وعن لحوم الحمر الأهلية، هذا الحديث الصحيح يدل على تحريم نكاح المتعة، وعلى تحريم أكل لحوم الحمر الأهلية، ولحوم الحمر الأهلية هي التي الآن موجودة، التي يقال لها: الإنسية، التي يستعملها الناس في الركوب وفي السَّني (1) عليها، وغير ذلك، احترازاً من الحمر الوحشية؛ لأن الحمر الوحشية صيد، لها صفة، ولها لون غير صفة ولون الحمر الأهلية، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإكفاء القدور لما ذبحها الناس يوم خيبر، أمر بإكفاء القدور، وقال: «إنها رجس» (2)، وقد أجمع العلماء على تحريمها، إلا خلافاً شاذاً لا يُعوُّل عليه في ذلك.
وأما نكاح المتعة، فهو أن يقول: زوجني فلانة لمدة كذا، أو يتفق معها على الزواج لمدة معينة، أو بالعقد عليها شهراً أو شهرين، وهو النكاح المؤقت شهراً، أو شهرين، أو سنة، أو سنتين، يقال له: نكاح المتعة يستمتع بها، ثم يدعها، والعادة في هذا عند الجاهلية دون أن يحتاج إلى طلاق، ولا غيره؛ لأنه مدة معينة، إذا انتهت انتهى النكاح، وهو باطل عند أهل العلم؛ لأن النكاح الشرعي يكون عن رغبة، وعن قصد البقاء معها إذا ناسبته أبداً، ليس المقصود أن يستمتع بها مدة معينة؛ فلهذا نهى اللَّه عن نكاح المتعة [على لسان] (3)--------------------------------------------
(1) السَّواني: جمع سَانية وهي النَّاقةُ التي يُسْتَقَى عليها، ومنه حديث البعير الذي شَكاَ إليه صلى الله عليه وسلم فقال أهلهُ: إنَّا كُنَّا نُسْنُو عليه، أي نَسْتَقِي. النهاية في غريب الحديث والأثر، 3/ 415، مادة (سني).
(2) أخرجه البخاري، كتاب الذبائح والصيد، باب لحوم الحمر الأهلية برقم 5528، ومسلم، كتاب الصيد، باب تحريم أكل لحوم الحمر الإنسية، برقم 1940، عن أنس رضي الله عنه.
(3) ما بين المعقوفين: جملة غير واضحة، والأظهر أنها: «على لسان»، أو «عند»، وقد تكون على يد، وقد تكون عن، ولا يتغير المعنى.
গৃহপালিত গাধার গোশত সম্পর্কে। এই সহিহ হাদিসটি মুতআ বিবাহ হারাম হওয়া এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খাওয়া হারাম হওয়ার ওপর দলিল। আর গৃহপালিত গাধার গোশত হলো তা যা বর্তমানে বিদ্যমান, যাকে ‘ইনসিয়াহ’ (মানুষের সাথে বসবাসকারী) বলা হয়, যা মানুষ আরোহণ করার জন্য এবং এর মাধ্যমে সেচ (১) দেওয়ার কাজে ব্যবহার করে। এটি বন্য গাধা থেকে ভিন্নতা বুঝানোর জন্য বলা হয়েছে; কারণ বন্য গাধা হচ্ছে শিকারযোগ্য প্রাণী, এর বৈশিষ্ট্য ও রং গৃহপালিত গাধার বৈশিষ্ট্য ও রঙের চেয়ে আলাদা। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের যুদ্ধের দিন যখন মানুষ এগুলো জবেহ করেছিল, তখন পাতিলগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি পাতিলগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দেন এবং বলেন: “নিশ্চয়ই এটি অপবিত্র” (২)। ওলামায়ে কেরাম এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল কিছু বিচ্ছিন্ন মতভেদ ছাড়া যার ওপর কোনো নির্ভরতা নেই।
আর মুতআ বিবাহের বিষয়টি হলো এমন যে, কেউ বলবে: অমুক নারীকে আমার কাছে এত সময়ের জন্য বিয়ে দাও, অথবা তার সাথে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিয়ের ব্যাপারে একমত হবে, অথবা এক মাস বা দুই মাসের জন্য তার সাথে আকদ (চুক্তি) করবে। এটি হলো সাময়িক বিবাহ যা এক মাস, দুই মাস, এক বছর বা দুই বছরের জন্য হয়ে থাকে। একে মুতআ বিবাহ বলা হয় যেখানে সে তার মাধ্যমে আনন্দ লাভ করে এবং এরপর তাকে ছেড়ে দেয়। জাহেলি যুগে এর প্রথা ছিল যে এতে তালাক বা অন্য কিছুর প্রয়োজন হতো না; কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ছিল, মেয়াদ শেষ হলে বিবাহ শেষ হয়ে যেত। আহলুল ইলমের (বিদ্বানদের) নিকট এটি বাতিল; কেননা শরয়ি বিবাহ হয় অনাগত ভবিষ্যতের জন্য তার সাথে আজীবন টিকে থাকার আগ্রহ ও সংকল্প থেকে। এর উদ্দেশ্য কেবল একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য আনন্দ লাভ করা নয়; এজন্যই আল্লাহ [যবানে] (৩) মুতআ বিবাহ নিষিদ্ধ করেছেন।--------------------------------------------
(১) সাওয়ানি: সানিয়াহ-এর বহুবচন, যা হলো সেই উট যার মাধ্যমে পানি সেচ দেওয়া হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই উটের হাদিস যা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অভিযোগ করেছিল, তখন তার মালিকরা বলেছিল: আমরা এর মাধ্যমে পানি সেচ দিতাম। আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার, ৩/৪১৫, অনুচ্ছেদ (সানি)।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, জবেহ ও শিকার অধ্যায়, গৃহপালিত গাধার গোশত অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৫৫২৮; এবং মুসলিম, শিকার অধ্যায়, গৃহপালিত গাধার গোশত খাওয়ার হারামের অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৯৪০, আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটি: বাক্যটি অস্পষ্ট, তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো এটি: ‘যবানে’ অথবা ‘নিকট’, আবার হতে পারে ‘হাতে’ বা ‘পক্ষ থেকে’, তবে এর দ্বারা অর্থের কোনো পরিবর্তন হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 622)
رسوله عليه الصلاة والسلام، فإذا اتفقا على أن يبقى معها شهراً، أو شهرين، أو سنة، أو سنتين، أو أقل، أو أكثر، ثم ينتهي النكاح، فهذا هو نكاح المتعة الممنوع.
والحديث الثالث: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا تنكح الأيم حتى تُستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن» قالوا: يا رسول اللَّه كيف إذنها قال: «أن تسكت». فهذا يدل على أنه يجب استئذان المرأة في نكاحها، وأن لا تجبر إن كانت أيماً، وهي التي قد تزوجت وطلقت، أو مات عنها زوجها، لابد من تصريحها بالإذن، أي تقول: نعم أوافق على هذا الشيء، أما إن كانت بكراً لم تتزوج، فيكفي السكوت، إن تكلمت فلا بأس، وإن سكتت كفى السكوت، إذا قال لها وليها: أزوجك فلاناً، وشرح لها الواقع، وسكتت كفى، ولو كان أبوها ليس له تزويجها إلا بإذنها حتى ولو كان الأب لقوله صلى الله عليه وسلم: «البكر يستأذنها أبوها وإذنها سكوتها» (1)، إلا إذا كانت أقل من تسع، صغيرة، أقل من تسع سنين، ورأى وليها أن يزوجها؛ لأنه صالح، للمصلحة لها، لا لقصد الطمع، إذا رأى أنه يزوجها وهي صغيرة لقصد المصلحة؛ لكون الزوج صالحاً مختاراً طيباً، يرغب أن تكون عنده، فزوجها وهي صغيرة، فلا بأس، إذا كان أبوها خاصة، الأب خاصة، كما زوج الصديق--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، كتاب النكاح، باب استئذان الثيب في النكاح بالنطق، والبكر بالسكوت، برقم 68 - (1421) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، ولفظه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَاذَنُ فِي نَفْسِهَا، وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا».
তাঁর রাসূল (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক), অতঃপর যদি তারা উভয়ে একমত হয় যে সে তার সাথে এক মাস, বা দুই মাস, বা এক বছর, বা দুই বছর, বা এর চেয়ে কম বা বেশি সময় অবস্থান করবে, তারপর বিবাহটি সমাপ্ত হয়ে যাবে, তবে এটাই হলো নিষিদ্ধ মুত’আ বিবাহ।
তৃতীয় হাদিস: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কুমারীহীন নারীকে (তালাকপ্রাপ্তা বা বিধবা) তার পরামর্শ গ্রহণ না করা পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না, এবং কুমারী মেয়েকে তার অনুমতি গ্রহণ না করা পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না।" তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, তার অনুমতি কীভাবে হবে? তিনি বললেন: "তার নীরব থাকা।" এটি প্রমাণ করে যে, বিবাহের ক্ষেত্রে নারীর অনুমতি গ্রহণ করা ওয়াজিব এবং সে যদি ইতিপূর্বে বিবাহিত হয় তবে তাকে বাধ্য করা যাবে না। সে হলো এমন নারী যে ইতিপূর্বে বিবাহিতা ছিল এবং তালাকপ্রাপ্তা হয়েছে অথবা যার স্বামী মারা গেছে; তার পক্ষ থেকে স্পষ্ট অনুমতির প্রয়োজন, অর্থাৎ সে বলবে: হ্যাঁ, আমি এতে সম্মত। পক্ষান্তরে সে যদি এমন কুমারী হয় যে আগে বিবাহ করেনি, তবে তার নীরব থাকাই যথেষ্ট। সে যদি কথা বলে তবে কোনো সমস্যা নেই, আর যদি নীরব থাকে তবে তা-ই যথেষ্ট। যখন তার অভিভাবক তাকে বলবে: আমি অমুকের সাথে তোমার বিবাহ দিচ্ছি এবং তার কাছে বিষয়টি বিস্তারিত বর্ণনা করবে, তখন সে যদি নীরব থাকে তবে তা যথেষ্ট হবে। এমনকি তার পিতার জন্যও তার অনুমতি ব্যতীত তাকে বিবাহ দেওয়া বৈধ নয়; এটি পিতার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পিতা কুমারী মেয়ের কাছে অনুমতি চাইবেন এবং তার নীরবতাই তার অনুমতি" (১)। তবে যদি সে নয় বছরের কম বয়সী শিশু হয়, নয় বছরের কম এবং তার অভিভাবক যদি তাকে বিবাহ দেওয়া সমীচীন মনে করেন; যেহেতু পাত্রটি সৎ এবং এটি কন্যার কল্যাণের জন্য, কোনো পার্থিব লালসার বশবর্তী হয়ে নয়। যদি তিনি কন্যার কল্যাণের উদ্দেশ্যে তাকে অল্প বয়সে বিবাহ দেওয়া শ্রেয় মনে করেন; যেহেতু স্বামী সৎ, মনোনীত ও উত্তম এবং সে তাকে স্ত্রী হিসেবে পেতে আগ্রহী, এমতাবস্থায় তাকে অল্প বয়সে বিবাহ দিলে কোনো সমস্যা নেই। এটি বিশেষভাবে কেবল পিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যেমন সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বিবাহ দিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, বিবাহের কিতাব, পরিচ্ছেদ: কুমারীহীন নারীর মৌখিক অনুমতি এবং কুমারী মেয়ের নীরব অনুমতি গ্রহণ, নং ৬৮ - (১৪২১), ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিস থেকে। এর শব্দমালা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কুমারীহীন নারী তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার, এবং কুমারী মেয়ের থেকে অনুমতি গ্রহণ করা হবে, আর তার নীরবতাই হলো তার অনুমতি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 623)
- رضي الله عنه عائشة من النبي صلى الله عليه وسلم، وهي دون التسع، بنت ست سنين، أو سبع سنين للمصلحة العظيمة للبنت، فإذا كانت صغيرة دون التسع، فلا بأس أن يزوجها أبوها خاصة بالشخص الذي يرضاه لها ديناً وخلقاً، لا للطمع.
316 - عن عائشة (1) رضي الله عنها قالت: «جَاءَتِ امْرَأَةُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ فَطَلَّقَنِي، فَبَتَّ طَلاقِي، فَتَزَوَّجْتُ بَعْدَهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ، وَإِنَّمَا مَعَهُ مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. وَقَالَ: «أَتُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إلَى رِفَاعَةَ؟ لا، حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ، وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ» قَالَتْ: وَأَبُو بَكْرٍ عِنْدَهُ، وَخَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ بِالْبَابِ يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ، فَنَادَى: «يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلا تَسْمَعُ إلَى (2) هَذِهِ مَا تَجْهَرُ بِهِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟» (3).
317 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «مِنَ السُّنَّةِ، إذَا تَزَوَّجَ الْبِكْرَ عَلَى الثَّيِّبِ، أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعاً، ثُمَّ (4) قَسَمَ، وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ (5)، أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلاثاً، ثُمَّ قَسَمَ».--------------------------------------------
(1) سقطت هذه الأحاديث الثلاثة من قراءة القارئ فقط، وأثبتها من أصولها.
(2) «إلى»: ليست في نسخة الزهيري، وهي في البخاري، برقم 2693، وبدون إلى في مسلم، برقم 1433.
(3) رواه البخاري، كتاب الشهادات، باب شهادة المختبي، برقم 2639، بلفظه، ومسلم، كتاب النكاح، باب لا تحل المطلقة ثلاثاً لمطلقها حتى تنكح زوجاً غيره، ويطأها، ثم يفارقها، وتنقضي عدتها، برقم 1433.
(4) في نسخة الزهيري: «وقسم» بدون ثم، والواو بدل «ثم» في البخاري، برقم 5214.
(5) في نسخة الزهيري: «الثيب على البكر»، وهي لفظ البخاري، برقم 5214.
নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বিয়ে করেছিলেন যখন তাঁর বয়স নয় বছরের কম ছিল—ছয় বছর বা সাত বছর বয়সের সময়—মেয়ের মহান কল্যাণের উদ্দেশ্যে। সুতরাং, যদি কোনো মেয়ে নয় বছরের কম বয়সী ছোট হয়, তবে বিশেষ করে তার বাবা যদি এমন ব্যক্তির সাথে তার বিয়ে দেন যার দ্বীনদারি ও চরিত্র তাঁর পছন্দ হয় (লোভবশত নয়), তবে তাতে কোনো দোষ নেই।
৩১৬ - আয়েশা (১) রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রিফাআ আল-কুরাযীর স্ত্রী নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: আমি রিফাআ আল-কুরাযীর নিকট ছিলাম, তিনি আমাকে তালাক দেন এবং আমার তালাককে চূড়ান্ত করে দেন। এরপর আমি আব্দুর রহমান ইবনুল যুবায়রকে বিয়ে করি। কিন্তু তাঁর সাথে কাপড়ের ঝালরের মতো (শিথিল বস্তু) ছাড়া আর কিছুই নেই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং বললেন: «তুমি কি রিফাআর কাছে ফিরে যেতে চাচ্ছ? না, যতক্ষণ না তুমি তাঁর মধু আস্বাদন করবে এবং সে তোমার মধু আস্বাদন করবে» বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সেখানে উপস্থিত ছিলেন এবং খালিদ ইবনে সাঈদ দরজায় প্রবেশের অনুমতির অপেক্ষায় ছিলেন। তিনি ডেকে বললেন: «হে আবু বকর, আপনি কি শুনছেন না (২) এই মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে উচ্চস্বরে কী বলছেন?» (৩)।
৩১৭ - আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «সুন্নত হলো—যখন কেউ অকুমারীর বর্তমানে কোনো কুমারী মেয়েকে বিয়ে করবে, তখন তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে, অতঃপর (৪) পালা বণ্টন করবে। আর যখন অকুমারীকে বিয়ে করবে (৫), তখন তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে, অতঃপর পালা বণ্টন করবে»।--------------------------------------------
(১) এই তিনটি হাদীস কেবল পাঠকারীর পাঠ থেকে বাদ পড়েছিল, আমি মূল উৎস থেকে এগুলো সাব্যস্ত করেছি।
(২) 'ইলা': এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে বুখারীতে (হাদীস নং ২৬৯৩) রয়েছে। আর মুসলিমে (হাদীস নং ১৪৩৩) এটি ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, সাক্ষ্যদান অধ্যায়, গোপনকারীর সাক্ষ্য অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ২৬৩৯, এই শব্দে; এবং মুসলিম, বিবাহ অধ্যায়, তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী তাঁর প্রথম স্বামীর জন্য বৈধ হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিয়ে করবে এবং সে তাঁর সাথে সহবাস করবে, অতঃপর তাঁকে ত্যাগ করবে এবং তাঁর ইদ্দত শেষ হবে অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ১৪৩৩।
(৪) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে: 'এবং বণ্টন করবে' (অতঃপর শব্দ ব্যতীত), এবং বুখারীতে (হাদীস নং ৫২১৪) 'অতঃপর' এর বদলে 'এবং' রয়েছে।
(৫) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে: 'কুমারীর বর্তমানে অকুমারী', এটি বুখারীর শব্দ, হাদীস নং ৫২১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 624)
قال أبو قِلابة: «وَلَوْ شِئْتُ لَقُلْتُ: إنَّ أَنَساً رَفَعَهُ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم» (1).
318 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: «لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ (2) ــ إذَا أَرَادَ أَنْ يَاتِيَ أَهْلَهُ ــ قَالَ: بِسْمِ اللَّه، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، فَإِنَّهُ إنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِي ذَلِكَ: لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ أَبَداً» (3).
90 - قال الشارح رحمه الله:
[الحديث الأول حديث عائشة رضي الله عنها فيه من الفوائد: أن] (4) المرأة إذا طلقت طلاقاً بائناً بالثلاث، فإنها لا تحل لزوجها الأول حتى تنكح زوجاً غيره نكاح رغبة، ويدخل بها، يعني يطأها. لقوله تعالى: {فَإِنْ--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب النكاح، باب إذا تزوج البكر على الثيب، برقم 5213، وباب إذا تزوج الثيب على البكر، برقم 5214، ومسلم، كتاب الرضاع، باب قدر ما تستحقه البكر، والثيب من إقامة الزوج عندها عقب الزفاف برقم 1461.
(2) في نسخة الزهيري: «أحدهم»، وأحدكم» التي في المتن في البخاري، برقم 141، وأحدهم» في البخاري، برقم 6388.
(3) رواه البخاري، كتاب الوضوء، باب التسمية على كل حال، وعند الوقاع، برقم 141، وكتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده، برقم 3271، و3283، وفي كتاب النكاح، باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله، برقم 5165، وكتاب الدعوات، باب ما يقول إذا أتى أهله، برقم 6388، واللفظ له، ومسلم، كتاب النكاح، باب التسمية على كل حال وعند الوقاع، برقم 1434.
(4) في أول الشرح سقط يسير جداً، وأثبت ما بين المعقوفين حتى يتضح المعنى على منهج الشيخ في شرح الأحاديث.
আবু কিলাবাহ বলেন: «আমি যদি চাইতাম তবে বলতে পারতাম যে, আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন (অর্থাৎ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন)» (১)।
৩১৮ - ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ (২) ــ যখন তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হওয়ার ইচ্ছা করে ــ তখন যদি বলে: আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আপনি আমাদের থেকে শয়তানকে দূরে রাখুন এবং আপনি আমাদের যে রিযিক (সন্তান) দান করবেন তা থেকেও শয়তানকে দূরে রাখুন; তবে যদি তাদের সেই মিলনের মাধ্যমে কোনো সন্তান তকদিরে থাকে, তবে শয়তান কখনোই তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না» (৩)।
৯০ - ব্যাখ্যাকার রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন:
[প্রথম হাদিসটি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার হাদিস, যাতে যেসব শিক্ষা রয়েছে তা হলো:] (৪) কোনো নারীকে যদি 'তালাক-এ-বায়িন' তথা তিন তালাক দেওয়া হয়, তবে সে তার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে আগ্রহের সাথে বিবাহ করে এবং সে তার সাথে বাসর যাপন করে, অর্থাৎ সহবাস করে। কেননা মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন কুমারী নারীকে বিবাহিতা স্ত্রীর ওপর বিবাহ করা হয়, হাদিস নং ৫২১৩ এবং অনুচ্ছেদ: যখন বিবাহিতা স্ত্রীকে কুমারী স্ত্রীর ওপর বিবাহ করা হয়, হাদিস নং ৫২১৪; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, দুগ্ধপান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বিবাহের পর কুমারী ও বিবাহিতা স্ত্রীর নিকট স্বামীর অবস্থানের হকের পরিমাণ, হাদিস নং ১৪৬১।
(২) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «তাদের কেউ», আর মূল পাঠের «তোমাদের কেউ» শব্দটি বুখারিতে ১৪১ নং হাদিসে রয়েছে এবং «তাদের কেউ» শব্দটি বুখারিতে ৬৩৮৮ নং হাদিসে রয়েছে।
(৩) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, ওজু অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সর্বাবস্থায় এবং সহবাসের সময় বিসমিল্লাহ বলা, হাদিস নং ১৪১; সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইবলিস ও তার বাহিনীর বিবরণ, হাদিস নং ৩২৭১ ও ৩২৮৩; এবং বিবাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: স্ত্রীর নিকট আসার সময় যা বলতে হয়, হাদিস নং ৫১৬৫; এবং দুআ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: স্ত্রীর নিকট আসার সময় যা বলতে হয়, হাদিস নং ৬৩৮৮, শব্দাবলী তাঁরই; এবং মুসলিম, বিবাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সর্বাবস্থায় এবং সহবাসের সময় বিসমিল্লাহ বলা, হাদিস নং ১৪৩৪।
(৪) ব্যাখ্যার শুরুতে খুব সামান্য অংশ বাদ পড়েছে, তাই শাইখের হাদিস ব্যাখ্যার পদ্ধতি অনুযায়ী অর্থ স্পষ্ট করার জন্য তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু যুক্ত করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 625)
طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} (1)، يعني الثالثة؛ ولحديث عائشة هذا في قصة زوجة رفاعة القرظي، تزوجها فبت طلاقها، وفي رواية أخرى: أنه طلقها الطلقة الأخيرة الثالثة (2)، فجاءت للنبي صلى الله عليه وسلم تستفتيه، فأخبرته أنها نكحت بعد رفاعة شخصاً يقال له عبدالرحمن بن الزَّبير بفتح الزاي، وليس عنده إلا مثل هدبة الثوب. أي ليس عنده إلا ذكر ضعيف، ما استطاع أن يجامعها، فلما سمع كلامها تبسم عليه الصلاة والسلام، وقال: «أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» (3) يعني حتى يجامعك الزوج الجديد. والعُسيلة كناية عن حلاوة الجماع، والمعنى أنها لا تحل للزوج الأول المطلق الطلقة الأخيرة الثالثة حتى يجامعها الزوج الثاني بنكاح صحيح، ثم يفارقها بالطلاق، وتنتهي من العدة.
وفيه من الفوائد: أنه لا بأس بالسؤال في مثل هذا، ولا حياء في هذا [تطالب تريد الحق] (4)، ولا بأس أن تسأل وعند المفتي من يسمع من الرجال ليستفيد الجميع، فإنها استفتت والصديق حاضر يسمع، وخالد بن سعيد يسمع.
وفي الحديث الثاني من الفوائد: أن الرجل إذا تزوج بكراً على--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 230.
(2) انظر: البخاري، برقم 5260.
(3) البخاري، 5260، ومسلم، برقم 1433، وتقدم تخريجه في حديث المتن رقم 316.
(4) ما بين المعقوفين جملة غير واضحة، والأظهر أنها: «تطالب تريد الحق»، أو «تطالب بحق»، والمعنى لا يتغير.
"সে তাকে তালাক দিল, তবে এরপর সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে" (১), অর্থাৎ তৃতীয় তালাক; এবং রিফাআ আল-কুরাজি-এর স্ত্রীর ঘটনার এই আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের কারণে; তিনি তাকে বিবাহ করেছিলেন এবং চূড়ান্ত তালাক দিয়েছিলেন। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাকে সর্বশেষ অর্থাৎ তৃতীয় তালাক দিয়েছিলেন (২)। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ফাতাওয়া জিজ্ঞেস করতে আসলেন এবং তাঁকে জানালেন যে, তিনি রিফাআর পর আব্দুর রহমান বিন আজ-জুবাইর (যায়ের উপর জবরসহ) নামক এক ব্যক্তিকে বিবাহ করেছেন, কিন্তু তার নিকট কাপড়ের ঝালরের মতো (অঙ্গ) ছাড়া আর কিছু নেই। অর্থাৎ তার নিকট কেবল একটি দুর্বল লিঙ্গ রয়েছে, যা দিয়ে সে তার সাথে সহবাস করতে সক্ষম হয়নি। যখন তিনি তার কথা শুনলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুচকি হাসলেন এবং বললেন: "তুমি কি রিফাআর নিকট ফিরে যেতে চাও? না, যতক্ষণ না তুমি তার মধুর স্বাদ গ্রহণ করবে এবং সে তোমার মধুর স্বাদ গ্রহণ করবে" (৩)। অর্থাৎ যতক্ষণ না নতুন স্বামী তোমার সাথে সহবাস করে। আর 'উসাইলাহ' (মধুর স্বাদ) হলো সহবাসের তৃপ্তির একটি রূপক। এর অর্থ হলো, তৃতীয় তথা চূড়ান্ত তালাক দানকারী প্রথম স্বামীর জন্য ওই নারী ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হবে না, যতক্ষণ না দ্বিতীয় স্বামী তাকে সহীহ নিকাহর মাধ্যমে সহবাস করে, অতঃপর তালাকের মাধ্যমে তাকে পৃথক করে দেয় এবং তার ইদ্দত শেষ হয়।
এতে শিক্ষণীয় বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে: এ জাতীয় বিষয়ে প্রশ্ন করাতে কোনো বাধা নেই, এবং এতে লজ্জার কিছু নেই [সে তার হক দাবি করতে চাচ্ছিল] (৪)। আর মুফতির নিকট এমন অবস্থায় প্রশ্ন করাতেও কোনো দোষ নেই যখন অন্য পুরুষেরা তা শোনে যাতে সকলে উপকৃত হতে পারে। কেননা তিনি ফাতাওয়া চেয়েছিলেন যখন আবু বকর সিদ্দিক (রা.) উপস্থিত থেকে শুনছিলেন এবং খালিদ বিন সাঈদ শুনছিলেন।
দ্বিতীয় হাদিসের শিক্ষণীয় বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে: যখন কোনো ব্যক্তি একজন কুমারী নারীকে বিবাহ করে...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৩০।
(২) দেখুন: বুখারি, হাদিস নম্বর ৫২৬০।
(৩) বুখারি, ৫২৬০; মুসলিম, হাদিস নম্বর ১৪৩৩; এবং মূল পাঠের ৩১৬ নম্বর হাদিসে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) বন্ধনীভুক্ত বাক্যটি অস্পষ্ট, তবে এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: "সে তার হক দাবি করতে চাচ্ছিল" বা "সে অধিকার চাচ্ছিল", এতে অর্থের কোনো পরিবর্তন হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 626)
ثيِّب قسم لها سبعاً، ثم دار على نسائه، وإذا تزوج ثيباً قسم ثلاثاً، ثم دار، فإذا كان عنده زوجة أو أكثر، ثم تزوج بكراً، فإنه يقسم لها سبعاً متوالية، ثم يذهب إلى الزوجة الثانية، ثم يدور بينهما، كل واحدة لها ليلتها، أما إن كانت الجديدة ثيباً، فإنه يقسم لها ثلاثاً، هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع أم سلمة عندما تزوجها، وهي ثيب، قسم لها ثلاثاً، ثم دار.
وفي الحديث الثالث: الدلالة على أن السنة عند الجماع التسمية، عندما يريد جماع زوجته يقول: «بِسْمِ اللَّه، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا» (1)، وأنه لو قدر بينهما ولد في ذلك الجماع الذي فيه التسمية لم يضره الشيطان أبداً، هذه فائدة عظيمة، وخيرٌ عظيم، فينبغي للزوج عند الجماع أن يقول هذا الكلام، عندما يريد الجماع يقول: «بسم اللَّه، اللَّهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا» دعوات قليلة والفائدة عظيمة.
319 - عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، أن رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: «إيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ؟ قَالَ: «الْحَمْوُ الْمَوْتُ» (2).
ولمسلمٍ عن أبي الطاهر، عن ابن وهب قالَ: «سَمِعْتُ اللَّيثَ يقولُ:--------------------------------------------
(1) البخاري، برقم 141، ومسلم، برقم 1434، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 318.
(2) رواه البخاري، كتاب النكاح، باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم، والدخول على المغيبة، برقم 5232، واللفظ له، ومسلم، كتاب السلام، باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، برقم 2172.
