وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ، أَلا (1) وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ (2) قَبْلِي، وَلا تَحِلُّ لأَحَدٍ بَعْدِي، وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وَإِنَّهَا سَاعَتِي هَذِهِ حَرَامٌ، لا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلا يُخْتَلَىُ شَوْكُهَا، وَلا تُلْتَقَطُ سَاقِطَتُهَا إلَاّ لِمُنْشِدٍ، وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ: إمَّا أَنْ يُقْتَلَ، وَإِمَّا أَنْ يفدى» فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ ــ يُقَالُ لَهُ أَبُو شَاهٍ ــ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اُكْتُبُوا لِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اُكْتُبُوا لأَبِي شَاهٍ»، ثُمَّ قَامَ الْعَبَّاسُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إلَاّ الإِذْخِرَ، فَإِنَّا نَجْعَلُهُ فِي بُيُوتِنَا وَقُبُورِنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إلَاّ الإِذْخِرَ» (3).
100 - قال الشارح رحمه الله:
هذه بقية حديث عبداللَّه بن سهل الذي قتله اليهود في خيبر، تقدم في حديث الدرس الماضي، وهذه بقيته كان ينبغي أنها قرئت مع أوله، لأنه بقية الحديث، والنبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم خيَّرهم: إما أن يثبتوا عليهم أنهم قتلوه، فإن لم يثبتوا فعليهم أن يحلفوا خمسين يميناً على قاتلهم ويُعيِّنوه، فإن لم يقيموا بذلك، فلهم أيمان خمسين من اليهود، على أنهم ما قتلوه، ولا عرفوا قاتله، وتقدم الكلام في هذا، وأن الأنصار اعتذروا، وقالوا: لم نشهد، ولم نرَ، فكيف نحلف؟ وليس--------------------------------------------
(1) «ألا»: ليست في نسخة الزهيري، وهي في البخاري، برقم 112، وفي مسلم، برقم 448 - (1355).
(2) في نسخة الزهيري: «وأنها لم تحل لأحد كان قبلي».
(3) رواه البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم، برقم 112، ومسلم، كتاب الحج، باب تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها، إلا لمنشد، على الدوام، برقم 1355.
100 - قال الشارح رحمه الله:
هذه بقية حديث عبداللَّه بن سهل الذي قتله اليهود في خيبر، تقدم في حديث الدرس الماضي، وهذه بقيته كان ينبغي أنها قرئت مع أوله، لأنه بقية الحديث، والنبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم خيَّرهم: إما أن يثبتوا عليهم أنهم قتلوه، فإن لم يثبتوا فعليهم أن يحلفوا خمسين يميناً على قاتلهم ويُعيِّنوه، فإن لم يقيموا بذلك، فلهم أيمان خمسين من اليهود، على أنهم ما قتلوه، ولا عرفوا قاتله، وتقدم الكلام في هذا، وأن الأنصار اعتذروا، وقالوا: لم نشهد، ولم نرَ، فكيف نحلف؟ وليس--------------------------------------------
(1) «ألا»: ليست في نسخة الزهيري، وهي في البخاري، برقم 112، وفي مسلم، برقم 448 - (1355).
(2) في نسخة الزهيري: «وأنها لم تحل لأحد كان قبلي».
(3) رواه البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم، برقم 112، ومسلم، كتاب الحج، باب تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها، إلا لمنشد، على الدوام، برقم 1355.
