবে তাই করবেন। আর যদি মনে করেন তাদের নির্বাসিত করবেন, তবে তাদের অপরাধের তারতম্য অনুযায়ী নির্বাসিত করবেন।
কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যদি তারা হত্যা করে থাকে, তবে তাদের হত্যা করা হবে। যদি হত্যার সাথে সাথে সম্পদ গ্রহণ করে থাকে, তবে তাদের হত্যা করা হবে এবং শূলে চড়ানো হবে। যদি তারা সম্পদ গ্রহণ করে কিন্তু হত্যা না করে, তবে তাদের বিপরীত দিক থেকে হাত ও পা কেটে দেওয়া হবে। আর যদি তারা হত্যাও না করে এবং সম্পদও গ্রহণ না করে, তবে তাদের তাড়িয়ে দেওয়ার মাধ্যমে নির্বাসিত করা হবে, ফলে তাদের কোনো জনপদে আশ্রয় নিতে দেওয়া হবে না।
অন্যরা বলেছেন: নির্বাসিত করার অর্থ হলো তাদের বন্দী করা হবে, যতক্ষণ না তারা পৃথিবী থেকে অপসারিত হয়। তাদের নির্বাসন হলো তাদের কারাবাস, যেমনটি একদল আলেমও বলেছেন।
এক্ষেত্রে সঠিক মত হলো এই যে, 'বা' শব্দটি ইচ্ছাধিকারের জন্য। শাসক জনকল্যাণ ও যা অধিক প্রতিরোধক তা বিবেচনা করবেন এবং সেই অনুযায়ী কাজ করবেন; প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে নয়, বরং জনকল্যাণ দেখে। যদি তিনি মনে করেন কেবল হত্যা করবেন, তবে হত্যা করবেন। আর যদি মনে করেন অঙ্গচ্ছেদের সাথে হত্যা করবেন—যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এদের ক্ষেত্রে করেছিলেন যে, তিনি তাদের অঙ্গচ্ছেদ করেছিলেন এবং তাদের মরার জন্য ছেড়ে দিয়েছিলেন—তবে তাই করবেন। আর যদি মনে করেন তাদের হত্যার সাথে শূলে চড়াবেন যাতে তাদের বিষয়টি জানাজানি হয়, তবে তাই করবেন। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি।
দ্বিতীয় হাদিসটি সেই বেদুইনের কাহিনী সম্পর্কে, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করেছিল এবং বলেছিল: তার ছেলে 'আসিফ' (অর্থাৎ জনৈক ব্যক্তির নিকট শ্রমিক) হিসেবে কর্মরত ছিল। তখন ছেলেটি নিয়োগকর্তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়। তখন বলা হয়েছিল: তোমার ছেলের কৃতকর্মের বদলে তোমার ওপর একশটি ভেড়া এবং একটি দাসী প্রদান করা আবশ্যক। তুমি সেই মহিলার স্বামীকে একশটি ভেড়া এবং একটি দাসী প্রদান করবে তোমার ছেলের ব্যভিচারের বিনিময়ে।

তার স্ত্রীর সাথে, অতঃপর তিনি আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করলেন। তারা বললেন: না, এর বিধান হলো একশ চাবুক এবং এক বছরের নির্বাসন, আর মহিলার ওপর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু); কারণ তিনি বিবাহিত। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আবেদন করলেন যেন তিনি তাঁর এবং তাঁর প্রতিপক্ষের মাঝে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করেন। তখন প্রতিপক্ষ বলল: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন এবং আমাকে অনুমতি দিন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অনুমতি দিলেন। তখন সে তাঁকে ঘটনাটি আদ্যোপান্ত জানাল। তিনি বললেন: "তোমার ছেলের ওপর একশ চাবুক এবং এক বছরের নির্বাসন। আর দাসী ও ছাগলগুলো তোমাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর এই ব্যক্তির স্ত্রীর ওপর রজম কার্যকর হবে যদি সে স্বীকারোক্তি দেয়।" তিনি তার নিকট বনী আসলাম গোত্রের উনাইসকে পাঠালেন। সে স্বীকারোক্তি দিলে তিনি তাকে রজম করলেন। এটি প্রমাণ করে যে এটিই হলো শরয়ী বিধান।
শরয়ী বিধান হলো, যখন কোনো অবিবাহিত ব্যক্তি কোনো বিবাহিত মহিলার সাথে ব্যভিচার করে, তখন সেই অবিবাহিত ব্যক্তি যে কখনো বিয়ে করেনি, হাদিসের ভিত্তিতে তাকে একশ চাবুক মারা হবে এবং পূর্ণ এক বছর নির্বাসিত করা হবে। যেমনটি অন্য হাদিসে—উবাদাহর হাদিসে এসেছে: "অবিবাহিত অবিবাহিতের সাথে ব্যভিচার করলে: একশ চাবুক ও এক বছরের নির্বাসন।" (১)।