পূর্ব বিবাহিত নারীর ক্ষেত্রে তিনি তাকে সাত দিন সময় দিতেন, এরপর তাঁর অন্যান্য স্ত্রীদের নিকট পর্যায়ক্রমে ফিরে যেতেন। আর যদি তিনি কোনো পূর্ব বিবাহিত নারীকে বিবাহ করেন, তবে তাকে তিন দিন সময় দিতেন এবং এরপর ফিরে যেতেন। সুতরাং যদি কারও কাছে এক বা একাধিক স্ত্রী থাকে এবং এরপর সে কোনো কুমারী নারীকে বিবাহ করে, তবে সে তাকে টানা সাত দিন সময় দেবে। এরপর অন্য স্ত্রীর নিকট যাবে এবং তাদের মধ্যে পর্যায়ক্রমে সময় বণ্টন করবে; প্রত্যেকের জন্য নির্দিষ্ট রাত থাকবে। কিন্তু যদি নতুন স্ত্রী পূর্ব বিবাহিত হন, তবে তিনি তাকে তিন দিন সময় দেবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাথে এমনই করেছিলেন যখন তিনি তাকে বিবাহ করেছিলেন এবং তিনি ছিলেন একজন পূর্ব বিবাহিত নারী। তিনি তাকে তিন দিন সময় দিয়েছিলেন এবং এরপর তাঁর অন্যান্য স্ত্রীদের নিকট ফিরে গিয়েছিলেন।
আর তৃতীয় হাদীসটিতে দলীল রয়েছে যে, সহবাসের সময় 'বিসমিল্লাহ' বলা সুন্নাত। যখন কেউ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে চায়, তখন সে বলবে: "আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আপনি আমাদেরকে শয়তান থেকে দূরে রাখুন এবং আমাদেরকে যা দান করবেন তা থেকেও শয়তানকে দূরে রাখুন", আর যদি সেই সহবাসে তাদের মাঝে কোনো সন্তান নির্ধারণ করা হয় যাতে 'বিসমিল্লাহ' বলা হয়েছিল, তবে শয়তান কখনোই তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। এটি এক মহান উপকার এবং মহা কল্যাণ। সুতরাং স্বামীর উচিত সহবাসের সময় এই কথাটি বলা। যখন সে সহবাস করতে চায় তখন বলবে: "আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আপনি আমাদেরকে শয়তান থেকে দূরে রাখুন এবং আমাদেরকে যা দান করবেন তা থেকেও শয়তানকে দূরে রাখুন।" সামান্য কিছু দুআ কিন্তু এর উপকার অনেক বড়।
৩১৯ - উকবাহ ইবনে আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: " তোমরা নারীদের কাছে প্রবেশ করা থেকে বেঁচে থাকো।" তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! দেবর (স্বামীর নিকটাত্মীয়) সম্পর্কে আপনার মতামত কী?" তিনি বললেন: "দেবর তো মৃত্যু।"
আর মুসলিমের বর্ণনায় আবু তাহেরের সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি লাইসকে বলতে শুনেছি:--------------------------------------------
(১) বুখারী, হাদীস নং ১৪১; মুসলিম, হাদীস নং ১৪৩৪। এর উৎস নির্দেশ মূল হাদীস নং ৩১৮-এ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, বিবাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কোনো পুরুষ যেন মাহরাম ব্যতীত কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে এবং স্বামীর অনুপস্থিতিতে কোনো নারীর নিকট প্রবেশ করা, হাদীস নং ৫২৩২ এবং শব্দাবলী তাঁরই; এবং মুসলিম, সালাম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পরনারীর সাথে নির্জনে অবস্থান করা এবং তার নিকট প্রবেশ করা হারাম হওয়া সম্পর্কিত, হাদীস নং ২১৭২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 627)
الحَمْوُ، أَخو الزَّوْجِ، ومَا أَشْبَهَهُ منْ أَقاربِ الزَّوْجِ: ابنِ العَمِّ ونَحْوِهِ» (1).
55 - باب الصداق
320 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَعْتَقَ صَفِيَّةَ، وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا» (2).
321 - عن سَهْلِ بنِ سعدٍ الساعديِّ رضي الله عنه، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: إنِّي وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ، فَقَامَتْ طَوِيلاً، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، زَوِّجْنِيهَا، إنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ، فَقَالَ: «هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْءٍ تُصْدِقُهَا»؟ فَقَالَ: مَا عِنْدِي إلا إزَارِي هَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إنْ أَعْطَيْتَهَا إزَارَكَ جَلَسْتَ (3)، وَلا إزَارَ لَكَ، فَالْتَمِسْ غير هذا (4)» قَالَ: مَا أَجِدُ، قَالَ: «فالْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَماً مِنْ حَدِيدٍ»، فَالْتَمَسَ، فَلَمْ يَجِدْ شَيْئاً. فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «هَلْ مَعَكَ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ؟» قَالَ: نَعَمْ (5).
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «زَوَّجْتُكَهَا بِمَا مَعَك مِنَ الْقُرْآنِ» (6).--------------------------------------------
(1) رواه مسلم، كتاب السلام، باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، برقم 21 - (2172).
(2) رواه البخاري، كتاب النكاح، باب من جعل عتق الأمة صداقها، برقم 5086، واللفظ له، ومسلم، كتاب النكاح، باب فضيلة إعتاقه أمته ثم يتزوجها، برقم 85 - (1365).
(3) في نسخة الزهيري: «إزارك إن أعطيتها جلست ولا إزار لك».
(4) في نسخة الزهيري: «فالتمس شيئاً».
(5) «فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: هل معك شيء من القرآن؟ قال: نعم»: ليست في نسخة الزهيري.
(6) رواه البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب القراءة عن ظهر قلب، برقم 5030، ولفظه: «عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، جِئْتُ لِأَهَبَ لَكَ نَفْسِي، فَنَظَرَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَصَعَّدَ النَّظَرَ إِلَيْهَا وَصَوَّبَهُ، ثُمَّ طَاطَأَ رَاسَهُ، فَلَمَّا رَأَتِ المَرْأَةُ أَنَّهُ لَمْ يَقْضِ فِيهَا شَيْئًا جَلَسَتْ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ فَزَوِّجْنِيهَا، فَقَالَ: «هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْءٍ؟» فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «اذْهَبْ إِلَى أَهْلِكَ فَانْظُرْ هَلْ تَجِدُ شَيْئًا؟» فَذَهَبَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا وَجَدْتُ شَيْئًا، قَالَ: «انْظُرْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ» فَذَهَبَ ثُمَّ رَجَعَ، فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ، وَلَكِنْ هَذَا إِزَارِي - قَالَ سَهْلٌ: مَا لَهُ رِدَاءٌ - فَلَهَا نِصْفُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا تَصْنَعُ بِإِزَارِكَ، إِنْ لَبِسْتَهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا مِنْهُ شَيْءٌ، وَإِنْ لَبِسَتْهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْكَ شَيْءٌ» فَجَلَسَ الرَّجُلُ حَتَّى طَالَ مَجْلِسُهُ ثُمَّ قَامَ فَرَأَىهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُوَلِّيًا، فَأَمَرَ بِهِ فَدُعِيَ، فَلَمَّا جَاءَ قَالَ: «مَاذَا مَعَكَ مِنَ القُرْآنِ؟» قَالَ: مَعِي سُورَةُ كَذَا، وَسُورَةُ كَذَا، وَسُورَةُ كَذَا - عَدَّهَا - قَالَ: «أَتَقْرَؤُهُنَّ عَنْ ظَهْرِ قَلْبِكَ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «اذْهَبْ فَقَدْ مَلَّكْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ القُرْآنِ» والجملة الأخيرة في كتاب الوكالة، باب وكالة المرأة الإمام في النكاح، برقم 2310، ولفظه: «عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي قَدْ وَهَبْتُ لَكَ مِنْ نَفْسِي، فَقَالَ رَجُلٌ: زَوِّجْنِيهَا، قَالَ: «قَدْ زَوَّجْنَاكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ القُرْآنِ» ومسلم، كتاب النكاح، باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن، وخاتم حديد، وغير ذلك من قليل وكثير، واستحباب كونه خمسمائة درهم لمن لا يجحف به، برقم 1425، ولفظه: «عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، جِئْتُ أَهَبُ لَكَ نَفْسِي، فَنَظَرَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَصَعَّدَ النَّظَرَ فِيهَا وَصَوَّبَهُ، ثُمَّ طَاطَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَاسَهُ، فَلَمَّا رَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّهُ لَمْ يَقْضِ فِيهَا شَيْئًا جَلَسَتْ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ فَزَوِّجْنِيهَا، فَقَالَ: «فَهَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْءٍ؟» فَقَالَ: لَا، وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: «اذْهَبْ إِلَى أَهْلِكَ فَانْظُرْ هَلْ تَجِدُ شَيْئًا؟» فَذَهَبَ ثُمَّ رَجَعَ، فَقَالَ: لَا، وَاللَّهِ، مَا وَجَدْتُ شَيْئًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «انْظُرْ وَلَوْ خَاتِمًا مِنْ حَدِيدٍ»، فَذَهَبَ ثُمَّ رَجَعَ، فَقَالَ: لَا، وَاللَّهِ، يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَا خَاتِمًا مِنْ حَدِيدٍ، وَلَكِنْ هَذَا إِزَارِي - قَالَ سَهْلٌ: مَا لَهُ رِدَاءٌ - فَلَهَا نِصْفُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا تَصْنَعُ بِإِزَارِكَ؟ إِنْ لَبِسْتَهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا مِنْهُ شَيْءٌ، وَإِنْ لَبِسَتْهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْكَ مِنْهُ شَيْءٌ»، فَجَلَسَ الرَّجُلُ، حَتَّى إِذَا طَالَ مَجْلِسُهُ قَامَ، فَرَأَىهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُوَلِّيًا، فَأَمَرَ بِهِ فَدُعِيَ، فَلَمَّا جَاءَ قَالَ: «مَاذَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ؟» قَالَ: مَعِي سُورَةُ كَذَا وَسُورَةُ كَذَا - عَدَّدَهَا - فَقَالَ: «تَقْرَؤُهُنَّ عَنْ ظَهْرِ قَلْبِكَ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «اذْهَبْ فَقَدْ مُلِّكْتَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ»،، وفي رواية: «عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، بِهَذَا الْحَدِيثِ، يَزِيدُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ زَائِدَةَ، قَالَ: «انْطَلِقْ فَقَدْ زَوَّجْتُكَهَا فَعَلِّمْهَا مِنَ الْقُرْآنِ».