এবং তিনি এর উপর তাঁর রাসূল ও মুমিনদের কর্তৃত্ব দান করেছেন। সাবধান! (১) নিশ্চয়ই এটি আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল করা হয়নি (২) এবং আমার পরেও কারো জন্য হালাল করা হবে না। এটি কেবল দিনের একটি মুহূর্তের জন্য আমার জন্য হালাল করা হয়েছিল। আর নিশ্চয়ই আমার এই সময়টিতে এটি হারাম; এর গাছ কাটা যাবে না, এর কাঁটা উপড়ানো যাবে না এবং এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়িয়ে নেওয়া যাবে না, তবে কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে এর মালিকের সন্ধান করবে। আর যার কোনো আত্মীয় নিহত হয়েছে, তার জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণ করার ইখতিয়ার রয়েছে: হয় তাকে (হত্যাকারীকে) হত্যা করা হবে, নতুবা মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে।" অতঃপর ইয়েমেনের অধিবাসীদের মধ্যে থেকে একজন ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেলেন—যাকে আবু শাহ বলা হতো—এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য লিখে দিন।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা আবু শাহর জন্য লিখে দাও।" অতঃপর আব্বাস দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির ঘাস ব্যতীত (অন্যান্য বিষয় হারাম রাখুন), কেননা আমরা এটি আমাদের ঘর ও কবরে ব্যবহার করি।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ইযখির ব্যতীত (সব হারাম)।" (৩)।
১০০ - ভাষ্যকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এটি আবদুল্লাহ বিন সাহল সম্পর্কিত হাদিসের অবশিষ্টাংশ, যাকে খায়বারে ইহুদিরা হত্যা করেছিল; যা পূর্ববর্তী পাঠের হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি তার অবশিষ্টাংশ যা এর শুরুর অংশের সাথেই পাঠ করা উচিত ছিল, কারণ এটি হাদিসেরই অংশ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেমন পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তাদের সুযোগ দিয়েছেন: হয় তারা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করবে যে তারা তাকে হত্যা করেছে, আর যদি তারা তা প্রমাণ করতে না পারে, তবে তাদের উপর পঞ্চাশটি কসম অবধারিত হবে তাদের হত্যাকারীর বিরুদ্ধে এবং তারা তাকে নির্দিষ্ট করবে। যদি তারা তা করতে না পারে, তবে ইহুদিদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জনের কসম নিতে হবে যে, তারা তাকে হত্যা করেনি এবং তারা হত্যাকারীকে চেনেও না। এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা হয়েছে যে, আনসারগণ ওজর পেশ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমরা প্রত্যক্ষ করিনি এবং দেখিনি, তাহলে আমরা কীভাবে কসম খাবো?" আর কোনো...--------------------------------------------
(১) 'আলা' (সাবধান): এটি যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি বুখারিতে ১১২ নম্বর এবং মুসলিমে ৪৪৮ - (১৩৫৫) নম্বরে রয়েছে।
(২) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং নিশ্চয়ই এটি আমার পূর্বে থাকা কারো জন্য হালাল করা হয়নি।"
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, ইলম অধ্যায়, ইলম লিখে রাখা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১১২; এবং মুসলিম, হজ অধ্যায়, মক্কার পবিত্রতা এবং এর শিকার, ঘাস, গাছ ও পড়ে থাকা বস্তু কুড়ানো স্থায়ীভাবে হারাম হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩৫৫।
১০০ - ভাষ্যকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এটি আবদুল্লাহ বিন সাহল সম্পর্কিত হাদিসের অবশিষ্টাংশ, যাকে খায়বারে ইহুদিরা হত্যা করেছিল; যা পূর্ববর্তী পাঠের হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি তার অবশিষ্টাংশ যা এর শুরুর অংশের সাথেই পাঠ করা উচিত ছিল, কারণ এটি হাদিসেরই অংশ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেমন পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তাদের সুযোগ দিয়েছেন: হয় তারা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করবে যে তারা তাকে হত্যা করেছে, আর যদি তারা তা প্রমাণ করতে না পারে, তবে তাদের উপর পঞ্চাশটি কসম অবধারিত হবে তাদের হত্যাকারীর বিরুদ্ধে এবং তারা তাকে নির্দিষ্ট করবে। যদি তারা তা করতে না পারে, তবে ইহুদিদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জনের কসম নিতে হবে যে, তারা তাকে হত্যা করেনি এবং তারা হত্যাকারীকে চেনেও না। এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা হয়েছে যে, আনসারগণ ওজর পেশ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমরা প্রত্যক্ষ করিনি এবং দেখিনি, তাহলে আমরা কীভাবে কসম খাবো?" আর কোনো...--------------------------------------------
(১) 'আলা' (সাবধান): এটি যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি বুখারিতে ১১২ নম্বর এবং মুসলিমে ৪৪৮ - (১৩৫৫) নম্বরে রয়েছে।
(২) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং নিশ্চয়ই এটি আমার পূর্বে থাকা কারো জন্য হালাল করা হয়নি।"
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, ইলম অধ্যায়, ইলম লিখে রাখা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১১২; এবং মুসলিম, হজ অধ্যায়, মক্কার পবিত্রতা এবং এর শিকার, ঘাস, গাছ ও পড়ে থাকা বস্তু কুড়ানো স্থায়ীভাবে হারাম হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩৫৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 680)