আর পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে যারা বিবাহিত; ব্যভিচার যদি সাক্ষ্য-প্রমাণ বা ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীদের মাধ্যমে অথবা ব্যভিচারীর নিজের স্বীকারোক্তির মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে সে ব্যভিচার করেছে—এমতাবস্থায় যে সে বিবাহিত, অর্থাৎ বিয়ে করেছে এবং স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, তেমনিভাবে মহিলাটিও যদি বিবাহিত হয় এবং সহবাস হয়ে থাকে যেমনটি এই ব্যক্তির স্ত্রীর ক্ষেত্রে ছিল—তবে তাকে পাথর ছুড়ে হত্যা করা হবে যতক্ষণ না সে মারা যায়।
সঠিক মত হলো যে, চাবুক মারা ছাড়াই তাকে রজম করা হবে। একইভাবে পুরুষকেও চাবুক মারা ছাড়াই রজম করা হবে। পূর্বে রজম এবং চাবুক উভয়ই প্রদান করা হতো, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাবুক ছাড়াই রজম করেছেন। সুতরাং দণ্ড হিসেবে রজমই যথেষ্ট। এটি অত্যন্ত কঠোর মৃত্যু এবং ভয়াবহ অবস্থা। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা কামনা করি।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, দণ্ডবিধি অধ্যায়, ব্যভিচারের দণ্ড পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৬৯০। এর পাঠ হলো: উবাদাহ ইবনুস সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার থেকে গ্রহণ করো, আমার থেকে গ্রহণ করো, আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ করে দিয়েছেন। অবিবাহিত অবিবাহিতের সাথে ব্যভিচার করলে: একশ চাবুক ও এক বছরের নির্বাসন। আর বিবাহিত বিবাহিতের সাথে ব্যভিচার করলে: একশ চাবুক ও রজম।"

হারাম উপায়ে নিজের কামবাসনা চরিতার্থ করার মাধ্যমে সে যা করেছে তার শাস্তি হিসেবে এই কষ্ট দেওয়া, আর সে ছিল মুহসান (বিবাহিত), সে বিবাহ করেছিল অথবা সেই নারীও অনুরূপ বিবাহিত ছিল।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলাম গোত্রের মায়েজ নামক এক ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এমনটি করেছিলেন, যে ব্যভিচার করেছিল এবং তা স্বীকার করেছিল, ফলে তিনি তাকে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (রজম) প্রদানের নির্দেশ দিয়েছিলেন (১)।
অনুরূপভাবে গামিদি গোত্রের এক নারী যে বিবাহিত থাকা অবস্থায় ব্যভিচার করেছিল, অতঃপর সে তা স্বীকার করলে তিনি তাকেও রজম করার নির্দেশ দেন (২)।
একইভাবে দুইজন ইহুদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিচার নিয়ে এসেছিল এবং তারা ব্যভিচারের কথা স্বীকার করেছিল, তারা উভয়েই বিবাহিত ছিল, ফলে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাদের উভয়কে রজম করেন (৩), আর এই বিষয়ে এটাই হলো শরয়ি বিধান।--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল হুদুদ, ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি প্রদানকারী বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৬৯৩। এর শব্দসমূহ হলো: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়েজ ইবনে মালিককে বললেন: «আমি তোমার সম্পর্কে যা শুনেছি তা কি সত্য?» সে বলল: «আপনি আমার সম্পর্কে কী শুনেছেন?» তিনি বললেন: «আমি শুনেছি যে তুমি অমুক পরিবারের এক দাসীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছ?» সে বলল: «হ্যাঁ»। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে চারবার সাক্ষ্য প্রদান করল, তারপর নবীজি নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো।