হামু (নিকটাত্মীয় পুরুষ) হলো স্বামীর ভাই এবং স্বামীর অনুরূপ অন্যান্য আত্মীয়, যেমন চাচার ছেলে এবং তার সমগোত্রীয় ব্যক্তিগণ। (১)
৫৫ - মোহর অধ্যায়
৩২০ - আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, «আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যাহকে মুক্তি দিয়েছিলেন এবং তাকে মুক্তি দেওয়াকেই তার মোহর ধার্য করেছিলেন» (২)।
৩২১ - সাহল বিন সাদ আস-সাঈদী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, «আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক নারী এসে বললেন: আমি নিজেকে আপনার নিকট সমর্পণ করলাম। তখন তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন। এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার যদি তার প্রয়োজন না থাকে তবে আমার সাথে তার বিবাহ দিয়ে দিন। তিনি বললেন: «তোমার নিকট মোহর হিসেবে দেওয়ার মতো কিছু আছে কি?» সে বলল: আমার নিকট এই লুঙ্গিটি ছাড়া আর কিছুই নেই। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «যদি তুমি তাকে তোমার লুঙ্গিটি দিয়ে দাও তবে তুমি লুঙ্গিহীন অবস্থায় বসে থাকবে (৩), আর তোমার কোনো লুঙ্গি থাকবে না, সুতরাং অন্য কিছু তালাশ করো (৪)» সে বলল: আমি কিছুই পাচ্ছি না। তিনি বললেন: «তালাশ করো, এমনকি যদি একটি লোহার আংটিও হয়», সে তালাশ করল কিন্তু কিছুই পেল না। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তোমার সাথে কি কুরআনের কিছু অংশ আছে?» সে বলল: হ্যাঁ (৫)।
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তোমার নিকট কুরআনের যে অংশ আছে তার বিনিময়ে আমি তার সাথে তোমার বিবাহ সম্পন্ন করলাম» (৬)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, সালাম অধ্যায়, পরনারীর সাথে নির্জনবাস এবং তার নিকট প্রবেশের নিষিদ্ধতা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২১ - (২১৭২)।
(২) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, বিবাহ অধ্যায়, দাসীকে মুক্ত করে তার মুক্তিকেই মোহর ধার্য করা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৫০৮৬, শব্দাবলী তার; এবং মুসলিম, বিবাহ অধ্যায়, স্বীয় দাসীকে মুক্ত করে অতঃপর তাকে বিবাহ করার ফযিলত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৮৫ - (১৩৬৫)।
(৩) জুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «যদি তুমি তোমার লুঙ্গিটি তাকে দিয়ে দাও তবে তুমি লুঙ্গিহীন অবস্থায় বসে থাকবে»।
(৪) জুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «অতঃপর কিছু তালাশ করো»।
(৫) «আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার সাথে কি কুরআনের কিছু অংশ আছে? সে বলল: হ্যাঁ»: এই অংশটি জুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, কুরআনের ফযিলতসমূহ অধ্যায়, মুখস্থ কুরআন পাঠ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৫০৩০; এর শব্দাবলী নিম্নরূপ: «সাহল বিন সাদ থেকে বর্ণিত, এক নারী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি নিজেকে আপনার নিকট উপহার দিতে এসেছি। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে দৃষ্টি দিলেন, তার দৃষ্টি উপরে উঠালেন এবং নিচে নামালেন, অতঃপর মাথা নিচু করলেন। যখন নারীটি দেখলেন যে তিনি তার ব্যাপারে কোনো ফয়সালা দিচ্ছেন না, তখন তিনি বসে পড়লেন। তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার যদি তার প্রয়োজন না থাকে তবে তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন। তিনি বললেন: «তোমার নিকট কি কিছু আছে?» সে বলল: না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: «তোমার পরিবারে যাও এবং দেখ কিছু পাও কি না?» সে গেল এবং ফিরে এসে বলল: না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল, আমি কিছুই পাইনি। তিনি বললেন: «দেখ, যদি লোহার আংটিও হয়» সে গেল এবং ফিরে এসে বলল: না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল, একটি লোহার আংটিও নেই, তবে আমার এই লুঙ্গিটি আছে - সাহল বলেন: তার কোনো চাদর ছিল না - সে বলল: তার অর্ধেকটি তার (নারীর) জন্য। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তোমার লুঙ্গি দিয়ে তুমি কী করবে? যদি তুমি এটি পরিধান করো তবে তার উপর এর কিছুই থাকবে না, আর সে যদি এটি পরিধান করে তবে তোমার উপর এর কিছুই থাকবে না» অতঃপর লোকটি দীর্ঘ সময় বসে থাকল এবং একসময় দাঁড়িয়ে চলে যেতে লাগল। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ফিরে যেতে দেখে ডাক দিলেন। সে আসলে তিনি বললেন: «তোমার নিকট কুরআনের কী আছে?» সে বলল: আমার নিকট অমুক সূরা, অমুক সূরা এবং অমুক সূরা আছে - এভাবে সে গণনা করল - তিনি বললেন: «তুমি কি এগুলো মুখস্থ পড়তে পারো?» সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: «যাও, তোমার নিকট কুরআনের যা আছে তার বিনিময়ে আমি তোমাকে তার মালিক করে দিলাম» এবং শেষ বাক্যটি ওকালাহ (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়, বিবাহের ক্ষেত্রে নারীর পক্ষ থেকে ইমামকে প্রতিনিধি বানানো পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৩১০ এ রয়েছে। এর শব্দাবলী: «সাহল বিন সাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক নারী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি নিজেকে আপনার নিকট উপহার দিয়েছি। এক ব্যক্তি বলল: তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন। তিনি বললেন: «তোমার নিকট কুরআনের যা আছে তার বিনিময়ে আমি তার সাথে তোমার বিবাহ দিলাম» এবং মুসলিম, বিবাহ অধ্যায়, মোহর এবং তা কুরআন শিক্ষা দেওয়া, লোহার আংটি বা অন্য কোনো কম বা বেশি সম্পদ হওয়া জায়েয হওয়া এবং যার কষ্ট না হয় তার জন্য মোহর পাঁচশত দিরহাম হওয়া মুস্তাহাব হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৪২৫; এর শব্দাবলী নিম্নরূপ: «সাহল বিন সাদ আস-সাঈদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক নারী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি নিজেকে আপনার নিকট উপহার দিতে এসেছি। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে দৃষ্টি দিলেন, তার উপর দৃষ্টি উঠালেন এবং নামালেন, অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা নিচু করলেন। যখন নারীটি দেখলেন যে তিনি তার ব্যাপারে কোনো ফয়সালা দিচ্ছেন না, তখন তিনি বসে পড়লেন। তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার যদি তার প্রয়োজন না থাকে তবে তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন। তিনি বললেন: «তবে তোমার নিকট কি কিছু আছে?» সে বলল: না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: «তোমার পরিবারে যাও এবং দেখ কিছু পাও কি না?» সে গেল এবং ফিরে এসে বলল: না, আল্লাহর কসম, আমি কিছুই পাইনি। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «দেখ, যদি লোহার আংটিও হয়», সে গেল এবং ফিরে এসে বলল: না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল, একটি লোহার আংটিও নেই, তবে আমার এই লুঙ্গিটি আছে - সাহল বলেন: তার কোনো চাদর ছিল না - সে বলল: তার অর্ধেকটি তার (নারীর) জন্য। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তোমার লুঙ্গি দিয়ে তুমি কী করবে? যদি তুমি এটি পরিধান করো তবে তার উপর এর কিছুই থাকবে না, আর সে যদি এটি পরিধান করে তবে তোমার উপর এর কিছুই থাকবে না», অতঃপর লোকটি বসে থাকল, এমনকি যখন দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলো তখন সে দাঁড়াল। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ফিরে যেতে দেখে ডাক দিলেন। সে আসলে তিনি বললেন: «তোমার নিকট কুরআনের কী আছে?» সে বলল: আমার নিকট অমুক সূরা এবং অমুক সূরা আছে - এভাবে সে গণনা করল - তিনি বললেন: «তুমি কি এগুলো মুখস্থ পড়তে পারো?» সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: «যাও, তোমার নিকট কুরআনের যা আছে তার বিনিময়ে আমি তোমাকে তার মালিকানা প্রদান করলাম», এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «সাহল বিন সাদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণিত, যেখানে কেউ অন্যের চেয়ে কিছু বেশি বর্ণনা করেছেন, তবে যায়িদাহ-এর হাদিসে রয়েছে: তিনি বললেন: «যাও, আমি তাকে তোমার নিকট বিবাহ দিলাম, সুতরাং তাকে কুরআন শিক্ষা দিও»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 628)
322 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، وَعَلَيْهِ رَدْعُ زَعْفَرَانٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَهْيَمْ؟» فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
৩২২ - আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুর রহমান ইবনে আউফকে দেখলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর শরীরে জাফরানের দাগ ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “একী ব্যাপার?” তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 629)
تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً، فَقَالَ (1): «مَا أَصْدَقْتَهَا»؟ قَالَ: وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم (2): «بَارَكَ (3)
اللَّهُ لَكَ، أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ» (4). (5).
91 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث الأربعة: الأول في وجوب الحذر من الخلوة--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «قال».
(2) «رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم»: ليست في نسخة الزهيري.
(3) في نسخة الزهيري: «فبارك» ..
(4) رواه البخاري، كتاب البيوع، بَابُ مَا جَاءَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} [الجمعة: 11]، برقم 2049، ولفظه: «عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَدِمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ المَدِينَةَ فَآخَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ الأَنْصَارِيِّ، وَكَانَ سَعْدٌ ذَا غِنًى، فَقَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ: أُقَاسِمُكَ مَالِي نِصْفَيْنِ وَأُزَوِّجُكَ، قَالَ: بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي أَهْلِكَ وَمَالِكَ، دُلُّونِي عَلَى السُّوقِ، فَمَا رَجَعَ حَتَّى اسْتَفْضَلَ أَقِطًا وَسَمْنًا، فَأَتَى بِهِ أَهْلَ مَنْزِلِهِ، فَمَكَثْنَا يَسِيرًا أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ، فَجَاءَ وَعَلَيْهِ وَضَرٌ مِنْ صُفْرَةٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَهْيَمْ»، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ، قَالَ: «مَا سُقْتَ إِلَيْهَا؟» قَالَ: نَوَاةً مِنْ ذَهَبٍ، - أَوْ وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ - قَالَ: «أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ»، وألفاظ الحديث مفرقاً عند البخاري، برقم 2293، و3781، و3937، و5072، و5148، و5153، و5155، و5167، و6082، و6386، ومسلم، كتاب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن وخاتم حديد، وغير ذلك من قليل وكثير، واستحباب خمسمائة درهم لمن لا يجحف به، برقم 1427، ولفظه: «عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَثَرَ صُفْرَةٍ، فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى وَزْنِ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: «فَبَارَكَ اللَّهُ لَكَ، أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ».
(5) في نسخة الزهيري زيادة: «الردع: براء، ودال، وعين مهملات، ومهيم: تفسيره: ما أمرُك؟، والنواة: خمسة دراهم»، وأشار المحقق الزهيري إلى أنها من نسخة ابن الملقن، وأنها قد لا تكون من كلام المؤلف رحمه الله.
আমি একজন নারীকে বিবাহ করেছি। তিনি (১) বললেন: "তুমি তাকে মোহর হিসেবে কী প্রদান করেছ?" তিনি বললেন: একটি খেজুরের আঁটির ওজনের সমান স্বর্ণ। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (২) বললেন: "আল্লাহ তোমার প্রতি বরকত (৩)
দান করুন, তুমি একটি ছাগল দিয়ে হলেও ওয়ালীমা আয়োজন করো" (৪)। (৫)।
৯১ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই চারটি হাদীস: প্রথমটি হলো নির্জনে অবস্থান (খালওয়াত) থেকে সতর্ক থাকার আবশ্যকতা সম্পর্কে--------------------------------------------
(১) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি বললেন"।
(২) "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" অংশটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর বরকত দান করুন"..
(৪) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে যা এসেছে: {অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ তালাশ করো এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। আর যখন তারা কোনো ব্যবসা বা তামাশা দেখতে পায়, তখন তারা সেদিকেই ছুটে যায় এবং তোমাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় ছেড়ে যায়। তুমি বলো: আল্লাহর কাছে যা আছে তা তামাশা ও ব্যবসার চেয়ে উত্তম, আর আল্লাহই সর্বোত্তম রিজিকদাতা} [জুমুআ: ১১], হাদীস নং ২০৪৯। এর শব্দবিন্যাস হলো: "আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবন আউফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মদিনায় আসলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এবং সা'দ ইবনুর রাবী আল-আনসারীর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব কায়েম করে দিলেন। সা'দ ছিলেন সম্পদশালী ব্যক্তি। তিনি আব্দুর রহমানকে বললেন: আমি আমার সম্পদ আপনার সাথে সমান দুই ভাগে ভাগ করে নেব এবং আপনাকে বিয়ে দেব। তিনি বললেন: আল্লাহ আপনার পরিবার ও সম্পদে বরকত দিন, আমাকে বাজারের পথ দেখিয়ে দিন। এরপর তিনি ফিরে আসা পর্যন্ত কিছু পনির ও ঘি লাভ করলেন। তিনি তা তাঁর বাড়িতে নিয়ে আসলেন। এরপর আমরা অল্প সময় বা আল্লাহ যতটুকু চাইলেন অবস্থান করলাম। এরপর তিনি আসলেন এবং তাঁর শরীরে হলুদ রঙের সুগন্ধির দাগ ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: 'তোমার খবর কী (মাহয়াম)?' তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একজন আনসারী নারীকে বিয়ে করেছি। তিনি বললেন: 'তুমি তাকে মোহর হিসেবে কী দিয়েছ?' তিনি বললেন: একটি খেজুরের আঁটি—অথবা একটি খেজুরের আঁটির ওজনের সমান স্বর্ণ। তিনি বললেন: 'ওয়ালীমা করো, যদিও তা একটি ছাগল দিয়ে হয়'।" হাদীসটির শব্দগুলো বুখারীর বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবে রয়েছে, হাদীস নং ২২৯৩, ৩৭৮১, ৩৯৩৭, ৫০৭২, ৫১৪৮, ৫১৫৩, ৫১৫৫, ৫১৬৭, ৬০৮২, ৬৩৮৬। এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মোহর অধ্যায়, মোহর হিসেবে কুরআনের শিক্ষা ও লোহার আংটি ইত্যাদি দেয়া বৈধ হওয়া এবং সামান্য বা বেশি মোহর হওয়া এবং যার সামর্থ্য আছে তার জন্য পাঁচশ দিরহাম মুস্তাহাব হওয়ার অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ১৪২৭। এর শব্দবিন্যাস হলো: "আনাস ইবন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুর রহমান ইবন আউফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শরীরে হলুদ রঙের দাগ দেখলেন। তিনি বললেন: 'এটা কী?' তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একটি খেজুরের আঁটির ওজনের সমান স্বর্ণ দিয়ে একজন নারীকে বিয়ে করেছি। তিনি বললেন: 'আল্লাহ তোমার প্রতি বরকত দিন, ওয়ালীমা করো যদিও তা একটি ছাগল দিয়ে হয়'।"
(৫) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: "রাদউ: রা, দাল এবং আইন বর্ণসমূহ দ্বারা গঠিত, এবং মাহয়াম: এর ব্যাখ্যা হলো: তোমার বিষয়টি কী?, এবং নাওয়াহ: অর্থাৎ পাঁচ দিরহাম।" এবং মুহাক্কিক যুহাইরী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এটি ইবনুল মুলাক্কিনের পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত এবং এটি সম্ভবত লেখকের (রাহিমাহুল্লাহ) নিজের বক্তব্য নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 630)
بالنساء، وأن ذلك خطره عظيم، حتى سُمِّي الموت، والأحاديث الثلاثة ما يتعلق بالصداق وأنه لابد منه في النكاح.
يقول صلى الله عليه وسلم: «إياكم والدخول على النساء» هذا معناه التحذير من الدخول على النساء دون محرم الخلوة بالنساء، لأن ذلك من أسباب الفتنة، ووقوع الفاحشة؛ ولهذا في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم: «لا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ ثَالِثُهُمَا» (1)، وفي اللفظ الآخر: «لَا يَخْلُو رَجُلٌ بِامْرأةٍ إِلَاّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ» (2)، فلا يجوز الخلوة بالمرأة، ولا الدخول على المرأة، التي ليس عندها أحد من محارمها؛ لأن ذلك يفضي إلى الفاحشة، والتهمة بها، فقيل: يا رسول اللَّه أفرأيت الحمو؟ قال: «الحمو الموت» (3)، والحمو أخو الرجل الزوج، وعمه، وابن عمه، يقال له: حمو، يعني إذا خلا بزوجة أخيه، أو بزوجة عمه، كان الشيطان ثالثهما، فالواجب الحذر، وألا يدخل عليها إلا--------------------------------------------
(1) رواه الشافعي في مسنده، ص 244، برقم 1207، والحاكم 1/ 115، وصححه ووافقه الذهبي، والبزار، 1/ 271، برقم 167، والإمام أحمد، 1/ 269، برقم 114، والنسائي في السنن الكبرى، 5/ 387، برقم 9221، وابن حبان، 10/ 437، برقم 4576، وأبو يعلى، 1/ 130، برقم 141، والطبراني في المعجم الأوسط، 2/ 184، برقم 1659، وصحح إسناده محققو المسند، 1/ 269، ومحقق صحيح ابن حبان، ومحقق مسند أبي يعلى، وصححه الألباني في التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان، 25/ 62، برقم 4557.
(2) رواه البخاري، كتاب النكاح، باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم، والدخول على المغيبة، برقم 5233، ومسلم، كتاب الحج، باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره، برقم 1341.
(3) رواه البخاري، برقم 5232، ومسلم، برقم 2172، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 319.
নারীদের সাথে, এবং নিশ্চয়ই এর বিপদ অত্যন্ত গুরুতর, এমনকি একে মৃত্যু হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। আর তিনটি হাদিস মোহর সম্পর্কিত, যা বিবাহে অপরিহার্য।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: «তোমরা নারীদের নিকট প্রবেশ করা হতে সতর্ক থাকো» এর অর্থ হলো মাহরাম ব্যতীত নারীদের নিকট প্রবেশ করা বা তাদের সাথে নির্জনে অবস্থান করা থেকে সতর্ক করা; কারণ এটি ফিতনার অন্যতম কারণ এবং অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়ার পথ। এজন্যই হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে, কারণ শয়তান তাদের তৃতীয় জন হিসেবে উপস্থিত থাকে» (১), এবং অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: «কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে, তবে তার সাথে মাহরাম থাকা অবস্থায় ব্যতীত» (২)। সুতরাং কোনো নারীর সাথে নির্জনে থাকা জায়েজ নয়, এবং এমন নারীর কাছে প্রবেশ করাও বৈধ নয় যার নিকট কোনো মাহরাম উপস্থিত নেই; কারণ এটি অশ্লীলতার দিকে ধাবিত করে এবং অপবাদের কারণ হয়। অতঃপর জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! দেবর (স্বামীর নিকটাত্মীয়) সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: «দেবর তো মৃত্যু» (৩)। আর ‘হামু’ (দেবর/স্বামীর নিকটাত্মীয়) হলো স্বামীর ভাই, তার চাচা এবং তার চাচাতো ভাই; এদেরকেই ‘হামু’ বলা হয়। অর্থাৎ, যখন সে তার ভাইয়ের স্ত্রীর সাথে বা তার চাচার স্ত্রীর সাথে নির্জনে অবস্থান করে, তখন শয়তান তাদের তৃতীয় জন হিসেবে থাকে। সুতরাং আবশ্যক হলো সতর্ক থাকা এবং তার নিকট প্রবেশ না করা কেবল...--------------------------------------------
(১) ইমাম শাফিঈ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, পৃষ্ঠা ২৪৪, নম্বর ১২০৭; হাকেম ১/১১৫ এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন ও যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন; বাযযার ১/২৭১, নম্বর ১৬৭; ইমাম আহমাদ ১/২৬৯, নম্বর ১১৪; নাসায়ি তাঁর আস-সুনানুল কুবরা-তে ৫/৩৮৭, নম্বর ৯২২১; ইবনে হিব্বান ১০/৪৩৭, নম্বর ৪৫৭৬; আবু ইয়া’লা ১/১৩০, নম্বর ১৪১; তাবারানি আল-মু’জামুল আওসাত-এ ২/১৮৪, নম্বর ১৬৫৯; মুসনাদের গবেষকগণ এর সনদকে সহিহ বলেছেন ১/২৬৯; এবং সহিহ ইবনে হিব্বানের গবেষক, মুসনাদে আবু ইয়া’লার গবেষকগণও একে সহিহ বলেছেন; আর আলবানি আত-তালিকাতুল হাসান আলা সহিহ ইবনে হিব্বান-এ একে সহিহ বলেছেন ২৫/৬২, নম্বর ৪৫৫৭।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মাহরাম ব্যতীত কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে না থাকে এবং প্রবাসীর স্ত্রীর নিকট প্রবেশ করা প্রসঙ্গে, নম্বর ৫২৩৩; এবং মুসলিম, হজ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মাহরামের সাথে ব্যতীত নারীর হজ ও অন্যান্য সফরে যাত্রা করা, নম্বর ১৩৪১।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ৫২৩২; এবং মুসলিম, নম্বর ২১৭২; এবং এর উৎসায়ন পূর্বে মূল পাঠের হাদিস নম্বর ৩১৯-এর অধীনে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 631)
ومعها ذو محرم، مما يزيل التهمة، فيحصل بذلك طمأنينة كعمها، أو أخيها، أو خالها، أو زوجته معه، أو زوجة أخيه هي المقصود لا يخلو بها حتى لا يقع الشر.
حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها، هذا يدل على أنه لا مانع من إعتاق الجارية، على أن يكون عتقها صداقها بدلاً من أن تكون سرِّية تكون زوجة، إذا كان عنده جارية مملوكة، وأعتقها، وجعل عتقها صداقها، فلا بأس، كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع صفية بنت حيي، فيقوم عِتقها مقام المهر المبذول لها، وتكون زوجة بدلاً من أن تكون سرِّية، ويشهد على ذلك، يكون ذلك بحضرة شاهدين، وبذلك تكون السُّرّيَّة زوجة له.
في حديث سهل بن سعد الدلالة على (1) أنه (2) يجوز للمرأة أن تهب نفسها للرجل، فإذا قبلها تزوجها الزواج الشرعي، لا بالهبة، بل بالزواج الشرعي، فإذا لم يقبلها فلا بأس، وإذا زوجها على غيره بإذنها، بواسطة وليها إن كان لها ولي جاز ذلك، وإذا لم يكن لها ولي؛ فإن وليها السلطان، وهو ولي الأمر، أو نائبه القاضي يزوجها على من ترضى، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المرأة.
وفيه الدلالة على جواز لبس الخاتم من الحديد، وأنه لا حرج في ذلك، بل إن الأحاديث الواردة في ذلك في النهي عنه أحاديث شاذة غير--------------------------------------------
(1) نهاية الوجه الثاني من الشريط الرابع عشر.
(2) أول الوجه الأول من الشريط الخامس عشر.
এবং তার সাথে একজন মাহরাম থাকা, যা অপবাদ বা সন্দেহ দূর করে, এর ফলে প্রশান্তি অর্জিত হয়; যেমন তার চাচা, অথবা তার ভাই, অথবা তার মামা, অথবা তার নিজের স্ত্রী সাথে থাকা, অথবা তার ভাইয়ের স্ত্রী উদ্দেশ্য হওয়া যাতে সে তার সাথে নির্জনে অবস্থান না করে এবং কোনো মন্দ সংঘটিত না হয়।
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফিয়াকে মুক্ত করেছিলেন এবং তার মুক্তিকেই তার মোহর হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, কোনো দাসীকে মুক্ত করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই এই শর্তে যে, তার মুক্তিই তার মোহর হবে; যাতে সে উপপত্নী হওয়ার পরিবর্তে স্ত্রী হতে পারে। যদি কারও মালিকানাধীন কোনো দাসী থাকে এবং সে তাকে মুক্ত করে দেয় এবং তার মুক্তিকেই তার মোহর সাব্যস্ত করে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফিয়া বিনতে হুয়াই-এর ক্ষেত্রে করেছিলেন। সুতরাং তার মুক্তি তার জন্য প্রদত্ত মোহরের স্থলাভিষিক্ত হবে এবং সে উপপত্নী হওয়ার পরিবর্তে স্ত্রী হিসেবে গণ্য হবে। আর এর ওপর সাক্ষী রাখা হবে, এটি দুজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে হতে হবে এবং এর মাধ্যমে উপপত্নীটি তার স্ত্রীতে পরিণত হবে।
সাহল ইবনে সাদ (রা.)-এর হাদীসে এই দলীল রয়েছে যে (১) এটি (২) জায়েজ যে, কোনো নারী নিজেকে কোনো পুরুষের নিকট হেবা বা উপহার করতে পারে। যদি সে তাকে গ্রহণ করে, তবে সে তাকে শরয়ী বিবাহের মাধ্যমে বিবাহ করবে, শুধু হেবার মাধ্যমে নয়, বরং শরয়ী বিবাহের মাধ্যমে। যদি সে তাকে গ্রহণ না করে তবে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি সে তাকে তার সম্মতিক্রমে অন্য কারও সাথে বিবাহ দেয় তার অভিভাবকের মাধ্যমে—যদি তার কোনো অভিভাবক থাকে—তবে তা জায়েজ। আর যদি তার কোনো অভিভাবক না থাকে, তবে তার অভিভাবক হলেন সুলতান, আর তিনি হলেন উলুল আমর বা শাসক, অথবা তার প্রতিনিধি হিসেবে কাজী তাকে তার পছন্দমতো পাত্রের সাথে বিবাহ দেবেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই নারীর ক্ষেত্রে করেছিলেন।
এবং এতে লোহার আংটি পরার বৈধতার দলীল রয়েছে এবং এতে কোনো দোষ নেই। বরং এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার যে হাদীসগুলো বর্ণিত হয়েছে তা শায বা অগ্রহণযোগ্য হাদীস যা...--------------------------------------------
(১) চতুর্দশ ক্যাসেটের দ্বিতীয় পিঠের সমাপ্তি।
(২) পঞ্চদশ ক্যাসেটের প্রথম পিঠের শুরু।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 632)
صحيحة (1)، وهذا هو الصواب، لا بأس من لبس الخاتم من الحديد للرجل والمرأة؛ لهذا الحديث الصحيح: «الْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَماً مِنْ حَدِيدٍ».
ويدل على جواز تزويج المرأة بتعليمها من القرآن إذا ما تيسر مال، يعلمها سورة من القرآن، أو سوراً من القرآن، أو آيات من القرآن، أو أحاديث، أو صنعة تنفعها، فتكون حلالاً له، وإن تيسر المال تزوجها بالمال، لقوله تعالى: {أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم} (2)؛ فإن لم يتيسر مال، أصدقها بتعليم آيات، أو سورة، أو سور من القرآن لهذا الحديث: «زوجتكها بما معك من القرآن»، وفي اللفظ الآخر: «فَعَلِّمْهَا مِنَ الْقُرْآنِ» (3).
وهذا من محاسن الشريعة، فإن النكاح خيره عظيم، ومصالحه كثيرة، إذا كان الرجل فقيراً جاز أن يتزوج بأن يُعلِّم المرأة ما ينفعها من القرآن أو السنة، أو الصنعات النافعة المفيدة.
وفي حديث عبدالرحمن بن عوف الدلالة على أنه يجوز الصداق، ولو بالقليل، قال: «ما أصدقتها؟» قال: نواة من ذهب، قال:--------------------------------------------
(1) «عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيْهِ خَاتَمٌ مِنْ شَبَهٍ فَقَالَ لَهُ: «مَا لِي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ الأَصْنَامِ؟»، فَطَرَحَهُ، ثُمَّ جَاءَ وَعَلَيْهِ خَاتَمٌ مِنْ حَدِيدٍ، فَقَالَ: «مَا لِي أَرَى عَلَيْكَ حِلْيَةَ أَهْلِ النَّارِ؟»، فَطَرَحَهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مِنْ أَيِّ شَيْءٍ أَتَّخِذُهُ؟ قَالَ: «اتَّخِذْهُ مِنْ وَرِقٍ، وَلَا تُتِمَّهُ مِثْقَالاً». أخرجه أبو داود، كتاب الخاتم، باب ما جاء في خاتم الحديد، برقم 4223، والترمذي، كتاب اللباس، باب ما جاء في الخاتم الحديد، برقم 1785، وقال: «غريب»، والنسائي، كتاب الزينة، مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة، برقم 5195، وضعفه العلامة الألباني في ضعيف سنن الترمذي، ص 203، برقم 301.
(2) سورة النساء، الآية: 24.
(3) مسلم، برقم 77 - (1425)، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 321.
সহিহ (১), এবং এটিই সঠিক মত; পুরুষ ও নারীর লোহার আংটি পরতে কোনো বাধা নেই; এই সহিহ হাদিসটির কারণে: "খুঁজে আনো, যদিও তা লোহার একটি আংটি হয়।"
আর এটি অর্থের সংস্থান না থাকলে কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে নারীকে বিবাহ করার বৈধতার প্রমাণ দেয়; সে তাকে কুরআনের একটি সূরা, বা একাধিক সূরা, বা কুরআনের কিছু আয়াত, বা হাদিসসমূহ, অথবা তার উপকারে আসে এমন কোনো কাজ শেখাবে, ফলে সে তার জন্য হালাল হবে। আর যদি অর্থের সংস্থান থাকে, তবে সে অর্থের বিনিময়ে তাকে বিবাহ করবে, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {যাতে তোমরা তোমাদের অর্থের বিনিময়ে অন্বেষণ কর} (২); কিন্তু যদি অর্থের সংস্থান না থাকে, তবে এই হাদিসের ভিত্তিতে কুরআনের কিছু আয়াত, একটি সূরা, বা একাধিক সূরা শিক্ষার মাধ্যমে মোহরানা প্রদান করবে: "তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে তাকে আমি তোমার সাথে বিবাহ দিলাম", এবং অন্য শব্দে এসেছে: "সুতরাং তাকে কুরআন থেকে শিক্ষা দাও" (৩)।
এটি শরিয়তের একটি সৌন্দর্য, কারণ বিবাহের কল্যাণ অত্যন্ত মহান এবং এর উপকারিতা অনেক। পুরুষ যদি দরিদ্র হয়, তবে কুরআনের যা তার উপকারে আসবে তা অথবা সুন্নাহ অথবা উপকারী ও ফলপ্রসূ কাজ শেখানোর মাধ্যমে তার জন্য বিবাহ করা জায়েজ।
আব্দুর রহমান ইবনে আউফ-এর হাদিসে এর প্রমাণ রয়েছে যে, মোহরানা অল্প হলেও জায়েজ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তাকে মোহর হিসেবে কী দিয়েছ?" তিনি বললেন: "এক দানা পরিমাণ সোনা।" তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) "আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল, তার হাতে পিতলের একটি আংটি ছিল। তিনি তাকে বললেন: 'কি ব্যাপার, আমি তোমার থেকে মূর্তির গন্ধ পাচ্ছি কেন?' তখন সে সেটি ফেলে দিল। এরপর সে লোহার আংটি পরে এল। তখন তিনি বললেন: 'কি ব্যাপার, আমি তোমার হাতে জাহান্নামিদের অলঙ্কার দেখছি কেন?' তখন সে সেটি ফেলে দিয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কিসের আংটি বানাব? তিনি বললেন: 'রুপার আংটি বানাও, তবে তা এক মিসকাল পূর্ণ করো না'।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, আংটির কিতাব, লোহার আংটি সম্পর্কে যা এসেছে পরিচ্ছেদ, নম্বর ৪২২৩; তিরমিজি, পোশাকের কিতাব, লোহার আংটি সম্পর্কে যা এসেছে পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৭৮৫ এবং তিনি বলেছেন: "গরিব (অখ্যাত)"; নাসায়ি, সাজসজ্জার কিতাব, আংটিতে কী পরিমাণ রুপা থাকবে পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫১৯৫; আল্লামা আলবানি যঈফ সুনানে তিরমিজি, পৃষ্ঠা ২০৩, নম্বর ৩০১-এ একে যঈফ বলেছেন।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৪।
(৩) মুসলিম, নম্বর ৭৭ - (১৪২৫), এবং এর আগে মূল হাদিসের তথ্যসূত্র নম্বর ৩২১-এ এর বিস্তারিত উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 633)
«بارك اللَّه لك أولم ولو بشاة»، فدل هذا على أنه لا بأس أن يكون الصداق قليلاً، ولا يُشترط أن يكون كثيراً.
وفي الحديث: أنه تُشرع الوليمة ولو بشاة، السُّنة في العرس أن يكون هناك وليمة شاة، أو شاتين، أو أكثر، لكن من دون تكلف، ولا إسراف، بل يصنع وليمة تلائم المقام، على حسب الحاجة للزوج، وأهل الزوج، ومن يشاركهم في الوليمة.