(২) ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল হুদুদ, ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি প্রদানকারী বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৬৯৫, বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: «...অতঃপর আল-আযদ গোত্রের গামিদি বংশের এক নারী তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে পবিত্র করুন। তিনি বললেন: তোমার জন্য আফসোস! ফিরে যাও এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো ও তাঁর নিকট তওবা করো। সে বলল: আমি দেখছি আপনি আমাকে মায়েজ ইবনে মালিকের মতো ফিরিয়ে দিতে চাচ্ছেন। তিনি বললেন: সেটা কী? সে বলল: সে ব্যভিচারের কারণে গর্ভবতী। তিনি বললেন: তুমি কি গর্ভবতী? সে বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি তাকে বললেন: যতক্ষণ না তুমি সন্তান প্রসব করো (ততক্ষণ অপেক্ষা করো)। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর একজন আনসারি ব্যক্তি তার দায়িত্ব গ্রহণ করলেন যতক্ষণ না সে প্রসব করল। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর সে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: গামিদি নারী সন্তান প্রসব করেছে। তখন তিনি বললেন: তাহলে এখন আমরা তাকে রজম করব না এবং তার সন্তানকে এমন ছোট অবস্থায় ছেড়ে দেব না যার দুধ পান করানোর কেউ নেই। তখন একজন আনসারি ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর নবী, তার দুধ পানের জিম্মাদারি আমার। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর নবীজি তাকে রজম করলেন।»
(৩) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাকিব, মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: {তারা তাকে তেমনভাবে চেনে যেমনভাবে তারা তাদের সন্তানদের চেনে এবং নিশ্চয়ই তাদের একদল সত্য গোপন করে অথচ তারা তা জানে} [সূরা আল-বাকারা: ১৪৬] এবং ইমাম মুসলিম, কিতাবুল হুদুদ, ব্যভিচারের ক্ষেত্রে জিম্মি ইহুদিদের রজম সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৬৯৯, আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, ইহুদিরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে উল্লেখ করল যে তাদের মধ্যে এক পুরুষ ও এক নারী ব্যভিচার করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: «রজম সম্পর্কে তোমরা তাওরাতে কী পাও?» তারা বলল: «আমরা তাদের অপমান করি এবং তাদের বেত্রাঘাত করা হয়।’ তখন আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম বললেন: ‘তোমরা মিথ্যা বলেছ, নিশ্চয়ই তাতে রজমের বিধান আছে।’ অতঃপর তারা তাওরাত নিয়ে এল এবং তা খুলল। তখন তাদের একজন রজমের আয়াতের ওপর হাত রাখল এবং তার আগের ও পরের অংশ পাঠ করল। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম তাকে বললেন: ‘তোমার হাত তোলো।’ সে হাত তুললে দেখা গেল সেখানে রজমের আয়াত রয়েছে। তখন তারা বলল: ‘হে মুহাম্মদ, আপনি সত্য বলেছেন, এতে রজমের আয়াত আছে।’ এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো। আব্দুল্লাহ বলেন: ‘আমি লোকটিকে দেখলাম সে পাথরের আঘাত থেকে বাঁচাতে সেই নারীর ওপর ঝুঁকে পড়ছিল।’