وفيه الدعاء بالبركة «بارك اللَّه لك»، وفي الآخر: «بارك اللَّه لك وعليك وجمع بينكما بخير» (1)، […] (2).--------------------------------------------
(1) أخرج الإمام أحمد في المسند، 14/ 518، برقم 8957، وأبو داود، كتاب النكاح، باب ما يقال للمتزوج، برقم 2130،والترمذي، كتاب النكاح، باب ما جاء فيما يقال للمتزوج، برقم 1091، والحاكم وصححه، 2/ 183،: «عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَفَّأَ إِنْسَانًا إِذَا تَزَوَّجَ، قَالَ: «بَارَكَ اللهُ لَكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرٍ»، وقوى إسناده محققو المسند، 14/ 518، وصححه العلامة الألباني في صحيح أبي داود، 6/ 351، برقم 1850.
(2) ما بين المعقوفين سقط جملة، وأظنها: «في ذكر من خرج الحديث».
«আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন, একটি বকরি দিয়ে হলেও ওলীমার আয়োজন করো», এটি প্রমাণ করে যে মোহর অল্প হওয়াতে কোনো সমস্যা নেই এবং তা অধিক হওয়া শর্ত নয়।
হাদীসে এসেছে: একটি বকরি দিয়ে হলেও ওলীমা করা শরীয়তসম্মত। বিবাহের সুন্নাত হলো সেখানে একটি বা দুটি বকরি বা তার অধিক দিয়ে ওলীমা হওয়া, তবে কোনো লৌকিকতা বা অপচয় ছাড়া। বরং বর, বরের পরিবার এবং যারা ওলীমায় অংশগ্রহণ করবেন তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী পরিবেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ওলীমার আয়োজন করবে।
এতে বরকতের দোয়ার কথা রয়েছে «আল্লাহ তোমার প্রতি বরকত নাযিল করুন», এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: «আল্লাহ তোমার প্রতি বরকত নাযিল করুন, তোমার উপর বরকত বর্ষণ করুন এবং তোমাদের উভয়কে কল্যাণের সাথে একত্রিত করুন» (১), […] (২)।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি আল-মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ১৪/৫১৮, হাদীস নং ৮৯৫৭; আবু দাউদ, বিবাহ অধ্যায়, নবদম্পতিকে কী বলতে হয় পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ২১৩০; তিরমিযী, বিবাহ অধ্যায়, নবদম্পতিকে যা বলা হয় পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১০৯১; এবং আল-হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন, ২/১৮৩: «আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো ব্যক্তি বিবাহ করলে তাকে অভিনন্দন জানাতেন, তখন বলতেন: "আল্লাহ তোমার প্রতি বরকত নাযিল করুন, তোমার উপর বরকত বর্ষণ করুন এবং তোমাদের উভয়কে কল্যাণের সাথে একত্রিত করুন"»; মুসনাদ গ্রন্থের গবেষকগণ এর সনদকে শক্তিশালী বলেছেন, ১৪/৫১৮ এবং আল্লামা আলবানী 'সহীহ আবু দাউদ' গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন, ৬/৩৫১, হাদীস নং ১৮৫০।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশের ভেতরে একটি বাক্য বাদ পড়েছে, আমার ধারণা সেটি হলো: «যারা হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ প্রসঙ্গে»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 634)
10 - كتاب الطلاق
323 - عن عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما، «أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَذَكَرَ ذَلِكَ عُمَرُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَغَيَّظَ فيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: «لِيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ يُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ فَتَطْهُرَ، فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَلْيُطَلِّقْهَا طاهراً (1) قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا، فَتِلْكَ الْعِدَّةُ، كَمَا أَمَرَ اللَّهُ عز وجل» (2).
وفي لفظٍ «حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً أخرى (3) مُسْتَقْبَلَةً، سِوَى حَيْضَتِهَا الَّتِي طَلَّقَهَا فِيهَا» (4).
وفي لفظٍ، «فَحُسِبَتْ مِنْ طَلاقِهَا، وَرَاجَعَهَا عَبْدُ اللَّهِ بن عمر (5) كَمَا أَمَرَهُ (6) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم» (7).
324 - عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها، «أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنَ حَفْصٍ طَلَّقَهَا الْبَتَّةَ، وَهُوَ غَائِبٌ ــ وفي روايةٍ: طَلَّقَهَا ثَلاثاً ــ فَأَرْسَلَ إلَيْهَا وَكِيلُهُ بِشَعِيرٍ،--------------------------------------------
(1) «طاهراً»: ليست في نسخة الزهيري، وهي في صحيح البخاري، برقم 4908.
(2) رواه البخاري، كتاب التفسير، سورة الطلاق، برقم 4908، بلفظه، ومسلم، كتاب الطلاق، باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها، وأنه لو خالف وقع الطلاق، ويؤمر برجعتها، برقم 1471.
(3) «أخرى»: ليست في نسخة الزهيري، وهي في مسلم، برقم 4 - (1471).
(4) رواه مسلم، كتاب الطلاق، باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها، وأنه لو خالف وقع الطلاق، ويؤمر برجعتها، برقم 4 - (1471).
(5) «بن عمر»: ليست في نسخة الزهيري.
(6) في نسخة الزهيري: «كما أمررسول اللَّه صلى الله عليه وسلم»، وهي في مسلم، برقم 4 - (1471).
(7) رواه مسلم، كتاب الطلاق، باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها، وأنه لو خالف وقع الطلاق، ويؤمر برجعتها، برقم 4 - (1471).
১০ - তালাক অধ্যায়
৩২৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, «তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এ কথা উল্লেখ করলেন। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন। তারপর তিনি বললেন: «সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়, তারপর তাকে নিজের কাছে রেখে দেয় যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর পুনরায় ঋতুবতী হয় ও পুনরায় পবিত্র হয়। এরপর যদি সে তাকে তালাক দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে যেন তাকে স্পর্শ করার পূর্বেই পবিত্র অবস্থায় (১) তালাক দেয়। এটিই সেই ইদ্দত (সময়কাল), যার নির্দেশ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা দিয়েছেন» (২)।
অন্য বর্ণনায় রয়েছে: «যতক্ষণ না সে বর্তমান ঋতুটি ছাড়া—যাতে সে তাকে তালাক দিয়েছে—পরবর্তী আর একটি (৩) নতুন ঋতু অতিবাহিত করে» (৪)।
অন্য বর্ণনায় রয়েছে: «অতঃপর এটি তার তালাকের অংশ হিসেবে গণ্য করা হলো এবং আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (৫) তাকে ফিরিয়ে নিলেন যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন (৬)» (৭)।
৩২৪ - ফাতিমা বিনতে কায়েস রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, «আবু আমর ইবনে হাফস তাঁকে চূড়ান্তভাবে (বাত্তাহ) তালাক দিয়েছিলেন যখন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন—অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তাঁকে তিন তালাক দিয়েছিলেন—অতঃপর তিনি তাঁর প্রতিনিধির মাধ্যমে তাঁর নিকট কিছু যব পাঠালেন...--------------------------------------------
(১) «পবিত্র অবস্থায়»: এটি জুহাইরির সংস্করণে নেই, তবে সহীহ বুখারিতে রয়েছে, নং ৪৯০৮।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, তাফসীর অধ্যায়, সূরা আত-তালাক, নং ৪৯০৮, এই শব্দে; এবং মুসলিম, তালাক অধ্যায়, ঋতুবতী স্ত্রীকে তার অসম্মতিতে তালাক দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা এবং কেউ তা করলে তালাক কার্যকর হওয়া ও তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নং ১৪৭১।
(৩) «অন্য»: এটি জুহাইরির সংস্করণে নেই, তবে মুসলিমে রয়েছে, নং ৪ - (১৪৭১)।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তালাক অধ্যায়, ঋতুবতী স্ত্রীকে তার অসম্মতিতে তালাক দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা এবং কেউ তা করলে তালাক কার্যকর হওয়া ও তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নং ৪ - (১৪৭১)।
(৫) «ইবনে ওমর»: এটি জুহাইরির সংস্করণে নেই।
(৬) জুহাইরির সংস্করণে রয়েছে: «যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছিলেন», এবং এটি মুসলিমে রয়েছে, নং ৪ - (১৪৭১)।
(৭) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তালাক অধ্যায়, ঋতুবতী স্ত্রীকে তার অসম্মতিতে তালাক দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা এবং কেউ তা করলে তালাক কার্যকর হওয়া ও তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নং ৪ - (১৪৭১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 635)
فَسَخِطَتْهُ، فَقَالَ: وَاَللَّهِ مَا لَكِ عَلَيْنَا مِنْ شَيْءٍ، فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ» ــ وفي لفظٍ: «وَلا سُكْنَى» ــ فَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ، ثُمَّ قَالَ: «تِلْكِ امْرَأَةٌ يَغْشَاهَا أَصْحَابِي، اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى، تَضَعِينَ ثِيَابَكِ، فَإِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي» قَالَتْ: فَلَمَّا حَلَلْتُ ذَكَرْتُ لَهُ: أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِي. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَمَّا أَبُو جَهْمٍ: فَلا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ. وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ: فَصُعْلُوكٌ لا مَالَ لَهُ. انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ» فَكَرِهْتُهُ، ثُمَّ قَالَ: «انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ» فَنَكَحْتُهُ، فَجَعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً، وَاغْتَبَطْتُ (1)» (2).
92 - قال الشارح رحمه الله:
هذان الحديثان في الطلاق، والطلاق: حلّ عقدة النكاح، والطلاق شرعه اللَّه لحل عقدة النكاح حتى لا تبقى المرأة غُلاً (3) في عنق الزوج […] (4)، فاللَّه جل وعلا قد أباح له طلاقها، وهو تدخله الأحكام الخمسة: قد يُباح، قد يُستحب، قد يجب، قد يكره، قد يحرم، فتدخله الأحكام الخمسة.--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «واغتبطت به».
(2) رواه البخاري، كتاب الطلاق، باب قصة فاطمة بنت قيس، برقم 5321، و5322، و5323، و5324، و5325، و5326، و5327، و5328، بنحوه مختصراً، ومسلم، كتاب الطلاق، باب المطلقة ثلاثاً لا نفقة لها، برقم 1480، واللفظ له.
(3) الغُلَّ: القَيْد. النهاية في غريب الحديث والأثر، 3/ 381.
(4) ما بين المعقوفين غير واضح، وسقوطه لا يؤثر على المعنى.
ফলে তিনি এতে অসন্তুষ্ট হলেন। তখন তিনি (স্বামী) বললেন: আল্লাহর কসম, আমাদের ওপর তোমার কোনো প্রাপ্য নেই। এরপর তিনি (ফাতিমা বিনতে কায়স) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন এবং তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: «তোমার জন্য তার ওপর কোনো খোরপোশ নেই» — এবং এক বর্ণনায় এসেছে: «এবং কোনো আবাসনও নেই» — অতঃপর তিনি তাঁকে উম্মু শারীকের বাড়িতে ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দিলেন। এরপর বললেন: «উম্মু শারীক এমন এক মহিলা যার কাছে আমার সাহাবীরা যাতায়াত করে; তুমি ইবন উম্মু মাকতূমের কাছে ইদ্দত পালন করো, কারণ সে একজন অন্ধ মানুষ, তুমি সেখানে তোমার কাপড় খুলতে পারবে। যখন তোমার ইদ্দত শেষ হবে তখন আমাকে জানিও» তিনি (ফাতিমা) বললেন: যখন আমার ইদ্দত শেষ হলো, তখন আমি তাঁকে জানালাম যে মুয়াবিয়া ইবন আবু সুফিয়ান এবং আবু জাহম আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আবু জাহমের কথা বলতে গেলে, সে তার কাঁধ থেকে লাঠি নামায় না। আর মুয়াবিয়া হলো নিঃস্ব, তার কোনো সম্পদ নেই। তুমি উসামা ইবন যাইদকে বিবাহ করো» আমি তাকে অপছন্দ করলাম, এরপর তিনি আবার বললেন: «তুমি উসামা ইবন যাইদকে বিবাহ করো» ফলে আমি তাকে বিবাহ করলাম এবং আল্লাহ তাতে কল্যাণ দান করলেন এবং আমি ঈর্ষণীয় সুখে থাকলাম (১)» (২)।
৯২ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
এই হাদিস দুটি তালাক প্রসঙ্গে। আর তালাক হলো: বিবাহের বন্ধন ছিন্ন করা। আল্লাহ তাআলা বিবাহের বন্ধন ছিন্ন করার জন্য তালাককে বিধিবদ্ধ করেছেন যাতে স্ত্রী স্বামীর গলায় বেড়ি (৩) হয়ে আটকে না থাকে [...] (৪)। ফলে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তার জন্য তাকে তালাক দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। এতে পাঁচটি বিধান প্রযোজ্য হয়: কখনো এটি বৈধ, কখনো মুস্তাহাব, কখনো ওয়াজিব, কখনো মাকরূহ, আবার কখনো হারাম। সুতরাং এতে শরীয়তের পাঁচটি বিধানই অন্তর্ভুক্ত হয়।--------------------------------------------
(১) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «এবং আমি তার মাধ্যমে ঈর্ষণীয় সুখে ছিলাম»।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, তালাক অধ্যায়, ফাতিমা বিনতে কায়সের ঘটনা পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৫৩২১, ৫৩২২, ৫৩২৩, ৫৩২৪, ৫৩২৫, ৫৩২৬, ৫৩২৭, ৫৩২৮, সংক্ষেপে অনুরূপভাবে; এবং মুসলিম, তালাক অধ্যায়, তিন তালাকপ্রাপ্তা মহিলার কোনো খোরপোশ নেই পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৪৮০, শব্দসমূহ তাঁর।
(৩) আল-গুল: বেড়ি বা শৃঙ্খল। আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার, ৩/৩৮১।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু অস্পষ্ট, এবং তা বাদ পড়াতে অর্থের কোনো ক্ষতি হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 636)
فإذا دعت الحاجة إلى الطلاق لكونها ما ناسبته أُبيح له الطلاق، فإذا كان إمساكها يضره شُرِعَ له الطلاق، وإذا كان هناك أسباب تقتضي الطلاق كالإيلاء وعدم الفيئة، وجب عليه الطلاق حتى لا يضارّها، وإذا كانت في حيض، أو نفاس، أو طهر جامعها فيه حرم عليه الطلاق، حتى تكون في حالة حمل، أو في طهر لم يجامعها فيه، هذا هو الطلاق الشرعي، ويكره الطلاق إذا كان من غير حاجة، وبلا أسباب يكره.
وفي هذا الحديث أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وتغيَّظ وأنكر عليه ذلك، وأمره أن يراجعها، ويمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إذا شاء طلقها، وإن شاء أمسكها، هذا يبين لنا أنه لا يجوز لنا الطلاق في حال الحيض، وهكذا في النفاس، وهكذا في طهر جامعها فيه، ليس له أن يطلق.
بل يطلق في حال الحمل، أو في طهر قبل أن يمسها، والحكمة في ذلك ــ واللَّه أعلم ــ أنها في حالة الحيض، وفي حال النفاس في حالة لا يجوز له جماعها، وقد يسهل عليه طلاقها، فمنع من ذلك، حتى لا يطلقها من غير بأس، وكذلك في طهر جامعها فيه، قد قضى شهوته، فقد يسهل عليه طلاقها بعد ذلك، فمُنع من ذلك، حفاظاً على الزوجيَّة، ورأفةً بالعباد، وقيل: لأنها إذا طُلقت في الحيض، أو النفاس، أو في طهر جامعها فيه طالت عليها العدة، والحكمة الأولى أظهر.
وفي لفظ «فحسبت عليه تطليقة» جاء أن ابن عمر حسبها، ولم يحسبها النبي صلى الله عليه وسلم إنما ابن عمر حسبها على نفسه.
যখন তালাকের প্রয়োজন দেখা দেয় যেমন যদি সে তার স্ত্রীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয়, তখন তার জন্য তালাক বৈধ করা হয়েছে। আর যদি তাকে আটকে রাখা তার জন্য ক্ষতিকর হয়, তবে তার জন্য তালাক বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। আর যদি তালাক জরুরি হওয়ার মতো কোনো কারণ থাকে, যেমন ঈলা এবং ফিরে না আসা, তবে তার ওপর তালাক দেওয়া ওয়াজিব হয়ে যায় যাতে সে তার ক্ষতি না করে। আর যদি সে ঋতুকালীন, নিফাস বা এমন পবিত্র অবস্থায় থাকে যাতে সে তার সাথে সহবাস করেছে, তবে তার ওপর তালাক দেওয়া হারাম; যতক্ষণ না সে গর্ভবতী হয় অথবা এমন পবিত্র অবস্থায় পৌঁছায় যাতে সে তার সাথে সহবাস করেনি। এটিই হলো শরয়ি তালাক। আর কোনো প্রয়োজন ছাড়া তালাক দেওয়া মাকরূহ, এবং কারণ ব্যতীতও তা অপছন্দনীয়।
এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে ওমর তার স্ত্রীকে ঋতুবতী থাকা অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত ও ক্ষুব্ধ হলেন এবং তার এই কাজের প্রতিবাদ জানালেন। তিনি তাকে আদেশ দিলেন যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয় এবং তাকে নিজের কাছে রাখে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর পুনরায় ঋতুবতী হয়, এরপর আবার পবিত্র হয়; তারপর চাইলে সে তাকে তালাক দিতে পারে অথবা চাইলে নিজের কাছে রাখতে পারে। এটি আমাদের কাছে স্পষ্ট করে যে, ঋতুস্রাব অবস্থায় আমাদের জন্য তালাক দেওয়া জায়েয নয়, একইভাবে নিফাস এবং এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়াও জায়েয নয় যাতে স্বামী স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে; তার জন্য তালাক দেওয়ার সুযোগ নেই।
বরং সে তালাক দেবে গর্ভাবস্থায় অথবা তাকে স্পর্শ করার পূর্বের পবিত্র অবস্থায়। আর এর রহস্য—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তা হলো, ঋতুস্রাব এবং নিফাস অবস্থায় স্ত্রী এমন এক অবস্থায় থাকে যখন তার সাথে সহবাস করা জায়েয নয়, ফলে তাকে তালাক দেওয়া স্বামীর জন্য সহজ হতে পারে; তাই এটি নিষেধ করা হয়েছে যাতে সে অকারণে তাকে তালাক না দেয়। একইভাবে এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়াও নিষেধ যাতে স্বামী সহবাস করেছে, কারণ সে তার কামভাব নিবৃত্ত করেছে, তাই এরপর তাকে তালাক দেওয়া তার কাছে সহজ মনে হতে পারে; দাম্পত্য জীবন রক্ষা করার স্বার্থে এবং বান্দাদের প্রতি দয়া স্বরূপ এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: কারণ যদি তাকে ঋতুস্রাব, নিফাস বা সহবাসকৃত পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়া হয়, তবে তার ইদ্দত দীর্ঘ হয়ে যায়; তবে প্রথম রহস্যটিই অধিকতর স্পষ্ট।
আর ‘তার ওপর একটি তালাক গণনা করা হলো’—এই ভাষ্যের ক্ষেত্রে এসেছে যে, ইবনে ওমর নিজেই তা গণনা করেছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা গণনা করেননি; বরং ইবনে ওমর তা নিজের ওপর সাব্যস্ত করে নিয়েছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 637)
وظاهر الحديث: أنها لا تُحسب، لأن الرسول أنكر عليه، وقال: «أمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر ثم إن شاء طلقها بعد ذلك»، فدلّ ذلك على أن الطلقة الأولى لم تُحسب، وإنما تقع الطلقة بعد ذلك إذا طلقها بعد الطهر، قبل أن يمسها، هذا هو ظاهر الحديث؛ ولهذا في حديث […] (1)، «فَرَدَّهَا عَلَيَّ وَلَمْ يَرَهَا شَيْئًا» (2)، […] (3).
فهذا الحديث فيه الدلالة على أنه لا يجوز أن يطلق زوجته في حالة كونها حائضاً، أو نفساء، ولا في حال كونها طاهرة طهراً قد جامعها فيه، هذه الأحوال الثلاث لا يطلق خلاف السنة، وإنما الطلاق الشرعي في حالين:
إحداهما في حال الحمل، والثانية في حال طهرٍ لم يجامعها فيه.
الحديث الثاني: حديث فاطمة بنت قيس القرشية الفهرية أن زوجها أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو في اليمن طلقها ثلاثاً الطلقة الأخيرة، فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته، فاشتكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «ليس لكِ عليه نفقة ولا سكنى»، فدل ذلك على أن المرأة إذا طُلقت طلقة أخيرة ثالثة بائنة لا يكون لها سكن، ولا نفقة على زوجها، وإنما لها النفقة، والسكنى إذا كانت رجعيَّة له رجعتها إذا طلقها واحدة، أو اثنتين، فله رجعتها، ولها النفقة حتى تعتدّ.--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين غير واضح، والظاهر أنه اسم راوي الحديث عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنه.
(2) سنن أبي داود، كتاب الطلاق، باب في طلاق السنة، برقم 2187، وصححه العلامة الألباني في صحيح أبي داود، 6/ 390، برقم 1898.
(3) ما بين المعقوفين ثلاث كلمات غير واضحة، وكأنها «قال إذا طلقت .... ثم كلمة غير واضحة».
হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো: সেটি (তালাক) গণ্য হবে না, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) তার ওপর আপত্তি জানিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: «তাকে নিজের কাছে রাখো যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর ঋতুবতী হয়, এরপর পুনরায় পবিত্র হয়; তারপর যদি সে চায় তবে এর পরে তাকে তালাক দিতে পারে», এটি প্রমাণ করে যে, প্রথম তালাকটি গণ্য করা হয়নি; বরং তালাক কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন সে পবিত্র হওয়ার পর এবং তার সাথে সহবাস করার আগে তালাক দেবে। এটিই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ; একারণেই […] (১) এর হাদিসে এসেছে, «তিনি তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে দিলেন এবং তাকে কিছুই (তালাক হিসেবে) গণ্য করেননি» (২), […] (৩)।
এই হাদিসে দলিল রয়েছে যে, স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায়, নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) অবস্থায় অথবা এমন পবিত্র অবস্থায় যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে—তালাক দেওয়া বৈধ নয়। এই তিন অবস্থায় তালাক দেওয়া সুন্নাহর পরিপন্থী। বরং শরয়ি তালাক কেবল দুটি অবস্থায় হতে পারে:
একটি হলো গর্ভাবস্থায়, আর দ্বিতীয়টি হলো এমন পবিত্র অবস্থায় যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেনি।
দ্বিতীয় হাদিস: ফাতিমা বিনতে কাইস আল-কুরাশিয়্যা আল-ফিহরিয়্যা (রা.)-এর হাদিস যে, তাঁর স্বামী আবু আমর ইবনে হাফস তাঁকে চূড়ান্ত তালাক প্রদান করেন। সে সময় তিনি ইয়ামেনে ছিলেন এবং তাঁকে তৃতীয় তথা শেষ তালাকটি দেন। অতঃপর তিনি তাঁর প্রতিনিধির মাধ্যমে কিছু যব পাঠান, যা তিনি (ফাতিমা) অপছন্দ করেন। এরপর তিনি নবী (সা.)-এর নিকট অভিযোগ করলে তিনি বললেন: «তোমার জন্য তাঁর পক্ষ থেকে কোনো ভরণপোষণ বা আবাসন নেই», এটি প্রমাণ করে যে, কোনো নারীকে যখন চূড়ান্তভাবে তৃতীয় তালাক (তালাকে বায়িন) দেওয়া হয়, তখন স্বামীর ওপর তার আবাসন বা ভরণপোষণের দায়িত্ব থাকে না। ভরণপোষণ এবং আবাসন কেবল তখনই প্রাপ্য হয় যখন তালাকটি 'রাজয়ি' (প্রত্যারোপযোগ্য) হয়; অর্থাৎ যদি স্বামী তাকে এক বা দুই তালাক দেয় তবে সে তাকে ফিরিয়ে নিতে পারে এবং ইদ্দত অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত সে ভরণপোষণ পাবে।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীতে থাকা অংশটি অস্পষ্ট, আর বাহ্যত এটি হাদিস বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর নাম।
(২) সুনানে আবু দাউদ, তালাক অধ্যায়, সুন্নাহ সম্মত তালাক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২১৮৭; আল্লামা আলবানি সহিহ আবু দাউদ, ৬/৩৯০, হাদিস নং ১৮৯৮-এ একে সহিহ বলেছেন।
(৩) বন্ধনীতে থাকা তিনটি শব্দ অস্পষ্ট, মনে হচ্ছে যেন «তিনি বললেন, যখন তালাক দেওয়া হবে .... তারপর একটি শব্দ অস্পষ্ট»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 638)
أما إذا طلقها الطلقة الأخيرة وهي بائنة، إذا أبانها: أي ليس له رجعة؛ فإنه لا نفقه لها ولا سكنى.
وفيه من الفوائد: أنه لا مانع من الجلوس عند الأعمى
غير متحجبة، لأنه قال: «اعتدّي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى، تضعين ثيابك» يعني لا يراك، فدلّ ذلك أنه لا حجاب عن الأعمى، إنما الحجاب عن البصير، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا الِاسْتِئْذَانُ مِنْ أَجْلِ الْبَصَرِ» (1)، أما حديث «أوعمياوان أنتما […] (2)» (3)، فهو حديث شاذ غير صحيح، يخالف الأدلة الشرعية، والصواب أن الحجاب إنما يجب عن البصير لا عن الأعمى، كما في حديث فاطمة بنت قيس هذا، وهو من أصح الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) مصنف ابن أبي شيبة، 5/ 294، برقم 26230، والأدب له، ص: 11، والسنن الكبرى للبيهقي، 8/ 339، وشعب الإيمان للبيهقي، 6/ 443، برقم 8826، ومعجم الصحابة لابن قانع، 2/ 347، وأبو داود من طريق ابن أبي شيبة، كتاب الأدب، باب في الاستئذان، برقم 5174، ولفظه: «هَكَذَا عَنْكَ، أَوْ هَكَذَا، فَإِنَّمَا الاِسْتِئْذَانُ مِنَ النَّظَرِ»، والمقدسي في الأحاديث المختارة، 2/ 38، وصححه، كما صححه الألباني في صحيح الجامع الصغير، 2/ 108، برقم 7016.
(2) ما بين المعقوفين كلمة غير واضحة، ولا تؤثر في المعنى.
(3) أخرجه أحمد، 44/ 159، برقم 26537، وأبو داود، كتاب اللباس، باب في قوله تعالى: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ}، برقم 4112، والترمذي، كتاب الأدب، باب ما جاء في احتجاب النساء من الرجال، برقم 2778،: «عن أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَيْمُونَةُ، فَأَقْبَلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهِ، وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ أَمَرَنَا بِالْحِجَابِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «احْتَجِبَا مِنْهُ»، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَ أَعْمَى لَا يُبْصِرُنَا وَلَا يَعْرِفُنَا قَالَ: «أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا لَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ»، وصححه الترمذي، وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترمذي، ص 332.