৩৫৫ - তাঁর থেকে এবং তাঁদের উভয়ের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (১) এমন দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে ব্যভিচার করেছে কিন্তু সে বিবাহিত নয়? তিনি বললেন: «যদি (২) সে ব্যভিচার করে তবে তাকে দোররা মারো, এরপর যদি সে পুনরায় ব্যভিচার করে তবে তাকে দোররা মারো, এরপর যদি সে পুনরায় ব্যভিচার করে তবে তাকে দোররা মারো, এরপর তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা একটি চুলের রশির বিনিময়ে হয়»।
ইবনে শিহাব বলেন: আমি জানি না: এটি তৃতীয়বারের পর, নাকি চতুর্থবারের পর? (৪)।
আর 'দাফির' হলো: রশি।
৩৫৬ - আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত যে তিনি (৫) বলেন: «মুসলিমদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন—যখন তিনি মসজিদে ছিলেন—অতঃপর তাকে সম্বোধন করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ব্যভিচার করেছি। তখন তিনি তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর লোকটি তাঁর চেহারার সামনে গিয়ে দাঁড়ালেন এবং বললেন (৬): হে আল্লাহর রাসূল, আমি ব্যভিচার করেছি। তিনি আবারও তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এভাবে লোকটি চারবার তা পুনরাবৃত্তি করলেন। যখন সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য প্রদান করল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডাকলেন এবং বললেন: «তোমার কি উন্মাদনা আছে?» সে বলল: না। তিনি বললেন: «তুমি কি বিবাহিত?» সে বলল: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তোমরা একে নিয়ে যাও এবং রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করো»।
ইবনে শিহাব বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: «আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা তাকে রজম করেছিল। আমরা তাকে জানাযার স্থানে রজম করেছিলাম। অতঃপর যখন...--------------------------------------------
(১) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল», যা বুখারীর শব্দ, নম্বর ২১৫৩।
(২) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «যদি», এবং মূল পাঠের শব্দ বুখারীতে রয়েছে, নম্বর ২১৫৩।
(৩) যুহাইরীর কপিতে 'ওয়াও' ব্যতীত «আমি জানি না» রয়েছে, যা বুখারীর শব্দ, নম্বর ২১৩৫ এবং ৩৮৩৭।
(৪) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, ব্যভিচারী দাস বিক্রয় পরিচ্ছেদ, নম্বর ২১৫২, ২১৫৩; এবং দণ্ডবিধি অধ্যায়, যখন দাসী ব্যভিচার করে পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬৮২৭ এবং ৬৮৩৮, হুবহু এই শব্দে; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, দণ্ডবিধি অধ্যায়, ব্যভিচারের ক্ষেত্রে জিম্মি ইয়াহুদীদের রজম পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৭০৩ এবং ১৭০৪।
(৫) «যে তিনি» অংশটি যুহাইরীর কপিতে নেই, এটি সহীহ মুসলিমে আছে, নম্বর ১৬ - (১৬৯১)।
(৬) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «অতঃপর তিনি তাকে বললেন», এটি সহীহ মুসলিমে আছে, নম্বর ১৬ - (১৬৯১)।

পাথরগুলো তাকে কষ্ট দিচ্ছিল বলে সে পালিয়ে যাচ্ছিল, অতঃপর আমরা হাররা নামক স্থানে তাকে ধরে ফেললাম এবং তাকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করলাম (১)।
এই লোকটি হলেন: মায়িজ ইবনে মালিক। তাঁর ঘটনা বর্ণনা করেছেন জাবির ইবনে সামুরা (২), আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (৩), আবু সাঈদ আল-খুদরি (৪) এবং বুরাইদা ইবনুল হুসাইব আল-আসলামি—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন (৫)।