পক্ষান্তরে তিনি যদি তাকে শেষ তালাকটি দেন এবং সেটি 'বাইনা' (বিচ্ছেদকারী) হয়, অর্থাৎ তিনি তাকে এমনভাবে বিচ্ছিন্ন করেন যাতে তার জন্য আর ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ না থাকে; তবে সেক্ষেত্রে সেই নারীর জন্য কোনো খোরপোশ বা বাসস্থানের অধিকার নেই।
এর অন্তর্ভুক্ত শিক্ষণীয় বিষয় হলো: অন্ধ ব্যক্তির উপস্থিতিতে পর্দা ব্যতীত বসাতে কোনো বাধা নেই
কেননা তিনি বলেছিলেন: «তুমি ইবনে উম্মে মাকতুমের নিকট ইদ্দত পালন করো, কারণ সে একজন অন্ধ ব্যক্তি, সেখানে তুমি তোমার (অতিরিক্ত) পোশাক খুলে রাখতে পারবে» অর্থাৎ সে তোমাকে দেখবে না। এটি প্রমাণ করে যে, অন্ধ ব্যক্তির সামনে পর্দার আবশ্যকতা নেই, বরং পর্দা কেবল চক্ষুষ্মান ব্যক্তির সামনেই প্রযোজ্য। আর একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «অনুমতি গ্রহণের বিধান তো কেবল দৃষ্টির কারণেই দেওয়া হয়েছে» (১)। আর «তোমরা দুজনেই কি অন্ধ [...] (২)» (৩) হাদিসটির ব্যাপারে বলা যায় যে, এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) হাদিস যা সহীহ নয়; এটি শরঈ দলীলসমূহের পরিপন্থী। সঠিক বিষয় হলো, পর্দা কেবল চক্ষুষ্মান ব্যক্তির উপস্থিতিতে ওয়াজিব, অন্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি ফাতিমা বিনতে কায়সের এই হাদিসটিতে বর্ণিত হয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধতম হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ, ৫/২৯৪, নম্বর ২৬২৩০; আল-আদাব (ইবনে আবি শায়বাহ), পৃ. ১১; আল-সুনান আল-কুবরা লিল বায়হাকী, ৮/৩৩৯; শুআবুল ঈমান লিল বায়হাকী, ৬/৪৪৩, নম্বর ৮৮২৬; মুজামুস সাহাবাহ লি ইবনে কানি, ২/৩৪৭; আবু দাউদ (ইবনে আবি শায়বাহর সূত্রে), কিতাবুল আদাব, অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়, নম্বর ৫১৭৪, এবং এর শব্দাবলি হলো: «তোমার থেকে এভাবে, অথবা এভাবে; কেননা অনুমতি গ্রহণের বিধান কেবল দৃষ্টির কারণেই»; মাকদিসি তাঁর আল-আহাদিস আল-মুখতারা গ্রন্থে, ২/৩৮, একে সহীহ বলেছেন, যেমনটি আলবানী সহীহ আল-জামি আস-সাগীর গ্রন্থে সহীহ বলেছেন, ২/১০৮, নম্বর ৭০১৬।
(২) বন্ধনীভুক্ত শব্দটি অস্পষ্ট, তবে এটি অর্থে কোনো প্রভাব ফেলে না।
(৩) আহমদ কর্তৃক বর্ণিত, ৪৪/১৫৯, নম্বর ২৬৫৩৭; আবু দাউদ, কিতাবুল লিবাস, মহান আল্লাহর বাণী: {আর মুমিন নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে} এর অধীনে বর্ণিত অধ্যায়, নম্বর ৪১১২; তিরমিযী, কিতাবুল আদাব, পুরুষদের থেকে নারীদের পর্দার বিধান সংক্রান্ত অধ্যায়, নম্বর ২৭৭৮: «উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং মায়মুনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম। এমতাবস্থায় ইবনে উম্মে মাকতুম তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন; এটি আমাদের পর্দার আদেশ দেওয়ার পরের ঘটনা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তার থেকে পর্দা করো।" আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি কি অন্ধ নন? তিনি তো আমাদের দেখতে পাচ্ছেন না এবং আমাদের চিনতেও পারছেন না। তখন তিনি বললেন: "তোমরা দুজনেই কি অন্ধ? তোমরা কি তাকে দেখতে পাচ্ছ না?"» তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন, তবে শায়খ আলবানী যঈফ তিরমিযী গ্রন্থে একে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন, পৃ. ৩৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 639)
56 - باب العِدَّة
325 - عن سُبَيْعَةَ الأَسْلَمِيَّةِ رضي الله عنها، أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ سَعْدِ بْنِ خَوْلَةَ ــ وَهُوَ مِنْ (1) بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ ــ وَكَانَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْراً ــ فَتُوُفِّيَ عَنْهَا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، وَهِيَ حَامِلٌ، فَلَمْ تَنْشَبْ أَنْ وَضَعَتْ حَمْلَهَا بَعْدَ وَفَاتِهِ، فَلَمَّا تَعَلَّتْ مِنْ نِفَاسِهَا: تَجَمَّلَتْ لِلْخُطَّابِ. فَدَخَلَ عَلَيْهَا أَبُو السَّنَابِلِ بْنُ بَعْكَكٍ ــ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ ــ فَقَالَ لَهَا: مَا لِي أَرَاك مُتَجَمِّلَةً؟ لَعَلَّكِ تَرْجِينَ النِّكَاحَ، وَاَللَّهِ مَا أَنْتِ بِنَاكِحٍ حَتَّى تَمُرَّ عَلَيْك أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ، قَالَتْ سُبَيْعَةُ: فَلَمَّا قَالَ لِي ذَلِكَ، جَمَعْتُ عَلَيَّ ثِيَابِي حِينَ أَمْسَيْتُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ؟ فَأَفْتَانِي بِأَنِّي قَدْ حَلَلْتُ حِينَ وَضَعْتُ حَمْلِي، وَأَمَرَنِي بِالتَّزْوِيجِ، إنْ بَدَا لِي».
قال ابن شهاب: ولا أَرى بَاساً أَنْ تَتَزَوَّجَ حينَ وضَعَتْ، وإِنْ كَانَتْ في دَمِها، غَيْرَ أَنَّهُ (2) لايَقْرَبُها زَوْجُها حتَّى تَطْهُرَ (3).
326 - عن زينب بنت أُمِّ سلمة رضي الله عنهما قالت: تُوُفِّيَ حَمِيمٌ لأُمِّ حَبِيبَةَ--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «وهو في بني عامر»، وهو الذي في مسلم، برقم 1484.
(2) في نسخة الزهيري: «غير أن لا يقربها»، وهذا الذي في مسلم، برقم 1484.
(3) رواه البخاري، كتاب التفسير، باب {وَأولاتُ الأحْمالِ أجَلُهنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}، برقم 4909، وفيه: «فوضعت بعد موته بأربعين ليلة، فخُطبت فأنكحها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وكان أبو السنابل فيمن خطبها»، وكتاب الطلاق، باب قول اللَّه تعالى: {وَأُولَاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4]، برقم 5318، ومسلم، كتاب الطلاق، باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها وغيرها، بوضع الحمل، برقم 1484.
৫৬ - ইদ্দত অধ্যায়
৩২৫ - সুবায়আ আল-আসলামিয়্যা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি সা’দ ইবন খাওলার স্ত্রী ছিলেন—তিনি বনী আমের ইবন লুআই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন ছিলেন—বিদায় হজের সময় তিনি তাকে বিধবা রেখে ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি গর্ভবতী ছিলেন। তার মৃত্যুর অল্প কিছুদিন পরেই তিনি সন্তান প্রসব করেন। যখন তিনি নিফাস (প্রসব পরবর্তী রক্তস্রাব) থেকে মুক্ত হলেন, তখন তিনি বিবাহপ্রার্থীদের জন্য নিজেকে সুসজ্জিত করলেন। তখন বনী আবদুদ-দার গোত্রের আবু আস-সানাবিল ইবন বা’কাক নামক এক ব্যক্তি তার নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাকে বললেন: “কী ব্যাপার, আমি তোমাকে সুসজ্জিত দেখছি? সম্ভবত তুমি বিয়ের আশা করছ? আল্লাহর কসম, তোমার ওপর চার মাস দশ দিন অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তুমি বিয়ে করতে পারবে না।” সুবায়আ বলেন: “সে যখন আমাকে এ কথা বলল, সন্ধ্যাবেলা আমি আমার পরিধেয় বস্ত্র পরিধান করে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলাম এবং তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমাকে এই ফতোয়া দিলেন যে, সন্তান প্রসব করার মাধ্যমেই আমি বিয়ের জন্য হালাল হয়ে গেছি এবং তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন যে, আমার পছন্দ হলে আমি বিয়ে করতে পারি।”
ইবন শিহাব বলেন: “আমি এতে কোনো দোষ দেখি না যে, সে সন্তান প্রসব করার পরপরই বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে, যদিও সে তখনও রক্তস্রাবের (নিফাস) অবস্থায় থাকে। তবে তার স্বামী তার পবিত্র হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত তার নিকটবর্তী হবে না।”
৩২৬ - যয়নব বিনতে উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উম্মে হাবিবার এক নিকটাত্মীয় মারা গেলেন...--------------------------------------------
(১) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «তিনি বনী আমের গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন», আর এটিই মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং ১৪৮৪।
(২) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «তবে যেন সে নিকটবর্তী না হয়», আর এটিই মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং ১৪৮৪।
(৩) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: {এবং গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল তাদের সন্তান প্রসব পর্যন্ত}, হাদিস নং ৪৯০৯, এবং সেখানে রয়েছে: «তার মৃত্যুর চল্লিশ রাত পর তিনি সন্তান প্রসব করেন, অতঃপর তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া হয় এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার বিয়ে সম্পন্ন করেন, আর যারা তাকে প্রস্তাব দিয়েছিল আবু আস-সানাবিল তাদের মধ্যে ছিলেন», এবং তালাক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল তাদের সন্তান প্রসব পর্যন্ত} [আত-তালাক: ৪], হাদিস নং ৫৩১৮; এবং মুসলিম, তালাক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সন্তান প্রসবের মাধ্যমে বিধবা ও অন্যদের ইদ্দত সমাপ্ত হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নং ১৪৮৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 640)
، فَدَعَتْ بِصُفْرَةٍ، فَمَسَحَتْ (1) بِذِرَاعَيْهَا، فَقَالَتْ (2): إنَّمَا أَصْنَعُ هَذَا لأَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ (3) فَوْقَ ثَلاثٍ، إلَاّ عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً» (4). (5).
327 - عن أم عطية رضي الله عنها، أن رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قَال: «لا تُحِدُّ امْرَأَةٌ عَلَى مَيِّتِ فَوْقَ ثَلاثٍ، إلا عَلَى زَوْجٍ، أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً، وَلا تَلْبَسُ ثَوْباً مَصْبُوغاً، إلَاّ ثَوْبَ عَصْبٍ، وَلا تَكْتَحِلُ، وَلا تَمَسُّ طِيباً، إلَاّ إذَا طَهُرَتْ: نُبْذَةً مِنْ قُسْطٍ أَوْ أَظْفَارٍ» (6).
العَصْب: ثياب من اليمن، فيها بياض وسواد.
والنبذة: الشيء اليسير. والقسط: العود، أو نوع من الطيب تُبَخَّر به النفساء.
والأظفار: جنس من الطيب، لا واحد له من لفظه. وقيل: هو عطر أسود، القطعة منه تشبه الظُّفُر (7).--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «فمسحته»، وهذا هو الذي في مسلم، برقم 59 - (1489).
(2) في نسخة الزهيري: «وقالت».
(3) «على ميت»: ليست في نسخة الزهيري.
(4) رواه البخاري، كتاب الجنائز، باب إحداد المرأة على غير زوجها، برقم 1280، و1281، وفي الطلاق، برقم 5334، ومسلم، كتاب الطلاق، باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة، وتحريمه في غير ذلك، إلا ثلاثة أيام، برقم 1486، واللفظ له.
(5) في نسخة الزهيري قبل الحديث رقم 327 زيادة: «الحميم: القرابة».
(6) رواه البخاري، كتاب الطلاق، باب القسط للحادة عند الطهر، برقم 5341، وطرفه في صحيح البخاري، برقم 313، وأخرجه مسلم، كتاب الطلاق، باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة، وتحريمه في غير ذلك، إلا ثلاثة أيام، برقم 66 - 938، واللفظ له.
(7) من قوله: «والنبذة … إلى: الظفر» ليس في نسخة الزهيري.
অতঃপর তিনি সুফরা (হলুদ সুগন্ধি) চাইলেন এবং তা দিয়ে তাঁর দুই বাহু মর্দন করলেন (১)। এরপর তিনি বললেন (২): "আমি কেবল এ কারণেই এটি করছি যে, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যে নারী আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তার জন্য কোনো মৃতের (৩) শোকে তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়; তবে স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন শোক পালন করবে' (৪)।" (৫)।
৩২৭ - উম্মু আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো নারী যেন তিন দিনের বেশি কোনো মৃতের শোক পালন না করে, তবে স্বামীর ক্ষেত্র ব্যতীত; (স্বামীর জন্য) সে চার মাস দশ দিন শোক পালন করবে। আর সে যেন (শোক চলাকালীন) রঙিন কাপড় না পরে, আসব (ইয়েমেনি বিশেষ বস্ত্র) ব্যতীত। সে যেন চোখে সুরমা না লাগায় এবং কোনো সুগন্ধি ব্যবহার না করে; তবে (ঋতুস্রাব থেকে) পবিত্র হওয়ার সময় সামান্য পরিমাণ কুস্ত (সুগন্ধি কাঠ) বা আযফার (এক প্রকার সুগন্ধি দ্রব্য) ব্যবহার করতে পারে" (৬)।
আল-আসব: এটি ইয়ামেন থেকে আসা এক প্রকার কাপড়, যাতে সাদা ও কালো রঙের মিশ্রণ থাকে।
আন-নুবযাহ: অতি সামান্য পরিমাণ। আল-কুস্ত: উদ বা এক প্রকার সুগন্ধি, যা দিয়ে প্রসূতি নারী ধূপ গ্রহণ করে।
আল-আযফার: এটি এক প্রকার সুগন্ধি দ্রব্য, যার কোনো একবচন শব্দ নেই। বলা হয়ে থাকে: এটি একটি কালো বর্ণের সুগন্ধি, যার একেকটি টুকরো নখের মতো দেখায় (৭)।--------------------------------------------
(১) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «فمسحته» (তিনি তা মর্দন করলেন), আর এটিই সহীহ মুসলিমে রয়েছে, নম্বর ৫৯ - (১৪৮৯)।
(২) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «وقالت» (এবং তিনি বললেন)।
(৩) «মৃতের উপরে»: এই অংশটুকু যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, স্বামী ব্যতীত অন্য কারো ওপর নারীর শোক পালন অনুচ্ছেদ, নম্বর ১২৮০ ও ১২৮১; এবং তালাক অধ্যায়, নম্বর ৫৩৩৪; এবং ইমাম মুসলিম, তালাক অধ্যায়, মৃত্যুজনিত ইদ্দতে শোক পালন ওয়াজিব হওয়া এবং অন্য ক্ষেত্রে তিন দিনের বেশি তা হারাম হওয়া অনুচ্ছেদ, নম্বর ১৪৮৬; আর শব্দবিন্যাস তাঁরই।
(৫) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে ৩২৭ নম্বর হাদীসের পূর্বে অতিরিক্ত রয়েছে: «আল-হামিম: অর্থ নিকটাত্মীয়কাল।»
(৬) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, তালাক অধ্যায়, শোক পালনকারীর জন্য পবিত্রতার সময় কুস্ত ব্যবহারের অনুচ্ছেদ, নম্বর ৫৩৪১; এর একাংশ সহীহ বুখারীতে রয়েছে, নম্বর ৩১৩; এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, তালাক অধ্যায়, মৃত্যুজনিত ইদ্দতে শোক পালন ওয়াজিব হওয়া এবং অন্য ক্ষেত্রে তিন দিনের বেশি শোক পালন হারাম হওয়া অনুচ্ছেদ, নম্বর ৬৬ - ৯৩৮; আর শব্দবিন্যাস তাঁরই।
(৭) «আন-নুবযাহ ... হতে যোফর (নখ)» পর্যন্ত অংশটুকু যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 641)