১০৩ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই দুটি হাদিস দাসী, দাস এবং স্বাধীন ব্যক্তির ব্যভিচারের দণ্ড (হদ্দ) সংক্রান্ত।
প্রথম হাদিস: দাসীর ব্যভিচার সম্পর্কে, এবং দাসের বিধানও অনুরূপ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কারো দাসী যদি ব্যভিচার করে, তবে তাকে চাবুক মারো। এরপর যদি সে পুনরায় ব্যভিচার করে, তবে তাকে চাবুক মারো। এরপর যদি সে আবারও ব্যভিচার করে, তবে তাকে চাবুক মারো। অতঃপর তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা পশমের একটি রশির বিনিময়ে হয়» (৬)। এ বিধানের ক্ষেত্রে দাসও দাসীর মতোই; এতে পাথর নিক্ষেপ (রজম) নেই। বরং তাদের দণ্ড হলো স্বাধীন বিবাহিত নারী ও পুরুষের ওপর নির্ধারিত দণ্ডের অর্ধেক, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {অতঃপর যখন তারা বিবাহিত হবে, তখন যদি তারা...--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তালাক, অধ্যায়: জবরদস্তি, মদ্যপ, পাগল, ভুল ও বিস্মৃতি এবং শিরক ইত্যাদির তালাকের বিধান, হাদিস নং ৫২৭১ ও ৫২৭২; এবং মুসলিম, কিতাবুল হুদুদ, অধ্যায়: যে ব্যক্তি নিজ থেকে ব্যভিচারের কথা স্বীকার করে, হাদিস নং ১৬ - (১৬৯১), এবং শব্দ বিন্যাস তাঁরই।
(২) জাবিরের হাদিসটি মুসলিমে রয়েছে, কিতাবুল হুদুদ, অধ্যায়: যে ব্যক্তি নিজ থেকে ব্যভিচারের কথা স্বীকার করে, হাদিস নং ১৬৯২।
(৩) বুখারি, কিতাবুল হুদুদ, অধ্যায়: যখন কেউ তার স্ত্রীকে বা অন্য নারীকে ব্যভিচারের অপবাদ দেয়, হাদিস নং ৬৮২৪; এবং মুসলিম, কিতাবুল হুদুদ, অধ্যায়: যে ব্যক্তি নিজ থেকে ব্যভিচারের কথা স্বীকার করে, হাদিস নং ১৬৯৩।
(৪) মুসলিম, কিতাবুল হুদুদ, অধ্যায়: যে ব্যক্তি নিজ থেকে ব্যভিচারের কথা স্বীকার করে, হাদিস নং ১৬৯৪।
(৫) মুসলিম, হাদিস নং ১৬৯৫; এবং মূল গ্রন্থের ৩৫৪ নং হাদিসের বর্ণনায় ইতিপূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(৬) বুখারি, হাদিস নং ২১৫২; এবং মুসলিম, হাদিস নং ১৭০৩; মূল গ্রন্থের ৩৫৫ নং হাদিসের বর্ণনায় ইতিপূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।

"যদি তারা কোনো অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়, তবে তাদের জন্য স্বাধীন নারীদের অর্ধেক শাস্তি নির্ধারিত।" (১), অর্থাৎ দোররা। স্বাধীন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে দোররা একশ, আর দাস-দাসীর ক্ষেত্রে অর্ধেক, যা হলো পঞ্চাশ দোররা। এরপর তৃতীয় বা চতুর্থবারের পর তাকে বিক্রি করে দিতে হবে, এমনকি যদি তা পশমের একটি রশির বিনিময়েও হয়; কারণ বারবার সংঘটিত হওয়ার ফলে এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, ব্যভিচার তার স্বভাবে পরিণত হয়েছে এবং এটিই তার পথ ও প্রকৃতি। তাই তার এখানে থাকা আর সমীচীন নয়, বরং তাকে দূরে সরিয়ে দেওয়া উচিত। সম্ভবত অন্য মালিকের নিকট হস্তান্তরের ফলে তার অবস্থার পরিবর্তন হবে এবং সে হয়তো তাওবা করবে, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন।
সারকথা হলো: দাসের ক্ষেত্রে রজম নেই যদিও সে বিবাহিত হয়। তাকে কেবল দোররা মারা হবে, সে অবিবাহিত হোক বা বিবাহিত। তাকে স্বাধীন ব্যক্তির দণ্ডের অর্ধেক অর্থাৎ পঞ্চাশ দোররা মারা হবে, সে পুরুষ হোক বা নারী, বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত। আর তৃতীয় বা চতুর্থবারের পর তার মালিক তাকে বিক্রি করে দেবে। এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। সতর্কতামূলক দিক হলো চতুর্থবার; কারণ এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি যা নিশ্চিতভাবে তৃতীয়বারকে সুনির্দিষ্ট করে। তাকে একটি 'দাফির' অর্থাৎ রশির বিনিময়ে হলেও বিক্রি করতে হবে। এর অর্থ হলো, অতি সামান্য কিছুর বিনিময়ে বা অতি অল্প মূল্যে হলেও তাকে বিক্রি করতে হবে। এটি নির্দেশ করে যে, বিক্রেতার জন্য অবশ্যই বিষয়টি স্পষ্ট করা আবশ্যক যে: "আমি একে ব্যভিচারী হওয়ার কারণে বিক্রি করছি"। সে যেন ধোঁকা না দেয়, বরং ক্রেতার কাছে বর্ণনা করবে যে আমি একে অমুক অমুক কারণে বিক্রি করেছি। কারণ সে যদি এটি বর্ণনা না করে, তবে তাকে ভালো মূল্যে অর্থাৎ তার সমপর্যায়ের অন্যদের মূল্যে কেনা হবে। কিন্তু সে যদি বর্ণনা করে দেয়, তবে তার মূল্য সস্তা হয়ে যাবে, তখন সে একটি রশির বিনিময়ে হলেও বিক্রি হবে।
মোদ্দা কথা হলো: তাকে প্রকৃত অবস্থা ব্যক্ত করার সাথেই বিক্রি করতে হবে যাতে কাউকে প্রতারিত না করা হয়, যদিও মূল্য অত্যন্ত নগণ্য হয়।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৫।

এর মধ্যে কতিপয় উপকারিতা রয়েছে: আর তা হলো বিষয়টি শাসক বা কর্তৃপক্ষের কাছে উত্থাপন করার প্রয়োজন নেই, বরং সে নিজেই যথেষ্ট হবে; তার মুনিব তাকে দোররা মারবে। আদালত বা আমিরের কাছে যাওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই। যখন মুনিব তার (দাসের) ব্যভিচারের কথা জানতে পারবে, তখন সে নিজেই তাকে দোররা মারবে অথবা তার খাদেম বা তার সন্তান তাকে হদ (নির্ধারিত শাস্তি) হিসেবে দোররা মারবে। শাসকদের নিকট উত্থাপন করার প্রয়োজন ছাড়াই এটি যথেষ্ট হবে। এ কারণেই তিনি বলেছেন: "তোমরা তাদেরকে দোররা মারো।" অন্য শব্দে এসেছে: "তোমাদের কেউ যেন তাকে দোররা মারে।" তিনি একথা বলেননি যে: "তোমরা একে সুলতানের কাছে নিয়ে যাও।"
চতুর্থ হাদিস: মাঈযের ঘটনার বর্ণনায় আবু হুরাইরার হাদিস। মাঈযের হাদিসটি বহু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; যেমন: আবু হুরাইরার হাদিস, জাবিরের হাদিস এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস—এরূপ অনেক হাদিস রয়েছে।
মাঈয ছিলেন আসলাম গোত্রের একজন ব্যক্তি যিনি ব্যভিচার করেছিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে চারবার স্বীকারোক্তি প্রদান করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড (রজম) প্রদানের নির্দেশ দেন। তিনি তওবাকারী, অনুতপ্ত এবং পাপ বর্জনকারী হিসেবে এসেছিলেন; তিনি চেয়েছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেন তাকে পবিত্র করেন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন যাতে সম্ভবত তিনি তওবা করেন এবং আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। কেননা তওবাকারী যখন নিজের ও আল্লাহর মাঝে তওবা করে এবং সুলতানের নিকট না যায়, তবে তাতে তার কোনো গুনাহ বা অসুবিধা নেই। সে আল্লাহর পর্দায় নিজেকে ঢেকে রাখবে এবং নিজের ও আল্লাহর মাঝে তওবা করবে; সুলতানের নিকট যাওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই। আর তওবা পূর্ববর্তী সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়। কিন্তু মাঈয তার অন্তরে সৃষ্টি হওয়া তীব্র ভীতির কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়েছিলেন যাতে তিনি তাকে পবিত্র করেন এবং তার ওপর হদ কায়েম করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার থেকে বিমুখ হচ্ছিলেন যাতে সম্ভবত তিনি ফিরে যান এবং তওবা করেন আর আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। অতঃপর যখন তিনি বারবার একই কথার পুনরাবৃত্তি করলেন, তখন তিনি তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "তোমার কি মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছে?"। কারণ তিনি সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও এভাবে পীড়াপীড়ি করাকে তিনি অস্বাভাবিক মনে করেছিলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি বিবাহিত ছিলে?" অর্থাৎ: তুমি কি বিয়ে করেছিলে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিলেন এবং তাকে মৃত্যু পর্যন্ত পাথর নিক্ষেপ করা হলো, আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাকে রহম করুন। তার জানাযার সালাত আদায় করা হলো। এটি একথাই প্রমাণ করে যে-

অনুতপ্ত ব্যক্তি যদি শাসকের কাছে স্বীকারোক্তি দেয়, তবে সে বিবাহিত হলে তাকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করা হবে। আর যদি অবিবাহিত হয়, তবে তাকে একশত দোররা মারা হবে এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করা হবে, যেমনটি ইতিপূর্বে মজুর (আসীয়) এর কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং অবিবাহিত ব্যক্তিকে একশত দোররা মারা হবে এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করা হবে, নারীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ। আর স্বাধীন পুরুষ ও নারীদের মধ্যে যারা বিবাহিত, তাদের মৃত্যু পর্যন্ত পাথর নিক্ষেপ (রজম) করা হবে।
৩৫৭ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: «ইয়াহুদীগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে উল্লেখ করল যে, তাদের মধ্যে একজন নারী ও একজন পুরুষ ব্যভিচার করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: “পাথর নিক্ষেপ (রজম) সংক্রান্ত বিষয়ে তোমরা তাওরাতে কী পাও?” তারা বলল: “আমরা তাদের অপমান করি এবং তাদের দোররা মারা হয়।” আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: “তোমরা মিথ্যা বলেছ, নিশ্চয়ই তাতে পাথর নিক্ষেপের বিধান রয়েছে।” অতঃপর তারা তাওরাত নিয়ে এল এবং তা উন্মুক্ত করল। তখন তাদের একজন পাথর নিক্ষেপের আয়াতের ওপর হাত রাখল এবং তার আগের ও পরের অংশ পাঠ করল। তখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: “তোমার হাত তোলো।” সে তার হাত তুললে দেখা গেল সেখানে পাথর নিক্ষেপের আয়াত রয়েছে। তখন সে বলল: “হে মুহাম্মদ! তিনি সত্য বলেছেন।” অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের পাথর নিক্ষেপ করা হলো। বর্ণনাকারী বলেন: “আমি লোকটিকে দেখলাম সে মহিলার ওপর ঝুঁকে পড়ে তাকে পাথর থেকে রক্ষা করার চেষ্টা করছিল।”» (১)।
«ইয়াজনাউ» অর্থ ঝুঁকে পড়া (২)।
যে ব্যক্তি পাথর নিক্ষেপের আয়াতের ওপর হাত রেখেছিল সে হলো (৩) আবদুল্লাহ ইবনে সুরিয়া।
৩৫৮ - আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যদি--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাকিব, মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তাকে চিনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চিনে} অনুচ্ছেদে, হাদিস নম্বর ৩৬৩৫, আর শব্দমালা তাঁরই; এবং কিতাবুত তাফসীর, {বলুন: তবে তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও} [আলে ইমরান: ৯৩] অনুচ্ছেদে, হাদিস নম্বর ৪৫৫৬; এবং ইমাম মুসলিম, কিতাবুল হুদুদ, ব্যভিচারের ক্ষেত্রে যিম্মি ইয়াহুদীদের পাথর নিক্ষেপ অনুচ্ছেদে, হাদিস নম্বর ১৬৯৯।
(২) «ইয়াজনাউ: ঝুঁকে পড়া»: এটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) «সে হলো»: এটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।